Диалектика Гераклита

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РЕСПУБЛИКИ БЕЛАРУСЬ

УЧРЕЖДЕНИЕ ОБРАЗОВАНИЯ «ВИТЕБСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМЕНИ П.М. МАШЕРОВА»

Факультет филологический

РЕФЕРАТ

по дисциплине философия

ДИАЛЕКТИКА гЕРаКЛИТА

Выполнила студентка

Ерашова Анна Александровна

Витебск, 2013

Содержание

Введение

1. Философские взгляды Гераклита

2. Учение о логосе

3. Диалектика Гераклита

Заключение

Список литературы

Введение

В начале работы над темой данного исследования необходимо привести толкование термина «диалектика».. Диалектика (от греч. веду беседу, рассуждаю) - раздел философии, исследующий наиболее общие законы развития объективного мира и сознания людей, это один из основных методов философского познания мира. Значение диалектики для философии и науки нельзя недооценить, в связи, с чем исследования в этой области имеют особую актуальность.

Сам термин «Диалектика» впервые употреблен Сократом для обозначения плодотворного и взаимозаинтересованного достижения истины путем столкновения противоборствующих мнений. Создателем первой формы философской диалектики принято считать Гераклита, придавшего традиционным мыслям об изменениях абстрактно-всеобщую и в то же время не порывающую с образами форму. Гераклит важнейшее внимание уделял происхождению и единству противоположностей. Его учение считалось у греков чрезвычайно трудным для понимания, за это он получил прозвище «Темный».

По данным этимологии, имя "Гераклит" происходит от имени богини Геры и слова "славный", "прославленный". Гераклит (540 - 480 до н.э.) происходил из малоазийского греческого города-государства Эфеса и принадлежал к царскому роду, но отказался от сана в пользу брата "из-за гордыни". По своим политическим взглядам он враждебно относился к демократической власти.

Гераклит жил в напряжённый и критический для греческой истории период. Острая борьба демоса против родовой аристократии привела к падению власти последней, шла освободительная борьба малоазийских греческих полисов и всей Эллады против Персидского царства за свою независимость.

Гераклит, видимо, был знаком со многими взглядами милетских философов. Согласно Диогену Лаэртскому, он знал, по крайней мере, основную часть философии Пифагора, знал учение Ксенофана. Однако он провозглашал, что "не был ничьим слушателем, и заявлял, что сам себя исследовал, и сам от себя научился".

Гераклитова философия является вершиной стихийного диалектического понимания мира не только в досократовокой философии вообще. Здесь речь идёт не о цельной теоретической системе диалектического подхода к миру, а скорее об интуитивном объяснении сущностных и в то же время универсальных черт диалектики. И хотя некоторые позднейшие мыслители глубже, чем Гераклит, разработали отдельные стороны зародившихся концепций диалектики, но ни у кого из них не было такого универсального воззрения, какое было у Гераклита.

1. Философские взгляды Гераклита

Гегель говорил, что философия - это эпоха, схваченная в мысли. Поэтому прежде чем начать изложение философских взглядов Гераклита логично дать краткую характеристику тех условий, в которых эти взгляды формировались.

На западном побережье Малой Азии, кроме Милета, в котором возник греческий материализм, выделился также город Эфес - родина философа Гераклита. Гераклит родился приблизительно в середине 40-х годов 6 в. до н. э. (около 544 или 540 г.), умер в 480 г. до н. э. Зрелая часть жизни Гераклита относится ко времени, когда на Ближнем Востоке господствовали персы. Персидская монархия непрерывно стремилась распространить свою экспансию на запад. Гераклит был современником неудавшегося восстания покоренных греческих городов против победителей.

Гераклит - аристократ по рождению и по своим политическим взглядам. Он враждебно относился к демократической власти, пришедшей на смену аристократии. Основное положение политического мировоззрения Гераклита - власть должна была бы принадлежать меньшинству «лучших», так как они предпочитают вечную славу тленному, а толпа подобна скоту и только «набивает свое брюхо».

Во времена Гераклита сочувствие большинства в Эфесе было уже не на стороне аристократии. Недовольный эфесскими порядками, Гераклит удалился в храм Артемиды, а затем в горы, став отшельником. В уединении он писал свою книгу, называвшуюся «О природе». Предположительно она состояла из трех частей: в первой речь шла о самой природе, во второй - о государстве и в третьей - о боге.

Книга Гераклита была оригинальной по содержанию и образной по языку, трудной для понимания. До нас дошло около 130 отрывков, что дает возможность охарактеризовать некоторые основные черты его мировоззрения.

Гераклит ни у кого не учился. В сохранившихся отрывках его книги он с презрением отзывается о знаменитых греческих поэтах и философах. Например, Пифагора он называл «предводителем мошенников». Философ пренебрегает математикой и естествознанием, так как для него мудрость - это не коллекция сведений о явлениях природы, а знание закона, который правит миром. Учение Гераклита - это первая в истории человечества философия в чистом виде, без примесей опытных знаний о природе.

2. Учение о Логосе

Первое начало Природы Гераклит именует «Логос». Идея логоса составляет центральную часть учения Гераклита и играет ведущую роль в его воззрениях. Но термин «Логос», впервые использованный Гераклитом в качестве одного из философских понятий и ставший столь популярным в античной и средневековой философии, остается одним из самых неясных его терминов. Смысл термина «Логос» менялся у Гераклита в зависимости от контекста. Он означает и нечто объективно существующее, согласно которому «все совершается», и субъективное «слово», «мысль» или теоретическое «высказывание» самого Гераклита, адекватное объективному «Логосу», и единство всего, и всеобщую истину или всеобщий порядок, которому необходимо «следовать», а также «божественный закон, на который необходимо опираться» и т.д.

Логос - это не вещество или материал, из которого сделаны вещи, как вода или воздух у милетцев, а вечный закон, который всем управляет. Логос не существует отдельно от вещей, его частица пребывает во всякой вещи. Образом устроенного Логосом мироздания у Гераклита является огонь. Он говорит, что космос - это «вечно живой огонь, мерно возгорающийся, мерно угасающий». Огонь все время меняется, пребывает в беспрерывном движении, это - символ вечного становления. Для Гераклита в мире нет ничего постоянного. Но изменения происходят не беспорядочно; угасанием и возгоранием огня управляет Логос. Он существует совершенно иначе, чем все остальные вещи, этот естественный закон - единственное, что сохраняется во всеобщем потоке изменений и становления.

Гераклит считает огонь первоначалом природы. Из космического первоогня образуются все вещи и через какое-то отмеренное Логосом время Вселенная снова обращается в огонь (сгорает), и эти периоды чередуются бесконечно. Угасая, огонь сперва превращается в воду, а затем равными долями в землю и воздух. Со временем происходит обратное превращение. Гераклит любил сравнивать огонь с золотом и говорил, что «все обменивается на огонь, и огонь - на все, подобно тому, как золото на товары, а товары на золото». Огонь является субстанцией всех вещей, подобно тому, как золото представляется всеобщей мерой стоимости товаров.

Гераклит выбирает огонь в качестве первоначала природы не случайно. Дело в том, что основная характеристика гераклитовского бытия - его подвижность, и именно огонь является наиболее подвижным и изменчивым из всех наблюдаемых в природе явлений. Движение - наиболее общая характеристика процесса мировой жизни, оно распространяется на всю природу, на все ее предметы и явления. Это относится и к вечным вещам, которые движутся вечным движением, и к вещам возникающим, которые движутся временным движением. Вечное движение есть вместе с тем и вечное изменение.

Гераклит говорит, что процесс изменения, происходящий в природе, есть борьба противоположностей. Причина изменения и становления вещей - всеобщая борьба, война, «вражда», «распря». Возможно, что мысль о войне как о начале, порождающем все существующее, была перенесена Гераклитом на всю природу из наблюдений над фактами общественной жизни современного ему греческого общества (персидский мир надвигался на Грецию, возникали восстания против завоевания, но греческие города и Ионийское побережье подчинились власти персидского царя Дария, обострилась и классовая борьба в обществе). Наблюдения за этими процессами могли привести Гераклита к мысли о громадном значении, которое для человеческого общества имеет борьба, и он распространил эту мысль на понимание природы в целом.

Движение возникает из столкновения противоположного. Мироздание представляется Гераклиту насквозь противоречивым. Основная характеристика бытия - борьба противоположностей. В то же время Гераклит поясняет, что борющиеся противоположности не просто сосуществуют: они переходят одна в другую и переходят так, что при этом их переходе одной в другую сохраняется общая для обеих тождественная основа. Другими словами, переход противоположностей друг в друга Гераклит представляет вовсе не как такой, при котором возникающая новая противоположность уже не имеет общего с той, из которой она возникла.

При всех переходах основа изменения или перехода каждого явления (элемента) в свою противоположность остается общей, тождественной. Гераклит пишет, что «Бог есть день и ночь, зима и лето, война и мир, насыщение и голод», то есть все противоположности. Кроме того, Гераклит утверждает, что все противоположности, переходящие друг в друга, также тождественны: «путь вверх и вниз один и тот же», «совместны у круга начало и конец». Или, например, день и ночь на первый взгляд кажутся полностью разделенными и противопоставленными друг другу, на деле благодаря своей непрерывной последовательности образуют единую лежащую в их основе непрерывность. Это связано с «борьбой», однако борьба эта не имеет негативного смысла, так как она упорядочивается Логосом, присутствующим во всех природных объектах. Если бы борьба прекратилась, разрушилось бы все размеренное взаимодействие, а тем самым и единство мирового порядка и даже само его существование.

Следствием постоянного движения, изменения, перехода каждого явления в противоположное является относительность всех свойств вещей. Ни одно качество вечно изменяющейся природы не есть свойство абсолютное. Мир един, в мире все связано между собой, всякое явление и свойство переходит в собственную противоположность, и потому всякое качество должно характеризоваться не как изолированное и в своей изолированности абсолютное, а как качество относительное.

Мысль эта излагается в ряде фрагментов, интересных и важных для понимания Гераклита. Философ черпает примеры главным образом из наблюдений над жизнью людей и частично животных. Он говорит, что «иное удовольствие у лошади, иное у собаки и иное у человека». Аристотель ссылается на слова Гераклита: «Ослы солому предпочли бы золоту». Из чего следует вывод, что ценность золота относительна: в глазах людей оно составляет высочайшую ценность, но для ослов гораздо большую ценность имеет корм. Философ также отмечает, что «свиньи купаются в грязи, птицы в пыли или тепле», тем самым, подчеркивая относительность представления о чистоте: люди полагают, что они очищаются, когда они выкупаны в воде, свиньи - в грязи, птицы - в пыли.

Гераклит резко критикует тех, кто не понимает относительности свойств, единства мира и тождества противоположностей. Разумный человек умеет понимать Логос природы и руководствуется им в своих поступках. Однако разумные люди, по мнению Гераклита, встречаются редко. Понять это высшее единство Природы не просто, так как ее Логос скрыт облаком многообразных явлений: «Природа любит прятаться». Разум учит усматривать в кажущихся совершенно разными вещах и событиях действие и проявление одной и той же реальности. Особенные свойства всякой вещи разум воспринимает как выражение их всеобщей, универсальной природы. А внешним чувствам вещи представляются случайными, все время меняющимися, уникальными единицами бытия.

Надо отметить, что Гераклит - один из первых античных философов, от которых сохранились тексты, относящиеся к вопросу о познании. Гераклит объясняет трудности, стоящие перед человеком на пути к познанию, подчеркивает неисчерпаемость предмета изучения. Поскольку «Природа любит скрываться» ответы на задачи познания не лежат на поверхности вещей. Необходимы большие усилия, чтобы проникнуть в истинную природу вещей. Проблема истинного знания не сводится к вопросу о количестве накопленных знаний, задача философского познания истинной природы вещей не может быть решена простым приумножением знаний. Мудрость, как ее понимает Гераклит, не совпадает с многознанием, или эрудицией: «Многознание не научает уму». Гераклит противопоставляет поверхностному многознанию углубленное понимание таящегося от внешних взоров единства противоположностей. Он также возражает против безотчетного следования традиции, против некритического заимствования чужих взглядов.

Философа также занимает вопрос о соотношении чувственного и рационального познания. Он говорит, что «плохие свидетели глаза и уши у людей, которые имеют грубые души». Гераклит не отвергает чувственное познание; внешние чувства не дают истинного знания только тем людям, у которых грубые души. Людям, у которых души не грубые внешние чувства способны давать знание. Однако полное, окончательное знания о природе вещей дает нам только мышление.

Большинство людей не знает правящего миром «Логоса». Согласно Гераклиту, субъективный Логос людей имеет все возможности быть в согласии с объективным Логосом, но большинство людей в силу обывательского самомнения не понимают его. По словам философа, «толпа» с ее стадной психологией не мыслит и не желает мыслить. В противовес «большинству» Логос-разум наилучших людей, в душе которых огненный элемент преобладает над влажным, находится в согласии с Логосом мира. Человеку жизненно необходимо постичь Логос, ведь поскольку сама человеческая душа создана из огня, он может быть притушен или даже погашен влагой, порождаемой глупостью, сном или смертью. В активном состоянии душа материально соприкасается с огненным элементом внешних вещей и питается им. Если душа противится глупости, пороку и постепенному увлажнению, которое несет с собой постепенно подступающая смерть, она даже сможет на время пережить смерть, сохранившись в виде безличного божественного огня.

Таким образом, по мнению Гераклита, первооснова космоса - это огонь, мир - это арена непрестанных изменений, которые порождаются борьбой противоположностей. Эти изменения упорядочиваются единством, которым Логос наделил противоположности. Логос - есть нечто объективное, всеобщий порядок; он определяет порядок всего происходящего в мире. Он определяет мир-космос как единораздельное и живое целое, как единство и борьбу всех и всяких противоположностей. Логос всеобщ, он присущ всем. Он всеобщая истина или всеобщая правда. Постижение Логоса является целью познания, а разумными могут считаться лишь те люди, которые понимают Логос и живут в соответствии с его законами.

3. Диалектика Гераклита

Диалектические идеи пронизывают все философские взгляды Гераклита: его концепцию первоосновы бытия, учение о Логосе, различные смыслообразы, используемые философом. Даже необычность языка мыслителя и изложения его концепций во многом объясняется диалектичностью его учения.

Характеризуя диалектику Гераклита, необходимо начать с описания особенностей его языка и стиля. Гераклит знаменит способом выражения своих идей. Одной из особенностей его стиля является отсутствие четких определений, строгих понятий и однозначных высказываний; Гераклит оперирует образами-понятиями (смыслообразами), художественными сравнениями, метафорами и символами; нередко его мысли выражены в форме парадоксов, афоризмов и загадочных изречений. Сократ, искавший ясных и точных определений, был озадачен замысловатыми высказываниями эфесского мудреца, а в период поздней античности Гераклит был прозван Темным.

На стиль Гераклита обратил внимание и Аристотель. По мнению Стагприта, неясность стиля Гераклита явилась результатом небрежности. Гегель объяснял «темноту», загадочность Гераклита особой глубиной его мысли. Современные же исследователи (М. Маркович) полагают, что наблюдаемое в некоторых текстах эфесца использование поэтических форм и парадоксов было следствием парадоксального характера открытого им всеобщего закона единства противоположностей, проявляющегося в каждой вещи. Можно говорить о том, что в стиле Гераклита нашло отражение содержание его учения. Кроме того, Гераклит стремился не столько к правильному, сколько к истинному мышлению; он был озабочен не столько логически верным построением суждений, сколько содержательным знанием о мире и окружающих явлениях. Сам того не подозревая, Гераклит столкнулся с известным несоответствием между логическим мышлением, требующим непротиворечивости, и противоречивым бытием.

Гераклит пытался представить всеобщее не в форме отвлеченных понятий и категорий, а через чувственно воспринимаемые предметы и явления, через наглядные процессы и обстоятельства. Он представлял действительность посредством образов-понятий, художественных сравнений, афоризмов. Он не доказывал, а показывал, демонстрировал свои идеи и положения на живых примерах, в форме кратких изречений, народных пословиц и поговорок. Образные сравнения Гераклита впечатляют своей живостью и непосредственностью, они говорят сами за себя и не нуждаются в дополнениях и пояснениях.

Обращает на себя внимание также торжественный, пророчески-вдохновенный и непререкаемый тон высказываний мыслителя. Гераклит больше повелевает и даже угрожает, чем объясняет и наставляет. Он не обучает и не поучает, но внушает и призывает к пониманию открытого им «Логоса» жизни и бытия. Философ убежден, что его устами говорит вселенская мудрость, мировой Логос, что им открыта извечная истина -- единство борющихся противоположностей, единый порядок всего сущего.

Для демонстрации противоречивого, парадоксального характера вещей и самой жизни Гераклит использует наглядные образы. Неся в себе смысловую нагрузку, гераклитовские образы (реки, лука, дороги, войны и т. п.) становятся отвлеченно-конкретными понятиями, точнее, образами-понятиями или смыслообразами. Они конкретизируют или «индивидуализируют» всеобщее и вместе с тем возводят единичное в степень всеобщего, чтобы представить единичное и всеобщее, единое и многое и вообще все противоположности в неразрывном единстве. Гераклит различает, но не отрывает и не противопоставляет всеобщее и единичное, сущность и явление, рациональное и чувственное, отвлеченное понятие и наглядный образ.

Одним из наиболее знаменитых образов Гераклита является образ реки. Именно к нему философ прибегает, стремясь выразить диалектическую идею постоянного развития и становления, а также тождества, единства противоположностей. Образ вечно текущей реки символизирует вечно изменяющийся мир, вечно обновляющееся бытие. Пожалуй, никто из мыслителей, живших до и после Гераклита, не выразил идею всеобщего движения и изменения столь впечатляюще и выразительно, как это сделал Гераклит.

На примере запоминающегося образа реки Гераклит показал, что природа вещей подвижна, а сущность бытия активна. Мир -- процесс, поток вещей. Сама жизнь -- движение и активность. Гераклит рассматривал покой и неподвижность как «свойство мертвых». Иначе говоря, что движется, то живет; все, что живет, то движется. Все «бессмертное» движется вечно, все «смертное» -- временно. «Смертную природу» невозможно застигнуть дважды в одном и том же состоянии, как и человеческую жизнь. Ибо то, что было, прошло. Все течет, все изменяется; все проходит, исчезает безвозвратно -- «умирает»; все происходящее в мире и самой человеческой жизни неповторимо. Жизнь и смерть, рождение и гибель, и вообще противоположности возникновения и исчезновения связаны между собой, обусловливают и предполагают друг друга. Поэтому «одно и то же живое и мертвое...». Смерть не чужда жизни, она не привносится в жизнь откуда-то извне. Она является неотъемлемой стороной жизни.

Процесс возникновения и исчезновения, пребывания и убывания связан со временем и напоминает время -- настоящее время, которое представляет собой как бы неуловимую границу между прошлым и будущим. Будущее, приближаясь, становится настоящим; становление настоящего есть в то же время его удаление в прошлое. Можно сказать, что Гераклит догадывался о значении времени во всеобщем движении и изменении; развивая динамическую концепцию времени, он рассматривал его по аналогии с образом реки, непрерывно текущей из прошлого через настоящее и будущее. Продолжая аналогию с рекой, можно заключить, что, по мысли философа, действительность представляет собой единство вечного миропорядка и преходящих вещей, единство вечного и временного.

Образ гераклитовской реки, символизирующий мир, космос, выражает оба противоположных аспекта бытия: как всеобщее течение вещей, так и всеобщий относительный покой. Река, конечно, все время течет, но это вовсе не значит, что в ней нет ничего стабильного, постоянного, неизменного, за исключением самого течения и изменения. У Гераклита река остается той же рекой, несмотря на то, что в ней каждый раз текут все новые и новые воды. Части меняются, но целое остается одним и тем же. Более того, можно сказать, что нет ничего более постоянного, чем река, которая все время течет.

По Гераклиту, любое физическое изменение происходит в соответствии с определенной нормой и ритмом, известным количественным соотношением, т. е. в соответствии с «мерой», которая представляет собой один из аспектов всеобъемлющего Логоса. Река течет «мерно», равномерно и ритмично. Более того, то главное, что Гераклит хотел выразить своим художественным образом, было, по мнению некоторых исследователей, не столько мерный, ритмичный характер происходящих изменений и превращений в природе, сколько единство противоположностей -- движения и покоя, изменения и постоянства, преходящего и вечного. Смыслообраз реки сводится по преимуществу к этой глубоко диалектической идее.

Центральным и наиболее отвлеченным термином в учении Гераклита является его Логос. Он рассматривается философом как единство, гармония противоположностей. Согласно обычным представлениям, противоположности исключают друг друга и несовместимы: предполагается, например, что добро исключает зло, а зло в свою очередь добро; белое исключает черное, и наоборот. Гераклит с решительностью выступал против этих стереотипных представлений. По мнению философа, то, что день и ночь, тепло и холод, лето и зима и т. п. не одно и то же -- это известно всякому. А вот то, что день и ночь, лето и зима, как и все противоположности, составляют одно целое, -- это мало кто понимает. Они образуют единое время и выражают Логос или порядок (ритмичность, регулярность, закономерность) его течения. Впрочем, то, что противоположности типа день -- ночь, лето -- зима, горячее -- холодное следуют друг за другом, создавая определенную периодичность, цикличность, повторяемость, заметить нетрудно. А вот то, что сама эта повторяемость и цикличность определяется взаимосвязанностью, гармонией, единством противоположностей, т. е. всеобщим Логосом, многие не понимают, и «многознающие» в том числе.

Создается впечатление, что, настаивая на всеобщем характере единства противоположностей, на «тождестве» противоположностей, Гераклит доводит свою мысль до парадокса, стремясь тем самым озадачить читателя. Ведь если противоположности (прямая и кривая линии, начало и конец, день и ночь и т. д.) совпадают, то мы должны воспринимать мир как некое единство, лишенное каких-либо внутренних отличий. Почему мы отличаем одну вещь от другой, одно явление от другого?

Гераклит считал парадокс свойством, особенностью самого мира и самой жизни. Но дело не только в этом. Говоря о «тождестве» противоположностей, Гераклит имел в виду их относительное, а не абсолютное тождество. Другими словами, речь у него шла о диалектическом, а не о формально-логическом понимании «тождества». В диалектическом смысле слова «единство», «совпадение» или «тождество» противоположностей не исключают, а предполагают их различие. Выдвигая тезис о единстве («тождестве») противоположностей, Гераклит стремился раскрыть и показать противоречивый характер этого единства, единого мира и многообразия вещей, внутреннюю «гармонию» расходящихся противоположностей.

По Гераклиту, противоположности предполагают друг друга и немыслимы друг без друга. Так, «болезнь делает сладостным и благим здоровье, голод -- насыщение, усталость -- отдых». То же можно сказать о качествах и свойствах вещей: их можно обнаружить и познать через их противоположности. И, наконец, наличие сходного, тождественного между противоположностями обусловливает как их сосуществование, так и их переход друг в друга. Температура, например, есть общее между холодным и теплым. Поэтому «холодное нагревается, горячее охлаждается, влажное высыхает, сухое увлажняется». Сам мир есть, единство противоположностей всеобщего первоначала (огня) и многообразия вещей и представляет собой процесс постоянного «обмена» (превращения) огня на вещи и вещей на огонь.

У Гераклита наблюдается попытка наметить своего рода различные группы или типы противоположностей. Так, к одной группе относится единство противоположностей, наблюдаемое между разными вещами, явлениями и состояниями (день -- ночь, добро -- зло, живое -- мертвое и т. д.), а к другой -- единство противоположностей, обнаруживающееся в одной и той же вещи, как, например, единство противоположностей морской воды, которая, по словам эфесца, и чистейшая и грязнейшая: рыбе она пригодна для питья и спасительна, человеку же непригодна, вредна и гибельна. Другими словами, об одной и той же вещи нельзя сказать, хороша она или плоха, точнее, можно утверждать и то и другое, ибо оба суждения оправдываются противоположным воздействием этой вещи на различные живые существа. Природа вещей и явлений, многообразие их свойств и качеств раскрываются не сами по себе, а во взаимосвязи и во взаимоотношении с другими вещами и явлениями. Все относительно и все познается в сравнении.

По Гераклиту, лишь всеобщий миропорядок (космос, Логос, «бог») чужд относительности: он вечен, не возникает и не исчезает. Вечному космосу («богу») присуща абсолютная красота, благо и справедливость. «Бог», о котором говорит Гераклит, связывает в единство все противоположности, которые поверхностному взору представляются разрозненными и несвязанными; гераклитовский «бог» -- это сами противоположности и их проявления. «Бог» Гераклита есть единство противоположностей. «Бог» един и постоянен. Существуя в мире и проявляясь в мировых процессах, он изменяется, обнаруживая свои различные формы. Сообразно с этими формами, проявлениями в природе и самой жизни «бог» получает различные названия («день» и «ночь», «война» и «мир» и т. д.), которые обозначают разнообразные (противоположные) его состояния. Таким образом, гераклитовский «бог» выражает тот тип противоположностей, в котором периодически и в известных пределах берет верх то одна, то другая противоположность; в результате попеременного преобладания происходит чередование противоположностей, их смена.

По Гераклиту, единство («тождество») противоположностей динамично. Это выражается в том, что каждая вещь и каждое явление в процессе изменения испытывают противоположные состояния, превращаются в свою противоположность. Так, живое становится мертвым, бодрствующее -- спящим, молодое -- старым. Но можно сказать и обратное: мертвое было живым, спящее -- бодрствующим, старое -- молодым. Другими словами, смерть есть прожитая жизнь, старость есть прожитая, испытанная молодость и т. д.

Единство противоположностей, о котором шла речь у Гераклита, есть «гармония», т. е. связь и согласованность, в двух ее формах: как относительное преобладание одной из сторон противоположности над другой и как напряженное равновесие противоположностей. И та и другая формы гармонии, обусловливая существование вещей, придают им определенность, устойчивость и прочность. Но эта гармония относительна и временна; относительны и временны определенность, устойчивость и определенность вещей и явлений, ибо внутренняя связь и согласованность рано или поздно нарушаются борьбой противоположностей. Чрезмерное преобладание одной из противоположностей над другой означает нарушение единства противоположностей, их равновесия и приводит к исчезновению вещи. Однако нарушение единства противоположностей, которым завершается существование всего временного («смертного»), невозможно в отношении космоса, который вечен. Вечна и космическая гармония (единство, согласованность противоположностей). По мысли Гераклита, исчезновение единичного и распад его гармонии есть необходимое условие гармонии всеобщего космоса, которая существует не иначе как через постоянное обновление ее составных частей. Всякое обновление есть результат борьбы, или «войны».

Борьба -- логос бытия, его всеопределяющее начало. Таким образом, Гераклит бросает вызов общепринятым представлениям о «войне» («борьбе», «вражде») как исключительно разрушительном и губительном явлении, выдвигает тезис, согласно которому «война» -- нормальное и вполне оправданное состояние жизни и мира в целом. По Гераклиту, борьба присуща природе вещей, она -- всеобщий закон их существования, мера всего. Борьба -- источник жизни, ее постоянного обновления. Разрушая старое, она создает новое -- единство («гармонию») противоположностей, которое есть вместе с тем возобновляющаяся борьба. Борьба вечна. Вечна и смена вещей. Вечность космической борьбы обусловливает вечно обновляющуюся юность мира.

«Война» или «борьба» -- еще один из важнейших, его образов-понятий, смыслообразов. Для Гераклита сама «война» -- это и борьба противоположностей, и их единство. Чем больше противоположности расходятся, тем больше они сходятся для борьбы, и из этой борьбы возникает «прекраснейшая гармония». По мысли Гераклита, не будь борьбы противоположностей, не было бы и их единства, не существовало бы никакой связи и согласованности между вещами и вместо единого и стройного миропорядка (космоса), образованного «из всего», был бы всеобщий беспорядок, мировой хаос. По мысли Гераклита, гармония, определяя космос как упорядоченный строй вещей, как единство противоположностей, заключает в себе отрицательный момент, тенденцию к застою и покою. Борьба же, будучи источником отрицания и разрушения, заключает в себе положительный момент: всякий раз расшатывая гармонию, она придает ей динамический характер, постоянно обновляет ее и таким образом сохраняет космос как стройную и вечно новую гармонию, согласованность. Борьба и гармония едины и равноценны. В этой идее о внутренней раздвоенности всего и заключается тайна единого космоса, «скрытый» логос (смысл) всего сущего. Диалектическая идея о единстве и борьбе противоположностей -- главное в философской системе Гераклита, его учении о логосе.

гераклит логос противоположность познание

Заключение

Учение Гераклита Эфесского было обусловлено тремя факторами:

историческими событиями, происходившими в греческом мире на рубеже 6 - 7вв.;

критическим осмыслением мифопоэтических и философских воззрений предшественников Гераклита (Гомера, Гесиода, милетцев, Ксенофана и др.);

Личностью философа, его талантом и поэтическим складом ума, его темпераментом и необычайно чуткой реакцией на происходящие события.

Гераклит открыл новую картину мира и явился родоначальником диалектической идеи о противоречиво-парадоксальной природе вещей, о единстве и борьбе противоположностей как источнике бытия всякой вещи и всеобщего становления, движения и изменения. Хотя никто из мыслителей до и после Гераклита не выразил идею движения и изменения столь рельефно и впечатляюще, как это сделал Гераклит в смыслеобразе вечно текущей реки, тем не менее, он не был просто философом становления, как это нередко принято считать на основе платоновско - аристотелевской традиции.

В истории философии нового времени Гераклит, естественно, привлекал к себе внимание тех философов и историков философии, которые высоко ценили диалектику. Ленин, указывая на замечательные диалектические догадки Гераклита, писал: "Раздвоение единого и познание противоречивых частей его есть суть, одна из "сущностей", одна из основных, если не основная, особенностей или черт диалектики". Гераклитовские идеи, о которых говорит Ленин, - это догадка Гераклита о борьбе и гармонии противоположностей.

Гераклит привлёк к себе внимание и Гегеля, который заявлял, что в философии Гераклита нет ни одного положения, которое он, Гегель, не мог бы включить в собственную философию. Но Гегель был неточен, так как Гераклит в основных принципах своей философии - материалист, выводит всё из огня, а Гегель - идеалист и выводит всё сущее из абсолютной идеи. Но как бы ни было преувеличено утверждение Гегеля, оно говорит о том, что Гегель высоко ценил диалектику Гераклита.

Стихийная диалектика эфесского материалиста была исторически ограничена. Всеобщее движение Гераклит понимал как замкнутый круговорот природы; ему была совершенно чужда историчность, идея бесконечного поступательного развития. При всей своей примитивности наивный материализм и стихийная диалектика Гераклита Эфесского сыграли свою роль - им было положено начало науке древних греков.

За тысячу с лишком лет развития древнегреческой философии материализм и идеализм, диалектика и метафизика, сложившиеся на почве Древней Греции, не оставались в неизменном виде, но претерпели длительную и сложную эволюцию, отражавшую, в конечном счёте, диалектику исторического развития античного рабовладельческого общества.

Список использованной литературы

Асмус В.Ф. Античная философия. М. - 1985 г.

Кессиди Ф.Х. Гераклит. М. - 1982 г.

Материалисты Древней Греции. М. - 1955 г..

История философии в кратком изложении. М. - 1995 г.

Размещено на Allbest.ru