Изучение философии

Размещено на http://www.allbest.ru/

План

1. Общие черты философии советского периода

2. Общая характеристика прагматизма

3. Философское учение о противоречиях. Закон единства и борьбы противоположностей

4. Цивилизационный подход к описанию исторического процесса

5. Свобода и ответственность личности

6. Философия права как мировоззренческая и методологическая основа юридического мышления

Список использованной литературы

1. Общие черты философии советского периода

Начиная с 20-х гг. ХХ в. русская марксистская мысль развивается главным образом как советская философия. Последняя имела ярко выраженный материалистический характер и развивалась в жестких рамках марксисткой философии (диалектического и исторического материализма), что делало ее несколько догматической. Большое влияние на развитие советской философии оказали три дискуссии.

Первая из них, в конце 20-х годов, развернулась вокруг разногласий между «механистами» (Л.И. Аксерольд, К.А. Тимирязев, И.И. Скворцов-Степанов и др.). Полемика касалась статуса марксисткой философии, ее отношения к естественным наукам.

Вторая дискуссия, в 30-х годах, развернулась относительно социальной роли философии. Речь шла о беспрекословном подчинении философских исследований указаниям партии. Усилиями А.А. Жданова история философии предстала как история материализма: идеалистической философии разрешалось присутствовать в историко-философских трудах лишь в качестве объекта материалистической критики.

В 60-х - начале 70-х гг. «оттепель» коснулась и марксисткой философии. Резко расширился круг философских проблем, менее догматичным и более свободным становится стиль философских работ.

2. Общая характеристика прагматизма

Прагматизм (от. греч. слова «прагма» - действие, практика) - реакционное субъективно-идеалистическое течение, особенно распространенное в США, открыто порвавшее с наукой и логикой и проповедующее иррационализм. Прагматизм - американский вариант идеалистической философии эпохи империализма, аналогичный интуитивизму во Франции и так называемой «философии жизни» в Германии. Возникло в 70-х гг. ХIХ в. в США и получило наибольшее распространение в ХХ в. в период Второй мировой войны. Прагматизм - сциентистское направление в философии.

Прагматизм выдвинул программу «реконструкции в философии»: философия не должна заниматься решением проблемы бытия, познания, нахождением абстрактной истины и т. п.; она призвана обеспечить выработку общей методологии, общего метода, арсенала конкретных средств для решения тех проблем, которые встают перед людьми в процессе их практической деятельности (разрешать «проблематические ситуации»). Поэтому к социальным идеям, научным концепциям, моральным нормам и т.п. следует подходить «инструментально», т. е. с точки зрения их практической пользы, выгоды и удобства для достижения наших целей. Такой подход определяет и этические ценности - то, что полезно, что приносит успех, - то и нравственно.

Центральным понятием прагматизма является «опыт», который трактуется в духе субъективного идеализма.

Прагматизм отождествляет объективную реальность с «опытом», который не сводится к чувственному восприятию, а понимается как «все, что переживается в опыте (Д. Дьюи), т.е. как любое содержание сознания, как «поток сознания» (У. Джеймс). Функция мысли - не в познании, а в преодолении сомнения, являющегося помехой для действия (Ч. Пирс), в выборе средств, необходимых для достижения цели (У. Джеймс) или для решения «проблематической ситуации» (Д. Дьюи).

Понятия, идеи, теории, создаваемые в процессе опыта, лишены объективного содержания.

Они не являются отражением объективной реальности, а представляют собой лишь инструменты, орудия или планы действия. Поэтому ставить вопрос об истинности идей нужно не в смысле их соответствия действительности, а в смысле их работоспособности. Истинность идеи - это ее полезность.

Теория истины - основа обоснования религиозной веры: «… гипотеза о Боге истинна, если она служит удовлетворительно…» (У. Джеймс).

3. Философское учение о противоречиях. Закон единства и борьбы противоположностей

Закон единства и борьбы (взаимоисключения) противоположностей - один из универсальных законов диалектики. Закон проявляет свое действие в природе, обществе и мышлении.

Суть закона заключается в том, что он объясняет развитие именно как самодвижение, саморазвитие.

Закон единства и борьбы противоположностей утверждает: всем объектам и процессам материальной и духовной сферы бытия присущи противоречивые стороны, тенденции. Они одновременно находятся в единстве и взаимоисключении (борьбе). Борьба сторон объекта может происходить потому, что противоположности находятся в единстве, отчего объекты не разрушаются. Нарушение меры (гармонии) между единством и взаимоисключением противоположностей может давать импульсы к самодвижению, саморазвитию. Это приводит к исчезновению старого и рождению нового качества.

Для лучшего понимания содержания закона единства и борьбы противоположностей необходимо уяснить содержание категорий: ТОЖДЕСТВО и РАЗЛИЧИЕ.

Тождество есть отношение, сторонами которого являются свойства, силы и тенденции, совпадающие друг с другом.

Но нельзя не заметить того, что вещи, оставаясь идентичными, тождественными самим себе, в то же самое время изменяются, разрушаются. (Человек стареет, машина изнашивается, т. е. объекты материального мира становятся другими.). Различие есть отношение, сторонами которого являются свойства, силы и тенденции, не совпадающие друг с другом.

Степени различия между вещами бывают разными по глубине. Сообразно с этим они бывают существенными и несущественными.

Например, все партии «демократического» толка в современной России (Шахрай, Гайдар, Явлинский, К. Боровой и др.) в своих программах и заявлениях активно говорят о благотворном воздействии «реформ» на русское общество. Различия между ними - несущественны для избирателей.

Различие может развиваться до противоположности. Различия, возведенные в степень, становятся противоположностями.

Противоположность есть отношения различия, сторонами которого являются силы и тенденции, взаимоисключающие друг друга.

Гегель говорил об истине не как о «пистолетном выстреле», т. е. знании, появляющемся сразу, а как о процессе. Он писал: «В «Феноменологии духа» я представил сознание в его поступательном движении от первой непосредственной противоположности между ним и предметом до абсолютного знания. Этот путь проходит через все формы ОТНОШЕНИЯ СОЗНАНИЯ К ОБЪЕКТУ и имеет своим результатом ПОНЯТИЕ НАУКИ».

4. Цивилизационный подход к описанию исторического процесса

Современные представления о цивилизации рассматриваются мыслителями как нечто Единое, находящиеся вне рамок социальных систем. Это связано с идеей целостности мира.

Категория цивилизации охватывает природу и уровень развития материальной и духовной культуры, результаты деятельности человечества по созданию «второй природы», внедрение элементов ноосферного характера в наличное бытие современного человечества.

Цивилизация, согласно по взглядам Арнольда Джозефа Тойнби (1889-1975 гг., английский историк и социолог) - устойчивая социальная общность людей, объединенных духовными традициями, сходным образом жизни, историческими, географическими рамками. История - нелинейный процесс. Это социальный процесс зарождения, жизни и гибели не связанных друг с другом цивилизаций в различных местах планеты - Земли.

Согласно А. Тойнби, всемирная история представляет собой лишь совокупность историй отдельных и относительно замкнутых цивилизаций. Каждая цивилизация проходит в своем развитии стадии возникновения, роста, надлома и разложения, после чего, как правило, гибнет, уступая место другой. Движущая сила развития цивилизации - «творческое меньшинство», носитель «жизненного прорыва», которое, успешно «отвечая» на различные исторические вызовы», увлекает за собой «инертное большинство».

Специфика каждой цивилизации определяется именно своеобразием этих «вызовов» и «ответов».

Однако «творческое меньшинство» не всегда может определить жизнь «инертного большинства». «Большинство» склонно «тушить» энергию «меньшинства», поглощать ее. В этом случае развитие прекращается, начинается застой.

Прогресс человечества, по мнению А. Тойнби, заключается в духовном совершенствовании, в религиозной эволюции от примитивных анимистических верований через универсальные религии к единой синкретической религии будущего. Основные цивилизации, оставляющие след в мировой истории человечества и косвенно влияющие на другие цивилизации: шумерская, вавилонская, минойская, эллинская (греческая), китайская, индусская, исламская, христианская и ряд других цивилизаций.

В первоначальном варианте А Тойнби насчитывал 21 цивилизацию, затем сократил их до 13, не считывал второстепенных, побочных и недоразвитых. Локальные цивилизации замыкаются в национальных рамках. Локальных (национальных) цивилизаций, по мнению А. Тойнби, в истории человечества насчитывается около тридцати: русская, германская, американская и т. д.

5. Свобода и ответственность личности

Свобода и ответственность личности включают в себя: свободу экономическую, политическую, духовную, гносеологическую свободу и ответственность.

Свобода экономическая:

- свобода от эксплуатации;

- равноправные экономические отношения;

- свобода экономического действия и т.п.

Свобода политическая:

- набор гражданских прав, который обеспечивает нормальную жизнедеятельность человека;

- справедливое национально-государственное устройство;

- всеобщее избирательное право.

Свобода духовная:

- свобода выбора мировоззрения;

- свобода выбора вероисповедания;

- свобода выбора идеологии;

- свобода духовной пропаганды и т.п.

Свобода гносеологическая - свобода как способность человека действовать в результате познания закономерностей природного и социального мира.

Ответственность - чем больше дает человеку общество, тем больше его ответственность за пользование этими свободами.

6. Философия права как мировоззренческая и методологическая основа юридического мышления

Философия права - это самостоятельная дисциплина, которая обладает собственной богатой традицией и специфическим понятийным аппаратом.

Несмотря на то, что философия права имеет длинную и богатую историю, сам термин “философия права” возник сравнительно поздно, в конце XVIII века.

Первоначально термин “философия права” появился в юридической науке. Его автором был немецкий юрист Г. Гуго, который пользовался им для более краткого обозначения “философии позитивного права”.

Широкое распространение данный термин получил с гегелевской “Философией права” (1820 г.) немалая значимость и влияние которой сохранились до наших дней. Предмет философии права Гегель формулировал следующим образом: “Философская наука о праве имеет своим предметом идею права - понятие права и его осуществление”.

Задача философии права, по Гегелю, состоит в том, чтобы постигнуть мысли, лежащие в основе права, что возможно лишь с помощью правильного мышления и философского познания права.

В современной мировой науке существует несколько определений философии права, которые, порой различны между собой. Данные определения будут рассмотрены нами далее в работе. Вопрос о предмете философии права является дискуссионным не только в мировой философии, но и в отечественной марксистской философии. Но, несмотря на все противоречия, сегодня с уверенностью можно констатировать, что философия права является особым, строго очерченным направлением изучения на стыке правоведения и философии.

При этом нельзя забывать, что формирование и развитие философии права как особой самодостаточной научной дисциплины не просто продукт неких умозрительных операций за письменным столом по соединению фрагментов философии и правоведения. Это - обусловленная самой логикой жизни и рассматриваемых областей знаний интеграция философских идей и данных правоведения.

Философия права занимается исследованием смысла права, его сущности и понятия, его оснований и места в мире, его ценности и значимости, его роли в жизни человека, общества и государства, в судьбах народов и человечества.

При изучении данного вопроса исследователи рано или поздно сталкивались с проблемой различения и соотношения права и закона, которая имеет определяющее значение для любого теоретически последовательного право понимания и тем самым способствует обозначению предметной области философии права.

Прошлые и современные философские учения о праве включают в себя тот или иной вариант различия права и закона. Речь идет о различии права по природе и права по человеческому установлению, права естественного и права воле установленного, справедливости и закона, философского права и позитивного права (термин “позитивное право” возник в средневековой юриспруденции и обозначал отрицание необходимости и возможности философии права) и т. д.

Правовая тематика, как известно, изучается всей юридической наукой, предметом которой является так называемое позитивное (положительное) право. При этом для традиционных юридических дисциплин официально-властная данность позитивного права выступает в качестве высшего авторитета в вопросе о том, что есть право в данное время и в данном месте.

Как сами философские учения непосредственно, так и соответствующие философские интерпретации права оказывали и продолжают оказывать заметное влияние на всю юридическую науку и на развиваемые в ее рамках философско-правовые подходы и концепции. В то же время юриспруденция, теоретические положения о праве, проблемах его становления, совершенствования и развития оказывают большое влияние на философские исследования правовой тематики.

Несмотря на то, что со второй половины XIX века философия права стала разрабатываться как юридическая дисциплина и преподаваться на юридических факультетах, ее развитие, остается и по сей, день тесно связанным с философской мыслью.

Степень развитости философии права, ее реальное место и значение в системе философских и юридических наук напрямую зависят от общего состояния философии и юриспруденции в стране, от политико-идеологических факторов, а также научных традиций.

Традиционно большое внимание, хотя и я явно недостаточное уделяется философско-правой проблематике в юридической науке.

В нашей философской литературе философия права, ранее разрабатывавшаяся в рамках общей теории государства и права в качестве ее составной части, постепенно оформляется в качестве самостоятельной юридической дисциплины наряду с теорией государства и права, социологией права историей правовых и политических учений и другими предметами. философия прагматизм личность

И в таком качестве философия права призвана выполнять ряд функций методологического, гносеологического и аксиологического характера.

Список использованной литературы

1. Алексеев С.С. Философия права. М., 1997.

2. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. М., 1996.

3. Грядовой Д.И. Философия. М., 2003.

4. Зеньковский В.В. История русской философии в 2-х томах. Л., 1991.

5. Миронов В.В. Философия. М., 1998.

6. Розенталь М., Юдин П. Философский словарь, 1954.

7. Сигалов К.Е. Проблемы периодизации исторического процесса: формационный и цивилизационный подходы. М.,1998.

8. Спиркин А.Г. Основы философии. М., 2006.

9. Гегель Г. В. Философия. Наука логики. М., 1970.

10. Гегель. Философия права. М.: Мысль. 1990. С. 59.

11. Калашников В.Л. Философия. Курс лекций. М., 1997.

12. Нерсесянц В. С. Философия права. Учебник для вузов. М., 2004.

Размещено на Allbest.ru