Идеализация в социальном познании: к постановке вопроса

Размещено на http://www.allbest.ru

Идеализация в социальном познании: к постановке вопроса

С. А. Шишулькин

В современной научной литературе преобладает мнение, согласно которому идеализация как метод научного познания относится к специфическим приемам теоретического естествознания. Существующая убежденность покоится, прежде всего, на том, что указанный прием исследования стал использоваться в естественных науках раньше, чем в гуманитарных. Приведенное утверждение подкрепляется примерами истории естественных наук, которые показывают нам классические образцы использования идеализирующих допущений в процессе научного познания. Идеализация здесь проявляется в наиболее чистых и завершенных формах и используется на уровне теоретического анализа. Возможно, именно поэтому изучение идеализации проводилось главным образом на материалах истории естественных наук. Об этом мы можем судить по работам Д. П. Горского, А. Д. Субботина, В. С. Степина, Б. М. Кедрова, Г. Д. Левина, А. М. Ахтямова и др., которые в той или иной степени обращаются к идеализации именно в естествознании. идеализация социальное познание

В то же время само это обстоятельство вряд ли можно считать достаточным основанием для отнесения идеализации к особым методам теоретического естествознания. Рассматривая присущие идеализации характерные черты, мы не обнаруживаем ничего, что позволило бы жестким образом связать её с естественнонаучным познанием.

В специальной литературе по логике и методологии науки идеализация представляет собой способ отражения внешнего мира, в процессе которого изучаемый объект существенно упрощается и ему приписываются абсолютные свойства, которыми данный объект в действительности не обладает. Данное определение интересно тем, что идеализация предстает перед нами в качестве особого способа отражения наличной действительности, которое связано с упрощением. Вместе с тем специфика идеализации состоит в возможности определить непосредственно не воспринимаемую сущность объекта в «чистом виде». Это достигается посредством ряда логических операций. Генетическое описание процедуры идеализации позволяет реконструировать их последовательность.

Так, по мнению А. И. Ракитова, процесс идеализации складывается из следующих этапов: во-первых, происходит выбор исходной совокупности изучаемых объектов, процессов или ситуаций, затем они группируются, классифицируются, в результате чего выделяются наиболее типичные по своим свойствам и отношениям явления. Анализ наиболее типичных форм, в свою очередь, позволяет осуществить предельный переход, состоящий в преодолении некоторых объективно существующих пределов или ограничивающих характеристик, выделяемых в этих объектах, ситуациях или процессах. Последний этап процедуры идеализации характеризуется введением принципиально неосуществимого условия. При помощи этих операций конструируются понятия об объектах, прямых аналогов которым в действительности найти невозможно. Этот момент часто специфицируется при выделении идеализации в особое эпистемологическое средство, отличное от абстрагирования и обобщения. Выявленная особенность показывает общность идеализации с другими средствами познания, такими, как мысленный эксперимент и моделирование. Определение общих признаков идеализации с другими средствами познания указывает на их единство и вместе с тем свидетельствует о том, что самому процессу познания свойственна идеализация. Это дает возможность рассматривать идеализацию в широком смысле, подразумевая при этом то, что исследователь в процессе познания упрощает, огрубляет объект изучения, вычленяя необходимую для решения теоретических или практических задач определенную сторону.

Следовательно, те свойства идеализации, которые были выявлены в результате её изучения, дают основание предположить, что сфера применения данного метода выходит за границы естествознания и распространяется на область наук, изучающих общественные явления. Однако необходимо заметить, что на сегодняшний день вопрос о применении идеализации в социальном познании считается недостаточно изученным. Поэтому идеализация, как и другие логико-методологические процедуры наук об обществе, отмечает В. Г. Федотова, должны стать предметом пристального внимания. Эта задача включает в себя не только определение качественного своеобразия тех теоретико-познавательных ситуаций, которые требуют обращения именно к идеализации как познавательному приему, но и решение вопроса о том, в каких областях социального знания такие ситуации складываются. Конкретное обоснование этого тезиса требует обращение к материалам истории общественных наук.

Планируя исследование данной проблемы, мы исходим из того, что общество как наиболее сложная область познаваемой нами действительности лишь в том случае может быть теоретически познано, если мы сумеем, отвлекаясь от непосредственных проявлений данного процесса, реконструировать взаимосвязь глубинных закономерностей, которые скрыты, а порой и искажены случайным характером эмпирически доступных процессов. А это достигается лишь посредством идеализации, которая позволяет заменить конкретику, описанную при помощи эмпирических данных, её идеальной моделью и на этой основе приблизиться к адекватному познанию объекта, к обобщениям на уровне системы.

Таким образом, необходимость специального рассмотрения вопроса о применение метода идеализации в социальном познании не вызывает сомнения и продиктована объективными потребностями развития общественных наук. Проявляющаяся в них тенденция к теоретизации предполагает изучение методологических процедур, при помощи которых создаются теории и устанавливаются законы. И одной из таких процедур является идеализация.

В социальном познании идеализация может выступать в аспекте совершенства, идеала и основываться на стремление человека к преобразованию действительности посредством поиска идеальной формы общественного устройства. Как правило, стремление к идеализации возникает в моменты социальнополитических потрясений. В те периоды истории, когда, говоря словами Г. Гессе, « пересекаются две эпохи, две культуры и две религии <...> когда целое поколение оказывается между двумя эпохами, между двумя укладами жизни в такой степени, что утрачивает всякую естественность, всякую преемственность в обычаях, всякую защищенность и непорочность». Таким образом, отправной точкой всех рассуждений об идеальном обществе служит актуальное состояние социума.

И действительно, история подтверждает эту закономерность. К примеру, модель идеального государственного устройства Платона возникла в годы поражения Афин, падения демократии, когда общественные противоречия достигли значительной остроты. Характеризуя истоки идеального государства Платона, А. Ф. Лосев пишет, что великий мыслитель, «.ясно увидел, что современное ему общество идет к гибели, что не за что ухватиться ни в общественной, ни в политической жизни, что нужно избрать какой-то свой путь. <...> Поэтому Платону <...> приходилось использовать ту область человеческого сознания, которая всегда приходит на выручку в моменты великих социальных катастроф. Это область мечта, фантазия, новый и уже рационализированный миф, утопия».

Возникновение идеальных проектов общественного устройства средневековой эпохи было в определенной степени подготовлено в римскую эпоху высшего расцвета и последующей гибели античной цивилизации, эпоху самого широкого религиозного синкретизма, эпоху, давшую наиболее серьезные объективные предпосылки распространению идей о единстве всего человечества, о всемирном масштабе его истории. В определенной степени это был прорыв сквозь кольцо циклических теорий к линейной концепции истории, благодаря синтезу не только греческой и римской традиции, но и соответствующих компонентов иных культур.

В результате, сформулированная римским общественным сознанием концепция грядущего «золотого века» в значительной мере подготовила почву для последующего принятия обществом исторически более прогрессивной концепции грядущего «тысячелетнего царства». Таким образом, концепция идеального государства Августина Блаженного яркий образец произведения, созданного в смутное время.

На следующем этапе конструирование счастливого состояния человечества происходит на основе теоретической рефлексии путем рационального полагания идеального бытия в ином, несуществующем мире, но с чертами мира реального. В «Утопии» Мора платоновский дуализм двух миров реализовался как альтернативность наличного несовершенного, погрязшего в пороках отечества автора и идеального, построенного в соответствии с принципами разума, совершенного государства. Разумеется, это далеко не полный перечень примеров социальной идеализации, которая возникает в переломные периоды развития общества и истории. История революций XVI-XIX вв. более четко подтвердила существование закономерности между стремлением к идеализации, с одной стороны, и состоянием общественного и политического кризиса с другой.

Такова формула этих эпох, осознающих в лице отдельных представителей бесперспективность и бедственность существующего положения вещей. В такие моменты истории человеческий разум пытается реализовать неиссякаемую жажду совершенства, счастья, всеобщего благополучия. В поисках оправдания своего бытия, человечество долгое время, не имея реальной возможности обрести в полной мере смысл своего существования, нередко прибегало к идеализации. С ее помощью делалась попытка снять наиболее значимые противоречия жизни, эпохи и открыть иной, более совершенный мир. В этих попытках отражается органически свойственная человеку как общественному существу потребность в поисках смысла жизни, в самопознании и в самоосуществлении. Именно эта потребность человеческого сознания в поиске совершенства и являлась на протяжении многих веков исходным импульсом построения различных идеальных проектов, художественных и фантастических произведений и другого рода изображений желательного, должного или идеального мира.

Все вышеизложенное позволяет сделать вывод о том, что сфера применения идеализации не ограничивается теоретическим естествознанием, как это иногда представляется. Как писал В. Соловьев, «вся наша жизнь, прошедшая, настоящая и будущая, до конца истории, есть в каждом своем данном состоянии фактический компромисс между осуществляющимся в мире высшим идеальным началом и тою материальною, не соответствующей ему средой, в которой оно осуществляется. Когда осуществится вполне, тогда конец всякому компромиссу, но тогда же и конец истории и всему мировому процессу». Таким образом, использование метода идеализации в социальных исследованиях характерно для той ступени познания, на которой происходит переход от эмпирического рассмотрения социальной реальности к её абстрактнотеоретическому отображению.

Примечания

См.: Гительсон, В. М. Возникновение и становление идеализации как метода научного познания // Проблемы методологии и логики наук. Вып. 4. Томск, 1968. С. 71.

См.: Ракитов, А. И. Философские проблемы науки. Системный подход. М., 1977. С. 94-95.

См.: Горский, Д. П. О процессе идеализации и его значении в научном познании // Вопр. философии. 1963. № 2. С. 51.

См.: Федотова, В. Г. Исследования в области методологии социального познания // Филос. науки. 1982. № 4. С. 53.

Гессе, Г. Избранное. М., 1991. С. 222-223.

Лосев, А. Ф. Жизненный и творческий путь Платона // Платон. Сочинения. М., 1968. Т. 1. С. 24, 25.

Соловьев, В. С. Сочинения : в 2 т. Т. 2. М., 1988.С. 343.

Размещено на Allbest.ru