Размещено на http://www.allbest.ru/

Сущность и взаимосвязь свободы и несвободы бытия

В.К. Иошкин

Проблема сущности свободы кажется решенной. Давно утвердилось общепризнанное и подвергаемое критике определение сущности свободы как познанной необходимости и деятельности на основе этой необходимости [13: 282; 12: 52; 1: 33-46] Понятие "несвобода" не вошло в широкий философский обиход. Вместе с тем, категорию "несвобода", в качестве антонима свободы, использовали в своих трудах Г. Гегель [5: 152; 6: 375-377], В.И. Ленин [10: 425], А. Камю [9: 55], И. Берлин [2: 126], С.А. Левицкий [14: 12-13], А.Л. Никифоров [15: 292], В.В. Вольнов [4: 36-39] и др. Определение сущности свободы, данное Спинозой, развитое Гегелем, уходит своими корнями в концепцию творения мира сверхъестественной силой. Человек живет в условиях несвободы. Его сковывает необходимость и широкий круг связей, без которых он не может существовать. С этой несвободой он свыкся, а потому и не ощущает её до тех пор, пока она не сужается до тех пределов, которые становятся для него невыносимыми. Для наказания других людей, человек дополняет естественную, обыденную несвободу, несвободой искусственной, преднамеренно им создаваемой в виде клеток, тюрем, концлагерей, резерваций и т.д. Человек, живя в условиях несвободы, мечтал и мечтает о свободе. Мысли о свободе пронизывают философские изыскания от древности до наших дней. Исходя из воззрений Спинозы и Гегеля, свобода предстает тем фактором существования, который дарован человеку, сочетается с необходимостью его бытия, а потому нет смысла помышлять о выходе за его пределы. В последующем, в материализме, сверхъестественные силы уступили место силам земным, но формула определения и смысл свободы остались прежними. Свобода как явление констатируется, но действительная её сущность остается скрытой от наблюдателя. В анализе свободы выделялись позитивный и негативный подходы, воплотившиеся в "свободе от" и "свободе для" [2: 122185; 4: 9-18]. Эти формы свободы без связи с несвободой зависают, их можно понять как явления, но невозможно понять как сущности. Поэтому В. Вольнов, указывая, что "свобода всегда противостоит препятствиям, а препятствия бывают разные" [4: 12], в определении свободы натыкается на трудности. Его размышления приводят к выводу, что "негативное понимание отчуждает свободу от человека и превращает её в "способ бытия" препятствий" [4: 13]. Свобода оказывается отделенной от своего носителя.

Проблема носителя свободы, субъекта свободной деятельности всегда шла рядом с человеком, обществом, на что обращали внимание большинство мыслителей, анализировавших проблему свободы. Однако были мыслители, которые смотрели на проблему шире, не исключая распространение содержания понятия "свободы" на природный мир [3: 447; 7: 192].

Опираясь на существующие подходы, автор выделяет "свободу состояния" и "свободу деятельности". Разница здесь не в названии, в сущности. Принятая автором терминология, по его мнению, полнее отражает суть проблемы.

Необходимо отметить, что проблеме свободы как явлению (феномену) посвящено множество трудов, начиная от античности и до наших дней К проблеме свободы обращались Демокрит и Сократ, Платон и Аристотель, Августин, Локк, Кант, Гегель, Герцен, Достоевский, Кропоткин, Бердяев, Хайдеггер, Камю, Берлин и др. Проблеме свободы посвящены исследования

С.М. Бейкеновой, Н.Б. Черемина, А.А. Агамова, С.С. Гусева, С.В. Девяткина, Г.Л. Тульчинского, Ю.М. Шилкова и других.. Основной упор в рассуждениях о свободе делается на необходимость. Однако ряд мыслителей, начиная от Бернарда Клервоского (1090-1153), не придерживались жесткой связи свободы и необходимости. Бернард Клервоский пишет: "А там, где воля, там свобода" [3: 446], "Ибо, где необходимость, там нет воли" [3: 447]. Противопоставляет свободу и необходимость в русле рационального осмысления действительности А.Л. Никифоров [15: 291-298].

Прямая связь свободы и необходимости проблематична. То, что необходимо, то не свободно. Свободно то, что преодолевает необходимость. Кажется, что между свободой и необходимостью лежит непреодолимая пропасть. При анализе линейной связи свободы и необходимости, необходимость не позволяет понять механизма, дающего свободе импульс бытия и определяющего её формы. В жесткой связи с необходимостью может быть только негативная свобода, отражающая бытие препятствий. Выход из такого положения дают системный и полисистемный подходы, которые более реально отражают бытие мира и вещей в мире. Проанализируем человеческое бытие. Биологически человек представляет собой полисистемный объект, существующий за счет согласованного функционирования множества систем его организма (пищеварительная, нервная, дыхательная, выделительная, репродуктивная, опорно-двигательная и др.). От каждой из этих систем человек зависит. Как существо социальное, он зависит от экономической, социальной, духовной сфер жизни, представляющих собой системы бытия, которые распадаются на множество более мелких систем. От всех систем он зависит и все на него влияют. В каких-то системах ему комфортно, где-то он существует вынужденно, но такова целостная система его бытия. В каждой из систем, существующих закономерно, есть свои необходимости, без которых она существовать не может. Если бы все необходимости сводились к одномоментной непременной деятельности одного единственного субъекта, то субъекта деятельности "разорвало" бы. Со своим организмом человек справляется, регулируя самостоятельно, по мере возможности, последовательность удовлетворения потребностей организма, благо, что организм обладает определенным запасом прочности и способен перенести, отдалить необходимость выполнения своих запросов. В социальном плане, когда субъект бытия представлен группой людей, необходимость превращается в несвободу от обязанностей, возложенных на группу, что смягчает проявление необходимости. Коллективный субъект бытия не может игнорировать необходимость, а индивидуальный субъект приспосабливается к тому, что он может сделать или в силах сделать. Формально это выражается в том, что это я могу сделать или не сделать, это за меня сделают другие люди или я сделаю за других людей, я сделаю сейчас или позже. Такое рассуждение отдает своеволием. Но есть ответственность в социальном плане как следствие социальной несвободы бытия, не только правовая, но и иная перед обществом и семьей. Есть ответственность биологическая перед своей пищеварительной системой, другими системами организма, побуждающими к деятельности. Биологические потребности (пища, одежда, жилище, продление рода) реализуются через систему общественных отношений. Куда ни повернись, всюду несвободы. Человек вынужден действовать. Результат взаимодействия множества необходимостей не сводится к любой из них. Здесь напрашивается анализ несвободы.

Понятие "несвобода" Г. В.Ф. Гегель использует в разных смыслах. В "Науке логики" встречается понятие "учение несвободы". Учение несвободы - эмпиризм.". Эмпиризм есть учение несвободы, ибо свобода состоит именно в том, что мне не противостоит никакое абсолютно другое, но я завишу от содержания, которое есть я сам" [5: 152]. В "Философии духа" можно встретить такие понятия, как "несвобода формы", "религия несвободы", "принцип несвободы", "несвободный пафос" [6: 375,376,377,385]. Эти понятия несут в себе весьма конкретную смысловую нагрузку. Под несвободой формы Гегель понимает знания, ограничивающие субъективность. Религия несвободы - религия, ограничивающая свободную природу духа и выражающая объективный дух, проявляющийся в нравственности и государстве. Религия несвободы, по Гегелю, - религия ограничений, накладываемых на людей догматами церкви. Принцип несвободы вытекает из религии несвободы, принцип, от которого, по Гегелю, отказались в религии ради единения религии и государства. Принцип духовной несвободы вытекает из принципа несвободы. Несвободный пафос - вдохновение художника, проявляющееся как некоторая чуждая ему сила. Несвобода понимается Гегелем как условия, ограничивающие проявление тех или иных сторон, граней деятельности субъекта бытия. Хотя понятие "несвобода" и используется в большей мере как антоним свободы, но в его содержании просматриваются некоторые связи бытия, позволяющие говорить о несвободе как атрибуте бытия, дающем возможность для последующего его изучения не как феномена, а как системы связей и отношений. Более доходчиво выражает свое видение несвободы И.А. Ильин. Понятие "настоящая полная несвобода - цельная до конца, до погибели" [7: 190]. встречается у него при характеристике социального строя, пришедшего на смену Императорской России, когда господствующие классы прежнего строя были лишены своих привилегий.

Попытаемся подойти к определению несвободы через анализ проявлений необходимости. "Необходимость рассматривается как то, что имеет внутреннюю обусловленность, что имеет причину в самом себе, в своей сущности, что должно произойти так, а не иначе" [11: 205]. Важной чертой необходимости является то, что следствие должно проявиться так, а не иначе, то есть линейно. В рассмотрении проблем бытия мы давно ушли от линейного подхода к выяснению причинно-следственных связей. При линейном подходе, когда механически заменяется необходимость на несвободу, несвобода равна, тождественна необходимости. Конкретная причина всегда вызывает конкретное следствие. При условии системного и полисистемного подхода, когда при одной и той же причине на процесс становления следствия оказывают влияние множество факторов, а результат получается далеким от того, который предполагался, то его никак не назовешь необходимым. Прогнозирование всей системы зависимостей, которые могут оказать влияние, а могут и не оказать, сказаться сейчас или в отдаленной перспективе, позволяют говорить не о необходимости, а о некой совокупности необходимостей. Совокупность необходимостей с не необходимым результатом их проявления, необходимостью назвать проблематично. Если о необходимости можно вести речь как о законе бытия, ведущем к определенному следствию, то относительно несвободы можно говорить как о закономерности, возникающей на пересечении действий ряда законов. Пересечение законов бытия, при условии отсроченной необходимости их реализации субъектом деятельности, ведет к возможности выбора вектора сосредоточения усилий - к свободе выбора.

Система бытия выступает не как фатальная необходимость, а как несвобода, как совокупность препятствий (необходимостей), которые тебе нужно преодолевать, но последовательность преодоления, степень усилий на выбранном направлении выбирается более или менее свободно, самостоятельно, в зависимости от реальных возможностей.

Потребность и необходимость уточнения сущности свободы возникла в процессе осмысления несвободы бытия. Автор распространяет содержание понятий "свобода" и "несвобода" не только на социальную сферу, но и на природную сферу бытия [8: 15-28]. "Несвобода" - это понятие (философская категория) для обозначения всей совокупности необходимых факторов бытия предметов, процессов, явлений в определенной системе. Несвобода - это совокупность материальной основы, связей и отношений, обеспечивающих необходимые условия бытия системы, предмета или процесса. Несвобода включает в себя необходимость, но, как уже было рассмотрено, не сводится к ней.

Из всего многообразия систем социального бытия человек существует в тех, которые для него необходимы. Многие из этих систем он не выбирает, он просто существует там, где оказался в силу обстоятельств, где появился на свет, где воспитывался и обучался. Без каких-либо социальных систем человек существовать не может, он обязательно входит в какую-нибудь систему, которая его устраивает, притягивает, вне которой он существовать не может и не мыслит. Человек ощущает удовлетворенность своим бытием и готов его защищать, бороться за его сохранение. Это бытие базируется на множестве несвобод и представляет сплошные несвободы. Человек защищает несвободы, считая себя приверженцем свободы. Что он защищает? Он защищает свободу своего состояния, представляющую для него совокупность значимых внутренних несвобод конкретной формы бытия. Свобода состояния, таким образом, характеризует бытие субъекта свободы, в качестве которого может выступать индивид, социальная группа (организация) различных масштабов. Свобода состояния как свобода бытия конкретной системы указывает на обособленность, независимость, специфичность бытия, подчиненную своим законам.

Окружающий нас природный и социальный мир - мир пространственных, временных связей и отношений. Мир предметен. Это означает, что связи и отношения локализованы в объектах, от микро - до макромира. Обособленно существовать этим объектам позволяют внутренние несвободы бытия и связанные с ними свободы состояния. Любое тело связано внутренними отношениями, выраженными законами его бытия - несвободами. Совокупность внутренних связей позволяет предмету внешне выражать свою свободу состояния и, соответственно, бытия. Любое природное и социальное образование, имеющее внутреннюю несвободу бытия (растение, животное, биоценоз, биогеоценоз, человек, семья, нация, государство) обладают своей специфической свободой состояния. У несвободы есть одно примечательное свойство, она всегда характеризует элементы бытия по принадлежности к определенной системе. Если предмет, процесс, явление в той или иной степени проявляют несвободу (зависимость) от другого предмета, процесса или явления, то это значит, что они принадлежат к одной большой или малой системе (подсистеме), элементами которой являются. Если никаких связей между предметами нет, но они не подвластны анализу под углом зрения свободы и несвободы. Несвободы имеют границы своего влияния. Обособленное бытие несвободы возможно благодаря автономности, обеспечиваемой свободой состояния. Внутренние несвободы не могут существовать без свободы состояния, а свободы состояния нет без внутренней несвободы. Свобода состояния - остов, на котором базируется несвобода бытия конкретной вещи. При прекращении независимого бытия, при разрушении законов его существования, прекращает существовать несвобода бытия и свобода состояния. Нет законов (несвобод) бытия, что будет хранить свобода состояния? Свобода состояния появляется вместе с тем, что обретает право на обособленное независимое существование, это образование существует на основе своих законов (несвобод). Свобода состояния появляется вслед за несвободой, хранит её, пока та существует. Свобода состояния - атрибут несвободы бытия. Первой формой свободы, появляющейся вместе с любым сущим, является свобода состояния. Она стоит на страже внутренней несвободы бытия в любых её проявлениях. Есть несвобода бытия, есть определенность, есть и свобода состояния. Появился эмбрион, вместе с ним возникли законы его бытия, появилась обособленность, хотя относительная, но свобода его состояния. И хотя плод как открытая система связан с телом матери, но развивается по своим законам. Без внутренней несвободы бытия свобода состояния - пустой звук.

Содержанием свободы состояния являются процессы: сохранение стабильности системы существования, в соответствии с законами её бытия; обеспечение полноценного цикла существования системы, от возникновения до гибели; восстановление связей, элементов системы, в случае их утраты, разрушения.

Свобода состояния - одна из важнейших, жизненных функций несвободы бытия, обеспечивающих стабильное существование системы. Свобода состояния характеризует любую внутреннюю несвободу, начиная от элемента системы и кончая системой самого высокого уровня. Она выражает качественную и количественную определенность субъекта бытия, на каком бы уровне, и в какой бы форме он не проявлялся (человек, семья, государство, нация). Свобода состояния проявляет активность, но она проявляется только в пределах существующей несвободы, за пределы её не выходит. Мы выявили, что свобода состояния является атрибутом внутренней несвободы бытия и в силу этого она необходима. Однако свобода состояния не бездеятельна, её деятельность не направлена против внутренней несвободы. Это деятельность в защиту существующей несвободы. Здесь уместно вспомнить о "свободе от" и "свободе для". Применительно к свободе состояния, вышеназванные свободы будут характеризовать направление вектора приложения усилий свободой состояния. "Свобода от" представляет собой вектор деятельности, ориентированный на свободу от других субъектов бытия. "Свобода для" субъекта свободы состояния, это свобода для его развития, для реализации тех законов, которые составляют несвободу конкретного бытия.

Мы уже говорили о том, что свобода состояния выражает бытие системы в соответствии со своими специфическими законами (несвободами). Свобода состояния подчинена этим законам. Будь то законы бытия человека или общества. Это та форма свободы, о которой говорят как о познанной необходимости и деятельности в границах познанной необходимости, деятельности отражающей несогласие с любыми возможными изменениями, привносимыми изнутри или извне. Казалась бы, мы пришли к тому же тезису, с которого начинали, однако на более высоком уровне, уяснив сущность свободы как атрибута несвободы, составным элементом которой является необходимость. Необходимость является центральным, но не определяющим фактором бытия, свобода трудится над "разборкой завалов", которые воздвигает несвобода бытия, используя возможность выбора по месту, времени, по методам реализации и т.д. Вместе с тем, здесь речь идет не об абстрактной свободе, не о свободе вообще, а только о свободе состояния конкретного субъекта бытия.

Другой формой свободы, обслуживающей несвободу бытия, является свобода деятельности. Свобода деятельности зарождается в недрах старой необходимости, как отклонение от этой необходимости и действует ради новой необходимости. Если необходимость допускает отклонения, то это не необходимость, а нечто другое - несвобода. Отличительной особенностью свободы вообще является деятельность. Любая свобода есть выражение несогласия или несогласованности в той или иной форме деятельности. Свобода состояния есть несогласие с навязываемыми извне изменениями, а потому выражает собой готовность к деятельности и деятельность по сохранению независимого бытия сущего. Она подчеркивает автономность, независимость субъекта свободной деятельности.

Если бы в мире господствовала только свобода состояния, то ни о каких изменениях вообще речи бы быть не могло. Это с одной стороны. А с другой стороны, за свободой состояния стоит бытие живых организмов, систем, запрограммированных на определенные условия бытия. Что с ними может быть, если условия бытия изменятся? Можно ли, например, бороться с изменениями климата, с соперниками, которые заведомо сильнее тебя? Нет, или трудно. Нужно приспосабливаться. Изменяться самим, приспосабливать природу для изменившихся условий бытия. С необходимостью (закономерно) возникает потребность в инструменте приспособления, в свободе изменяющей, трансформирующей. Автором в ряде своих работ было не вполне удачно обоснована, такая форма свободы, как "свобода деятельности". Неудачность состоит в том, что и свобода состояния, и свобода деятельности представляют собой ту или иную форму деятельности. Автор распространяет свободу деятельности не только на общество, но и на природу, а содержание деятельности традиционно связано с человеческой активностью [16: 151]. Но, тем не менее, в понятие "свобода деятельности" вкладывается вполне конкретное содержание.

Свобода деятельности, проявляясь в сфере природного и социального бытия, призвана решать два рода задач: во-первых, задачу по сохранению существующей несвободы бытия системы, и при этом быть помощницей свободы состояния. Решая эту задачу, свобода деятельности вырабатывает новые связи и отношения с миром, позволяющие осваивать новые продукты питания, новые строительные материалы для создания жилищ, создавать новые орудия труда и средства вооруженной борьбы и т.д. Во-вторых, задачу изменения существующей несвободы, замену её новой, более приспособленной к изменившимся условиям бытия. В природе свобода деятельности проявляется в онтогенетических изменениях, которые получают закрепление в филогенезе. В природе свобода деятельности проявляется стихийно. В социальной сфере изменения проходят через сознательную деятельность людей. Любой социальный строй представляет собой систему бытия, которая рано или поздно подлежит замене. Идеи и силы для замены одного строя другим, рождаются в недрах отживающей социальной системы. Там же формируются контуры нового строя, новые законы бытия, новые несвободы. Переход, осуществляемый революционным или эволюционным путем, реализует усилия свободы деятельности, воплощает возможность в действительность. Свободу деятельности также сопровождают "свобода от" и "свобода для", как векторы направленности её усилий. Свобода деятельности, сопряженная с вектором "свобода от", нацелена на обособление субъекта свободной деятельности от прежней несвободы (свободы состояния). Свобода деятельности в форме "свобода для" несет в себе зачатки новой несвободы (свободы состояния), ради которой будет трудиться в дальнейшем.

Свобода деятельности как одна из форм свободы, решает следующие проблемы, которые составляют содержание её функционального предназначения: решение задач бытия системы, выходящих за пределы алгоритма функциональной деятельности свободы состояния, то есть, поиск и обеспечение нестандартных путей разрешения задач, для осуществления существования субъекта бытия; приспособление существующей системы к изменившимся условиям бытия, путем её совершенствования или упрощения, разрушения, с последующим воссозданием в новом, измененном виде; решение различных творческих задач в многочисленных сферах и областях человеческого бытия.

Свобода деятельности, будучи причинно связана с несвободой, является следствием проявления внутренних противоречий (несвобод) субъекта бытия на этапе, когда система, базирующаяся на стареющих связях и отношениях, сталкивается с проблемами и приходит в упадок, когда возникает необходимость замены старой несвободы (законов бытия) новой несвободой, новыми законами существования. Если свобода состояния проявляет себя как внутренняя и внешняя, одновременно, форма проявления несвободы, а потому остается до конца верна своей несвободе, гибнет вместе с нею, то свобода деятельности, разрушая прежнюю несвободу, несет в себе зародыш новой несвободы и свободы состояния. Свобода деятельности отличается от свободы состояния по своему функциональному предназначению. Она так же функционирует постоянно, но импульс её проявления выше только тогда, когда свобода состояния начинает давать сбой. Внешне может казаться, что свобода деятельности функционирует импульсно, по мере надобности. Однако и решение типовых задач требует вариативности подходов. Вариативность подходов обеспечивает свобода деятельности.

Бытие любой открытой системы на основе её несвободы - бытие затратное. Второе начало термодинамики приводит к утверждению, что вечный двигатель невозможен. Энтропия, характеризующая меру необратимого рассеяния энергии, присуща всем объектам бытия. Без пополнения ресурсов такое бытие ведет к гибели. Перед системой постоянно, осознанно или неосознанно, стоит вопрос: быть или не быть? Природа создала мир для того, чтобы быть. Свободы и несвобода отражают не пассивное, а активное пребывание объекта бытия в мире. Именно на это ориентирована и несвобода, она активизирует свободу к деятельности. Мир противостоит объекту бытия не только как сфера удовлетворения его потребностей, но и как сфера бытия иных объектов, как сфера взаимодействия и столкновения интересов объектов, как область, где один объект поглощает другого в вечном круговороте бытия. Предстает перед взором жутковатая картина, но она отражает реальность, в которой существуют объекты бытия. Перед нами картина цепей питания, на вершине которой стоит человек. Отказ от поглощения растительной и животной пищи ведет в никуда. Человек живет не только потреблением пищи, но удовлетворением иных потребностей, диктуемых его специфическими несвободами бытия. Для удовлетворения этих потребностей необходимы сырье, товары, рабочая сила, рынки сбыта, развитая социальная сфера бытия и т.д. Человек, входя в социальный мир, получает сложившиеся социальные структуры, которые он реформирует или создает новые, исходя из своих потребностей, диктуемых несвободой бытия. Если мир не удовлетворяет человека, социальную структуру, то субъект бытия в лице человека, класса, нации, государства, опираясь на свободу деятельности, прилагают усилия к изменению условий бытия. Примером может быть проявление социальной активности личности, активности классов, наций, государств. В области внутренней и внешней политики такие акции могут выражаться в реформаторской активности, в вооруженных конфликтах и войнах за передел мира и сфер влияния. Здесь может быть и борьба партий за привлечение новых членов, активность религиозных организаций в привлечении в свои ряды новых последователей.

Свобода состояния объекта бытия, противопоставляет его окружающему миру, поскольку объект бытия выступает противоположным по отношению к этому миру, так как он существует за счет мира. Объект бытия, как элемент системы по отношению к системе, отражает в своём бытии постоянно возобновляемые противоречия: между субъектом бытия и миром, между несвободой (необходимыми связями) бытия и возможностью её реализации в реальных условиях; между необходимостью получать от мира то, без чего невозможно существование, и возможностью стать объектом другого потребителя; между стремлением к удовлетворению потребностей бытия и возможностью мира удовлетворить эти потребности.

Свобода деятельности - это свобода обеспечения бытия несвободы, включая свободу разрушения старой формы несвободы ради формы новой. Свобода деятельности как деятельность и предпосылка деятельности, отражает противоречие между тем, что есть и тем, что, возможно, должно быть. Свобода деятельности вызывается к "жизни" потребностями несвободы бытия, но результат свободы деятельности носит вероятностный характер с элементами непредсказуемости. Непредсказуемость - важная черта свободы деятельности, поскольку её задача - выдавать решения нетиповых задач. Типовые задачи решает свобода состояния. Благодаря свободам деятельности уходят в небытие отжившие системы, а их место занимают новые, растущие, которые, со временем, тоже будут заменены более новыми образованиями. Поскольку всё в мире приходящее, а кроме свобод и несвобод вместе с их носителями в нём ничего не существует, то можно предположить, что весь мир представляет собой временные состояния временных несвобод, фиксирующих относительно стабильное существование природных и социальных объектов. Эти несвободы, благодаря свободам деятельности, переходят от одних несвобод к другим в вечном круговороте различных форм бытия. Такой подход позволяет сказать, что существующий материальный мир объединяет собой определенность (вещи, предметы) и неопределенность, включая хаос. Основу определенности (стабильности) составляют внутренние и внешние несвободы, специфические для каждого субъекта бытия. В силу того, что все субъекты бытия носят системный характер, то несвобода предстает как системообразующий фактор. Несвобода играет определяющую (ведущую) роль в существовании (бытии) мира. Археологи, историки пытаются выяснить несвободы бытия предшествующих поколений, чтобы воссоздать быт и культуру ранее живших народов. Генетики, опираясь на несвободы нашего развития, отраженные в кодах ДНК, стремятся воссоздать картину развития человечества, выявить наше родство с теми или иными видами животных. Исходя из этого, можно сказать, что несвобода представляет собой совокупность законов бытия системы и элементов в системе. Несвобода есть подчинение объекта бытия законам, условиям собственного существования и существования системы, в которой он добровольно или принудительно функционирует. Свобода состояния является атрибутом несвободы бытия, выражающим её качественную определенность. Свобода деятельности выступает жизненно важной функцией любого субъекта бытия, она порождается несвободой, обслуживает несвободу на различных ступенях её бытия, но она же её и губит, сменяя старую несвободу новой. Несвобода определяет законы бытия, свобода состояния их реализует, обеспечивая циклическое существование живого. Свобода деятельности вносит специфику в процесс бытия, способствуя развитию субъектов и систем.

свобода несвобода бытие необходимость

Список литературы

1. Аптекер Г. О сущности свободы. Перевод с английского и предисловие В. Арсенина. - М.: Изд-во Иностр. лит-ры, 1961.

2. Берлин И. Философия свободы. Европа. - М., 2001.

3. Бернард Клервоский. О благодати и свободе воли // Антология средневековой мысли: Теология и философия европейского Средневековья: в 2 т. - Т.1. - СПб.: РХГИ; Амфора; ТИД Амфора, 2008.

4. Вольнов В.В. Феномен свободы. - СПб., 2002.

5. Гегель. Энциклопедия философских наук. - Т.1. Наука логики. - М., 1975.

6. Гегель. Энциклопедия философских наук. - Т.3. Философия духа. - М., 1977.

7. Ильин И.А. Обоснование свободы // О грядущей России: Избр. ст. - М.: Воениздат, 1993.

8. Иошкин В.К. Несвобода и свобода в рациональном осмыслении мира // Вопр. философии. - 2006. - № 8. - С.15-28.

9. Камю А. Бунтующий человек. Философия. Политика. Искусство. - М., 1990.

10. Ленин В.И. О борьбе внутри Итальянской социалистической партии / В.И. Ленин // Полн. собр. соч. - Т.41.

11. Материалистическая диалектика: в 5 т. - Т.1. Объективная диалектика. - М.: Мысль. 1981.

12. Соловьев В.С. Чтения о Богочеловечестве. - СПб.: Худож. лит., 1994.

13. Спиноза Б. Этика / Б. Спиноза: Соч. в 2-х т. - Т.1. - СПб.: Наука. 1999.

14. Левицкий С.А. Трагедия свободы. - М., 1995.

15. Никифоров А.Л. Соотношение рациональности и свободы в человеческой деятельности // Исторические типы рациональности. - Т.1. - М., 1995.

16. Огурцов А.П., Юдин Э.Г. Деятельность // Филос. энцикл. сл. - М.: Сов. Энциклопедия, 1983.

Размещено на Allbest.ru