Философия познания

Размещено на http://www.allbest.ru/

Лекция

Философия познания

План лекции

1. Проблема познания в истории философии

2. Диалектический характер процесса познания. Познание, творчество, практика. Рациональное и иррациональное в познании

1. Проблема познания в истории философии

Проблема познания относится к числу важных философских проблем, поскольку знания сущности и возможностей человеческого познания являются мощной методологической базой к исследованию явлений во всех сферах действительности. Эти знания необходимы для развития творческих научных способностей. Данная проблема составляет ядро гносеологии.

В логической форме знание предстает как определенная совокупность взаимосвязанных суждений о чем-либо или о ком-либо. Знания приобретаются как на основе повседневной практической деятельности людей, так и на основе теоретического осмысления действительности. Процесс приобретения знаний называется познанием. Познание представляет собой мыслительный процесс, осуществляемый с помощью оперирования как чувственными, так и абстрактными формами отражения действительности.

Проблема познания начинает привлекать к себе внимание в античной философии. Уже тогда складывалось понимание того, что в познавательных процессах участвуют как чувственные, так и рассудочные формы отражения действительности, но характер их роли в познании объяснялся различным образом. Древнегреческие философы Сократ и Зенон использовали метод приобретения знаний путём вопросов и ответов, названный диалектикой. Платон сделал попытку определения знаний. В диалоге «Теэтет», рассматривая сформулированное Теэтетом определение: «По-моему, знающий что-то, ощущает то, что знает, и, как мне теперь кажется, знание - это не что иное, как ощущение», Платон высказывает иную точку зрения, а именно, что получается через органы чувств недостойно называться «знанием» и единственно реальное знание должно иметь дело лишь с понятиями. Из учения Гераклита, даже если оно применимо к чувственным объектам, вытекает определение знания как восприятия и следует, что знание бывает о том, что находится в становлении, а не о том, что есть. Платон считал это правильным для чувственных предметов, но не для объектов реального знания.

Платон, а затем и Аристотель основное внимание уделяют разработке способов теоретического познания, его категориального аппарата; особое значение, при этом, приобретает развитие логики Аристотелем. Предметом познания в античной философии является единый космос, особенности его изменений, человек как органическая часть космоса, как «микрокосмос». Этот подход в целом обозначают как космоцентризм. В средневековый период в рамках схоластики совершенствовались логические приёмы. Поскольку главенствующую роль играла религиозная философия, то подход к пониманию мира и человека являлся теоцентрическим.

В Новое время интенсивно начали развиваться научные методы познания. Центром внимания становится человек, его отношение к миру. Такой подход называют антропоцентрическим. Особое внимание к проблеме познания уделял Ф. Бэкон в своих сочинениях «В преуспевании знания» (1605г), «О достоинстве и усовершенствовании наук» (1623), «Новый органон» (1620). Ф. Бэкон выделял цели и задачи познания. Задача познания - исследование природы; цель познания - господство человека над природой. Бэкон писал, что могуч тот, кто может, а может тот, кто знает. Знание - сила, без которой невозможно овладеть богатствами природы. Для приобретения знаний нужен соответствующий научный метод. Для этой цели Бэкон разработал опытно-индуктивный метод, согласно которому первой ступенью познания является опыт, эксперимент, второй ступенью - разум, рациональная обработка данных, при которых происходит восхождение от единичных фактов к обобщениям, понятиям. Бэкон отстаивал единство теории и практики. Он выступал, с одной стороны, против пренебрежения практикой, что было присуще схоластике. Бэкон образно сравнивал схоластов с пауками, которые вытягивают свою мудрость из себя, ничего нового не изобретают и не открывают. С другой стороны, Бэкон выступал и против эмпириков, пренебрегающих теорией. Он их сравнивал с муравьями, которые натаскивают вещи, факты, но не могут их переварить, понять.

Р. Декарт развивал аналитический метод, в основе которого лежит предположение, что, проблема разрешена, а затем рассматриваются следствия, вытекающие из этого предположения. В сочинении «Рассуждения о методе» (1637) и «Метафизические размышления» (1642) Р. Декарт развивает метод, получивший название «Картезианское сомнение». Для того чтобы иметь твердый базис для своей философии, он принимает решение сомневаться во всем, в чем он может сколько-нибудь усомниться. Он проявляет скептицизм в отношении чувств, отдавая предпочтение рациональному познанию. У меня может не быть тела, рассуждал Декарт, оно может быть иллюзией. Но с мыслью дело обстоит иначе: «В то время как я готов мыслить, что все ложно, необходимо, чтобы я, который это мыслит, был чем-нибудь; заметив, что истина - я мыслю, следовательно, существую - столь прочна и столь достоверна, что самые причудливые предположения скептиков неспособны ее поколебать, я рассудил, что могу без опасения принять ее за первый искомый мною принцип философии». «Я мыслю, следовательно, я существую» делает сознание более достоверным, чем материю, и мой ум (для меня) более достоверен, чем ум других. В «Рассуждениях о методе» и «В правилах для руководства ума» Р.Декарт выдвинул четыре положения, которые необходимо соблюдать в процессе познания, чтобы достичь истины:

1) ясность и не противоречивость мышления;

2) расчленение исследуемого вопроса на столько частей, сколько это возможно и сколько нужно для лучшего их понимания;

3) всестороннее рассмотрение исследуемого вопроса;

4) движение мысли от простого к сложному.

Все эти положения необходимо соблюдать в процессе познания, но Декарт односторонне оценивал логическую сторону познания и отрывал ее от чувственной стороны. Он развивал учение о врожденности таких идей, как идея бога, идея духовной и материальной субстанции, ошибочно считал, что единственным источником истинных знания является разум.

Иное отношение к чувственному познанию развивал Д. Локк. Локка считают основателем эмпиризма. Эмпиризм Локка заключается в утверждении того, что все наши знания (возможно, исключая логику и математику) выводятся из опыта. В сочинении «Опыт о человеческом разуме» (1690), вопреки Платону, Декарту и схоластам, Локк писал, что не существует врожденных идей или принципов, напротив, из опыта возникают различные виды идей; восприятие есть первый шаг к познанию.

И. Кант в сочинении «Критика чистого разума» (1781) пытался доказать, что, хотя никакое наше знание не может выйти за опыт, тем не менее, оно частично априорно (доопытно) и не выводится индуктивно из опыта. Априорные знания предстают, как имеющиеся у человека до опыта, то есть они прирожденные. Априорные знания, по Канту, составляют трансцендентальную часть сознания.

К. Маркс и Ф. Энгельс в диалектико-материалистической теории познания разработали основы диалектического способа мышления, раскрыли содержание основных онтологических и гносеологических принципов диалектического мышления, сформулировали сущность основных диалектических законов. Показали, что процесс познания осуществляется в единстве чувственных и рассудочных форм отражения действительности. Они разработали диалектическое понимание истины, дали понятие абсолютной и относительной истины.

Структура знаний, приобретенных в процессе познания, многосложна. Можно выделять знания по различным видам и родам деятельности, такие как знания о производстве, об экономической, политической жизни, этические, эстетические и другие. Соответственно, существуют такие учения, как «технология металлов», «технология химического производства», «теория экономических учений», «теория государства и права», «этика», «эстетика» и др.

Можно различать знания по характеру рассматриваемых объектов: знания о явлениях природы, о явлениях общественной жизни и человеке, о процессах мышления, познания. Соответственно, существуют такие учения, как физика, химия, биология, социология, социальная психология, логика, теория познания и др.

Различают знания по их соответствию действительности, как истинные или ложные, научные или ненаучные. По уровню абстрагирования знания выделяются как эмпирические и теоретические. Эмпирические знания получаются на основе наблюдения и эксперимента. Это такой уровень знания, содержание которого раскрывается на основе чувственных форм отражения действительности (ощущений, восприятий, представлений). При этом данные опыта подвергаются некоторой рациональной обработке, выражаются в понятиях, суждениях, умозаключениях. На этом уровне исследуемые объекты отражаются в сознании со стороны тех свойств и отношений, которые доступны чувственному созерцанию. Теоретические знания связаны с совершенствованием и развитием понятийного аппарата. Это знания упорядоченные, обобщённые. На этом уровне исследуемые объекты отражаются со стороны их существенных связей и закономерностей, полученных не только из опыта, но и путём абстрактного мышления.

2. Диалектический характер процесса познания. Познание, творчество, практика. Рациональное и иррациональное в познании

Как уже отмечалось, познание - это процесс приобретения знания. Люди начинают приобретать знания с детских лет, приобретаются знания в школах, в ВУЗах; такой процесс приобретения знаний является приобщением конкретных людей к знаниям, существуемым в общественной памяти, произведённым раннее. Элементами общественной памяти являются: память взрослых людей, обладающих знаниями, рукописные и печатные книги, ЭВМ, компьютеры. Но знания также приобретаются путём производства нового знания, не существовавшего ранее в общественном сознании. Это так называемое научное познание. Научное познание представляет собой деятельность по производству нового знания.

Основу такого познания составляет практика, она же является и целью познания. Существуют различные виды социальной практики. Прежде всего, это деятельность по производству материальных благ (производство промышленной и сельскохозяйственной продукции и др.). Другой вид социальной практики - это деятельность в политической сфере жизни (выполнение административно-государственной функции, участие в работе органов законодательной и исполнительной власти, участие в работе различных политических партий и объединениий). Следующий вид социальной практики - деятельность в различных сферах духовной жизни (занятие искусством: литературой, живописью, музыкой, театральной деятельностью; деятельность в системе образования и др.). С учетом практики, целостный процесс познания осуществляется так: «от живого созерцания к абстрактному мышлению и от него к практике» (В.И.Ленин).

Процесс познания носит диалектический характер и осуществляется в единстве чувственных и абстрактных форм отражения действительности. К чувственным формам относятся ощущение, восприятия, представление.

Ощущения - это результат переработки центральной нервной системой нервных импульсов, получаемых при воздействии объектов на органы чувств.

Каждый орган чувств, на основе которого возникает ощущение, представляет собой сложный нервный механизм, состоящий из воспринимающих рецепторов, передающих нервов-проводников и соответствующего раздела мозга, который управляет периферийными рецепторами. В ощущении дается чувственный образ какой-либо стороны, признака воздействующего объекта, чувственное отражение отдельных проявляющихся свойств. Ощущение отличается от раздражимости тем, что живой организм различает раздражения не только по их эффективности, но и по качеству. У человека возникают ощущения световые, звуковые, обонятельные, осязательные, вкусовые. В этих ощущениях дается информация об отдельных свойствах раздражителя.

Так, например, зрительные ощущения дают нам сведения о пространственном расположении предметов, их форме, цвете, перемещении, яркости световых лучей. Слуховые ощущения сообщают о разнообразных звуковых колебаниях в окружающей среде. Осязание дает возможность ощущать температуру окружающей среды, воздействие различных материальных факторов на тело, их давление. Обоняние и вкус дают сведения о химических примесях в окружающей среде и о принимаемой пище.

Восприятие является синтезом ощущений. Восприятие дает целостный чувственный образ предмета. В восприятии единое целое складывается из сочетания ощущений. Так, если мы имеем жареную рыбу, то зрительно получаем информацию о ее форме и цвете, через осязание узнаем о ее весе и температуре; а если пробуем ее вкус, то узнаем об определенной степени жирности, солености.

На характер восприятия большое влияние оказывает установка человека, его целеполагание. Внимание человека может концентрироваться на какой-либо одной стороне предмета, и она будет «выпячена» в восприятии. Восприятие одного и того же предмета различными людьми может быть различным; особую роль при этом играют возраст, опыт жизни, профессия. Например, красный и зеленый цвет дорожного светофора одинаково воспринимается водителем такси и сидящим рядом с ним пассажиром. Но фиксирование в сознании этого восприятия у них различно. Шофер по своей профессиональной обязанности выполняет соответствующие действия. Пассажир, воспринимая красный и зеленый свет, может не обращать на него внимание. В целом восприятие человека развивается в процессе его общественно-трудовой деятельности.

На основе восприятия в мозгу человека складываются представления.

Представление - воспроизведение образа предмета, не действующего на человека в данный момент. Если ощущения и восприятие существуют лишь при непосредственном контакте человека с предметом и не возникают вне такого контакта, то представление возникает без непосредственного воздействия предмета на органы чувств. Такая форма отражения действительности как представление функционирует у человека на основе действия соответствующих механизмов памяти. Образ воздействующего предмета кодируется в механизмах памяти уже в отсутствие предмета, через определенное время, когда о нем вспоминают, этот образ воспроизводится.

Чувственные формы отражения дают нам сведения о единичных предметах, их конкретных свойствах и изменениях. Приобретаются такие конкретные знания как протяженность, объём тел, их вес, состояние объекта (жидкость, газ, твёрдое тело и др.). В ощущениях и восприятиях мы получаем знание о единичном, в представлении фиксируется обобщённый образ явления, вещей, предметов.

Однако чувственное познание является ограниченным в силу ряда причин. Во-первых, сами возможности органов чувств человека не беспредельны, они ограничены. Для каждого из органов чувств имеется свой порог воспринимаемости. Они способны отображать окружающие воздействия в определенных диапазонах. Так, зрительный орган способен непосредственно отображать сравнительно небольшой диапазон электромагнитных колебаний, воспринимаемых как видимый свет, с длиной волн от 0,4 микрона, до 074 микрона. За границами этого интервала находятся, с одной стороны, ультрафиолетовые и рентгеновские лучи, а с другой - инфракрасное излучение и радиоволны. Ни те, ни другие не воспринимают непосредственно наши органы зрения. Органы слуха позволяют ощущать звуковые волны от нескольких десятков герц до 20 килогерц. Колебания более высокой частоты (ультразвуковые) или более низкой частоты (инфразвуковые) наше ухо непосредственно не может ощущать. То же самое можно сказать и о других органах чувств. Для усиления возможностей органов чувств человек использует соответствующие технические средства, такие, например, как микроскоп, бинокль, телескоп, прибор ночного видения и т.д.

Во-вторых, даже если с помощью технических средств человек увеличивает возможности чувственного восприятия, оно все равно остается ограниченным, поскольку чувственно воспринимаются только внешние проявления предметов и их свойств. Но сущность вещей, закономерности их изменений и связей не даются непосредственно в чувствах. Они осмысливаются уже на уровне абстрактных логических форм отражения действительности.

Чувственные формы отражения действительности относятся к первой (чувственной) ступени познания. Второй ступенью познания является рациональное познание (от лат. Ratio - разум, рассудок). К рациональному познанию относятся такие формы отражения действительности, как понятие, суждение, умозаключение.

Исходной формой отражения в рациональном познании является понятие. Образование понятий - это сложный мыслительный процесс, который включает в себя такие мыслительные операции, как сравнение (мысленное сопоставление одного предмета с другим, выявление признаков сходства и различия между ними), обобщение (мысленное объединение однородных предметов на основе тех или иных сходных признаков), абстрагирование (отвлечение, выделение в предмете наиболее существенных признаков и отвлечение от других, второстепенных, несущественных).

В целом, понятие представляет собой такой мыслительный процесс, при котором происходит абстрактное отражение предмета по его существенному свойству, признаку и относится к определенному классу предметов, обладающих тем же свойством, признаком.

Понятия различаются по смысловому содержанию, по объему, по степени и уровню абстрагирования. Содержание понятия определяется тем, что фиксируется в понятии. Понятия могут выражать предметы, их свойства, состояния, взаимодействия, изменения. Например, такие понятия, как дерево, стол, цветок выражают предметы; понятия большое и маленькое, твердое и мягкое, горячее и холодное выражают свойства; такие понятия, как движение и покой, скорость и сила выражают взаимодействие предметов и человека с другими телами природы.

Объем понятий определяется степенью охвата предметов и их свойств. Так, в объем понятия «береза» включается множество всех деревьев, обладающих свойствами, характерными только для данного вида.

Поскольку явления мира находятся друг с другом во взаимосвязи и взаимообусловленности, они также находятся в определенных отношениях. Понятия, далекие друг от друга по своему содержанию, не имеющие общих признаков, называют несравнимыми. Такими, например, являются понятия «человек» и «поэма». Сравнимыми понятиями называют такие, которые имеют определенные общие признаки. Сравнимые понятия делятся на совместимые и несовместимые. Несовместимые - такие понятия, объемы которых не имеют общих элементов. Понятия, которые имеют равные объемы, называются равнозначными, или тождественными.

В зависимости от характера абстрагирования понятия могут относиться к различным уровням абстрагирования.

К первому уровню абстракции относятся понятия, которые образуются в результате абстрагирования от чувственно воспринимаемых предметов.

Переход от чувственных образов воспринимаемых предметов к их абстрактному смысловому образу, как известно чаще всего осуществляется на основе абстракций отождествления или идеализации.

Абстракция отождествления - это такой процесс мысли, при котором происходит формирование и образование абстрактных понятий на основе выделения из реальной действительности объектов или их множеств и объединение их в один класс по тождественному свойству.

Например: два стола, два глаза, два дерева и т.д.; независимо от природы и свойств предметов, человек отождествляет данные множества по основному свойству - иметь одинаковое количество предметов. Такая мыслительная операция отождествления приводит к появлению абстрактного понятия числа два.

Абстракция идеализации - это такой процесс мысли, при котором происходит образование идеальной абстрактной модели реального объекта путём отвлечения от несущественных свойств объекта и наделения модели идеализированными свойствами, отражающими существенные свойства. Образуемые при этом понятия описывают идеальные объекты, которые мы в «чистом виде» в природе не наблюдаем, например, понятие точки и линии; точка представляется как «абсолютно малая» по сравнению с рассматриваемыми объектами, понятие линии как «абсолютно тонкая».

Данные виды абстрагирования осуществляются не в «чистом» виде. В процессе формирования понятий участвуют многоступенчатые наслоения абстракций отождествления и идеализации, при этом формируются различные уровни отражения и возникают абстракции различного порядка. Когда абстрагирование происходит непосредственно от конкретных материальных тел с их конкретными свойствами, отождествление и идеализация приводят к образованию абстракции первого порядка. Если же, наряду с этим, предметами абстрагирования оказываются не сами вещи, а их отражения, происходит абстрагирование от абстракции первого порядка, в результате возникают абстракции второго порядка. При абстракции второго порядка объектами абстрагирования могут быть одновременно и вещи, и их отражения. В процессе абстрагирования от абстракции второго порядка возникают абстракции третьего порядка. В целом, образование различных уровней абстракций, их многоступенчатость вовсе не означает, что абстракции второго, третьего т т.д. порядков оторваны от реального мира, от действительности. В них опосредованно отражаются свойства реальных вещей и явлений, и они, чаще всего, выражают результирующий эффект рассматриваемых реальных процессов.

Но основе мысленного оперирования понятиями возникает более высокая форма абстрактного отражения действительности - суждение.

Суждение - это такой процесс мысли, при котором происходит абстрактное отражение состояния и изменения предмета, его внешних взаимосвязей. Формально суждение представляется в виде предложения, в котором что-либо утверждается или отрицается. В суждениях определенным образом сочетаются понятия, в результате чего формируется мысль, в которой выражается смысл происходящего. По существу, каждое суждение несет в себе определенную смысловую нагрузку, несет смысловое значение. Да и знания людей формально представляются в виде совокупности суждений. При этом один и тот же смысл может выражаться различными суждениями, что хорошо известно из курса логики.

На базе понятий и суждений формируются умозаключения. Умозаключение представляет такой процесс мысли, при котором на основе нескольких исходных суждений получается новое, как следствие. В процессе познания именно умозаключение позволяет осуществлять мыслительный переход от имеющегося знания к новому путем логического оперирования понятиями и суждениями.

В целом процесс познания осуществляется во взаимосвязи и единстве чувственных и рассудочных форм отражения действительности. При этом в чувственных формах отражаются единичные конкретные объекты. Конкретными в познании называют мысленный образ каждого объективно существующего материального предмета во всей совокупности его бесчисленных свойств, связей и отношений. Образные представления, получаемые на основе чувственного созерцания в сознании сопровождаются определенным мыслительным процессом, оперирующим понятиями и суждениями. Чувственно воспроизводимые единичные предметы на уровне рассудочных форм отражения действительности сопоставляются, сравниваются, в них замечаются сходства, различия, наличие связей, отношений, выделяются общие черты, свойства, признаки, делаются соответствующие выводы.

Совместное действие чувственных и рассудочных форм отражения действительности проявляются в процессах мышления.

Мышление, по существу, представляет собой процесс функционирования сознания. Это сложный процесс, он заключается в оперировании как конкретными и обобщенными чувственными образами, так и абстрактными логическими представлениями в сознании человека. Абстрактное логическое мышление - это оперирование смысловыми формами и смысловым содержанием отражаемых в сознании явлений на основе понятий, суждений и умозаключений.

В истории развития философской мысли в процессах познания нередко игнорировалось рациональное познание и абсолютизировалось чувственное, и наоборот. В первом случае проявляется сенсуализм (от лат. «сенсия» - чувственность), во втором рационализм, преувеличение рассудочных форм познания и недооценка чувственных форм. Например, представителем сенсуализма является Джон Локк, который утверждал, что в сознании нет ничего такого, чего бы не было в ощущениях, не существует врождённых идей. Представителем рационализма является Готфрид Лейбниц, утверждавший, что существуют врождённые идеи и принципы в потенциальном, неосознанном виде и люди пользуются ими, не отдавая себе в том отчёта. Эти идеи существуют в голове помимо чувственных форм отражения.

Процесс познания требует творческого мышления. Творчество - процесс человеческой деятельности, создающий качественно новое, никогда ранее не бывшее - материальные и духовные ценности.

Творчество - это способность человека, приобретённая в труде, созидать из определённого материала новую действительность. Творческое мышление в научном познании это всегда искание и открытие нового, поиски ранее не изведанных подходов и решений, активное достижение истины.

Вопрос о сущности творчества является одним из центральных в философии. Он ставился и решался по-разному, в разные исторические эпохи. В XVIII веке И. Кант специально анализировал творческую деятельность в учении о продуктивной силе воображения, которая есть единство сознательной и бессознательной деятельностей. Ф. Шеллинг полагал, что творчество является высшей формой человеческой деятельности. В философии XIX - XX вв. наиболее развёрнутая концепция творчества дана А. Бергсоном - особенно в работе «Творческая эволюция». Центром своего учения он считал интуицию, которую противопоставлял интеллекту как «механически-технической деятельности». Интеллектуальное познание, полагал А. Бергсон, утилитарно, а интуитивное - бескорыстно: именно оно открывает нам мир таким, каков он сам по себе. Интуициями, согласно А.Бергсону, живёт и подлинная наука, и подлинная философия.

Действительно, важную роль в процессе научного познания играет интуиция (от лат. Intueri- пристально смотреть). Интуиция- это внезапное озарение, мысленное проникновение в сущность вещей, постижение истины без всяких предварительных логических рассуждений. Интуиция, интуитивное постижение истины возможно в том случае, когда человек имеет уже определённый опыт, определённые знания об объектах исследования, сущность которых интуитивно выявляется. У человека, который не обладает соответствующими навыками и знаниями, не возникает интуитивного озарения.

Многие мыслители в истории философии и естествознания полагали, что интуиция - божественное озарение, но практика убеждает, что интуиция возникает у исследователя после долгих его раздумий и большой предварительной работы мозга. Интуиция имеет большое значение в научном познании. Чаще всего познающий в начале интуитивно догадывается о сущности тех или иных исследуемых объектов, о сущности законов их изменений, и только потом, путём логических доказательств и фактов приходит к установлению истины.

Рене Декарт, считал, что дедуктивная форма доказательства (от общего к частному) основывается на аксиомах, которые постигаются интуитивно, без всякого доказательства. Р. Декарт полагал, что интуиция в соединении с дедуктивным методом служит всеобщим критерием полной достоверности (истины). Бенедикт Спиноза (1632-1677г.г.) нидерландский философ-материалист, считал интуицию «третьим родом» познания (первое чувственное, второе рациональное), наиболее достоверным и важным. Психологический механизм интуиции ещё мало изучен, но за способностью внезапно угадывать истину на самом деле стоят накопленный опыт, приобретённые раннее знания.

Преувеличение роли интуиции в познании приводит к иррационализму. Иррациональный означает непостигаемый разумом, мышлением, невыразимый в логических понятиях. Термин иррациональный употребляется для характеристики философских направлений, отрицающих роль разума в познании.

Иррационализм (от лат. неразумный) представляет собой философское учение настаивающее на ограниченности познавательных возможностей разума, мышления и признающее основным родом познания интуицию, чувства, инстинкт и т.п. Иррационализм считает действительность хаотичной, лишённой закономерности, подчиняющейся игре случая, слепой воли.

Вопросы для закрепления материала:

1. Что называют знанием?

2. Что собой представляет процесс познания?

3. Как решается проблема познания в античной философии?

4. Как называется средневековый подход к пониманию мира и человека?

5. Какой подход к пониманию человека и мира представлен в Новое время?

6. В чём сущность метода развиваемого Р. Декартом?

7. Дайте характеристику эмпиризма Д. Локка.

8. Какова сущность опытно-индуктивного метода Ф. Бэкона?

9.Как рассматривал И. Кант соотношение чувственных и рассудочных форм познания?

10.В чём сущность диалектико-материалистической теории познания К. Маркса и Ф.Энгельса?

11.Какова структура знаний?

12.Какие знания относятся к эмпирическим?

13.Дайте характеристику теоретическим знаниям.

14.Дайте понятие научного познания.

15.Какова роль творчества в научном познании?

Список основной литературы

1. Философия: Учебное пособие. - М.: Издательство РДЛ, 2002.

2. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия.- М.: ПБОЮЛ, 2002.

3. Радугин А.А. Философия: курс лекций.- М.: Центр, 2002.

4. Спиркин А.Г. Философия: Учебник.- М.: Гардарики, 2003.

5. Кохановский В.П. Философия: Учебник.- Ростов-на-Дону: Феникс, 2003.

Список дополнительной литературы

6.Бауман З. Наука и постмодернистская социология // Вопросы философии. №3, 1993.

7.Гадамер Х.Г. Истина и метод: основы философской герменевтики.- М.: Прогресс, 1988.

8.Зотов А.Ф., Мельвиль Ю.К. Западная философия XX в.- М.: Высшая школа, 1994.атнем Х. Философия и человеческое понимание // Современная философия науки: знание, рациональность, ценности в трудах мыслителей Запада: Хрестоматия.- М.: Логос, 1996.

9.Пирс Ч. Как сделать наши идеи ясными? // Вопросы философии, № 12, 1996.

10.Рассел Б. Человеческое познание. Его сфера и границы. Пер. с англ.- К.: Ника-центр, 1997.

11.Рикер П. Конфликт интерпретаций. Очерки о герменевтике.- М.: Медиум, 1995.

12.Хабермас Ю. Познание и интерес // Философские науки, №1, 1990.



Лекция Философия познания - 2 ч.

План лекции

1. Проблема истины в познании. Критерии истины

2. Истина и заблуждения. Знание и вера. Научное и вненаучное знание

1. Проблема истины в познании. Критерии истины

В научном познании важное значение имеют истинные знания, они составляют научную основу практической и теоретической деятельности людей. Поэтому процесс научного познания непосредственно связан с «добычей», приобретением истинных знаний; истина является одной из важных целей познания.

Представление об истине разрабатывалось на протяжении всего периода существования философской и естественнонаучной мысли. Первое определение истины было дано Аристотелем, оно стало основой классического или традиционного определения как «соответствия мыслей и вещей». Рене Декарт, принимая это определение как номинальное, выдвинул важный для понятия истины пункт - ее критерия. В целом, лаконичное определение истины в классической концепции: истина - это соответствие знаний действительности.

Истина - правильное отражение действительности в мысли. В процессе познания человек субъективно отражает объективный мир. Участвующие в познании формы отражения дают субъективный образ объективного мира. Содержанием истинных знаний является субъективно существующие вещи, их связи, отношения и изменения. И в этом смысле истина объективна, т.е. содержание знаний определяется объективно существующими явлениями и не зависит от воли и желания субъекта. Субъективность истины заключается в том, что человек как субъект познания отражает мир специфически. Эта специфика обусловлена особенностями приема, кодирования и воспроизведения получаемой извне информации в чувственных и рациональных формах отражения.

Истина всегда конкретна, т.е. определённые знания являются истинными только при определённых условиях и в определённое время. Например: суждение «сумма внутренних углов треугольника равна 180 градусам» является истиной для конкретного случая, а именно для треугольника, расположенного в плоскости, т.е. для эвклидовой геометрии. Для других условий это суждение не является истиной. Так, в геометрии Римана в сферической поверхности, треугольник на этой поверхности не обладает такими свойствами. В нём сумма углов больше двух прямых, а в геометрии Лобачевского, седлообразная поверхность, сумма углов треугольника меньше 180 градусов.

Выделяют абсолютную и относительную истину. Такое выделение связано с соотношением того, что уже познано, с тем, что ещё не познано.

Под абсолютной истиной в широком смысле слова понимается полное исчерпывающее знание о мире в целом. Такое знание практически недостижимо. Абсолютное знание о мире в целом возможно только при бесконечном процессе познания.

В узком смысле слова, под абсолютной истиной понимается полное исчерпывающие знание какой-либо отдельной стороны или отдельного признака предмета. Например: К. Маркс родился 5 мая 1818 года. Эта абсолютная истина, дата рождения дана исчерпывающе.

Относительная истина - это неисчерпывающее, неполное, но достоверное знание о предметах. Например: суждение «Вы являетесь студентами СевКавГТУ» истинно, но эта относительная истина, она не исчерпывающая, т.к. не учтены все возможные случаи: среди Вас могут находиться такие студенты, которые, кроме того, обучаются на заочном отделении другого вуза. Фактически все современные знания во всех специальных науках, в том числе и в философии, являются относительными истинами. Эти знания в то же время содержат элементы абсолютной истины. Процесс познания, таким образом, является процессом ступенчатым, каждая ступень представляет собой относительную систему знаний, относительную истину и переход от более низких ступеней к более высоким, от истин менее полных к истинам более полным, более исчерпывающим, и так до бесконечности. Так, развитие математики идёт такими ступенями: 1.арифметика - основные действия: сложение, вычитание, деление, умножение с конкретными известными предметами, с конкретными числами натурального ряда; 2. алгебра - те же математические операции, но с учётом неизвестного числа предметов, с неизвестными x, y, z и с обобщёнными значениями чисел a, b, c, d; 3.высшая математика - с разделами высшей алгебры, решение уравнений со многими неизвестными, с учётом определителей и детерминантов различного порядка.

Наряду с классической концепцией истины существует большое количество моделей понимания истины. Априористская концепция, в основе которой лежит убеждение в том, что истина или ряд истин изначально присущи человеку или человеческой душе в виде некого доопытного знания, заложенного в его сознании изначально. Таково учение И. Канта, который выделяет два вида познания - чистое и эмпирическое (априорное и апостериорное). Априорное знание, также как истины разума, является необходимым, а апостериорное знание аналогично истинам факта, имеет случайный характер. Поэтому именно априорное знание должно придать научным положениям достоверный характер. Когерентная концепция истины в первом своём варианте утверждает, что истинное знание всегда внутренне непротиворечиво и системно упорядочено. Здесь происходит сближение с трактовкой истины в смысле логической правильности и корректности. Второй вариант концепции когеренции утверждает, что истинной должна быть признана та гипотеза, которая не противоречит фундаментальному знанию, существующему в науке. Например, если какая-то физическая гипотеза противоречит закону сохранения энергии, то есть все основания считать, что она ложна. Суть прагматистской концепции сводится к тому, что знание должно быть оценено как истинное, если способно обеспечить получение некоего реального результата. Иными словами, истинность отождествляется здесь с пользой или результативностью. В принципе, знание, особенно научное, весьма прагматично. Представители конвенционалистской концепции истины утверждают, что истина - есть всегда продукт гласного соглашения между участниками познавательного процесса. В разных науках и в разных научных сообществах существуют разные «правила игры», а все доказательства строятся лишь на основе принятых конвенций. Соответственно, то, что может трактоваться в рамках одного научного сообщества как истинное знание, в другом будет расценено как знание ложное.

Критерием истины является практика. Соответствует знание действительности или нет, это проверяется практикой. Но практика не является абсолютным критерием истины, т.е. не все знания можно проверить на практике. Через практику не всегда можно совершенно точно указать, какая из двух истин «ближе» к абсолютной истине, и на сколько именно. В развиваемом цикле процесса познания практика, являясь главным и окончательным критерием истины, находится в постоянном развитии. Однако если практика не является абсолютным критерием, то как проверить истинность тех теоретических положений, которые недоступны непосредственной практической проверке? В этом случае важную роль играет опосредованная проверка фактами. Факт - от лат. factum - совершившееся, сделанное. Фактом называют, во-первых, само явление, вещь, процесс, находящиеся в наличии, существующие. Во-вторых, фактом считают достоверные знания о чём-то или о ком-то, то есть знания, истинность которых проверена практикой. Фактами современной науки являются как результаты эмпирического научного наблюдения, так и законы, достоверность которых установлена на практике.

2. Истина и заблуждения. Знание и вера. Научное и вненаучное знание

Поскольку не все знания можно проверить на практике, в процессе познания возможны заблуждения.

ЗАБЛУЖДЕНИЯ - это суждения, образующие знания из ложных исходных положений. Ложные положения могут выводиться из наблюдений за реальными процессами. Так, например, люди уже в древности наблюдали такое явление, которое мы наблюдаем каждый день: солнце встаёт на Востоке и заходит на Западе, происходит видимое дневное перемещение солнца относительно Земли. Наблюдая также видимое ночное перемещение звёзд, древние мыслители пришли к выводу, что земля находится в покое и в центре мира. Это исходное положение было взято Аристотелем для создания картины мира: в центре мира неподвижная земля, 7 планет перемещаются по семи небесам, на 8 небе перемещаются звёзды, на 9 небе размещается творящий дух (бог). Таким образом, получены ложные знания о структуре мира из исходного ложного положения, взятого из наблюдения.

Заблуждения представляет собой несоответствие знания его предмету, расхождение субъективного обзора действительности с его объективным прообразом. Можно сказать, что заблуждения является обратной стороной истины. Если истина, как соответствие действительности, представляет собой систему знаний, адекватную предмету рассмотрения, то заблуждение, как несоответствие действительности, представляет собой систему знаний, неадекватную предмету исследования.

Чаще заблуждение возникает в силу либо абсолютизации объективного, либо абсолютизации субъективного моментов в познании. Но, в целом, заблуждения представляют собой трудности в познании, которые бывают устранимыми и неустранимыми.

Виды заблуждений различны. Одним из оснований заблуждения является соотношение субъективного и объективного факторов в их возникновении. Согласно этому критерию, выделяется такое заблуждение, которое обусловлено чисто случайными качествами субъекта, например, такими, как невнимательность, некомпетентность, небрежность и т.п. Этот вид заблуждения - ошибка, результат неправильных действий индивида в любой сфере его деятельности. По уровню общественного сознания заблуждения делятся на обыденные и теоретические. Обыденные заблуждения (в частности, иллюзии) можно считать в определенной степени неизбежными, поскольку их возникновение зависит в меньшей степени от субъекта, чем от объекта (действительности, практики), который может представляться искаженным. Появление же теоретического заблуждения не фатально, здесь многое зависит от субъекта, от диалектичности, или метафизичности его мышления и действий, от зрелости науки и практики, от конкретной социальной обстановки, в которую включён данный субъект. По месту и роли в научном познании заблуждения можно разделить на конструктивные и неконструктивные. Первые создают проблемную ситуацию в научной теории, толкают познания вперед, позволяют вскрыть ложность некоторых направлений исследования. Неконструктивные заблуждения носят, как правило, догматический характер, тормозят развитие науки, в целом представляют негативный ее момент. Нередко такие заблуждения, в силу исторической обусловленности, ограниченности теоретических взглядов, приводят к закреплению заблуждений, к превращению их в норму общественного сознания. Все это препятствует критическому осознанию действительности.

Заблуждение может быть непреднамеренным или преднамеренным. Непреднамеренное заблуждение, возникающее в процессе познания, таково, что субъект познания принимает его за истину. Преднамеренное заблуждение является ложью.

Ложь появляется тогда, когда субъект осознает, что его высказывания не соответствуют предмету, и все-таки утверждает, что они истинны. С понятием лжи связано понятие правды. Правда - это не просто истина, а высоко значимое знание, несущее положительный или отрицательный ценностный заряд. По своему существу правда является категорией, связывающей гносеологическую категорию истины и этическую категорию справедливости. Ложь появляется тогда, когда правда сообщается не вся, дозируется, превращается в полуправду, оборачивается полуобманом. В большинстве случаев цель полуправды - обман. Но бывает и ненамеренная полуправда. Она присутствует в случаях, когда:

1. субъект сообщает неполную информацию без умысла, а по рассеянности, забывчивости, и другим подобным причинам;

2. субъект полуправды является орудием другого субъекта, не ведая того сам;

3. субъект сообщает адресату не все, что известно.

Но адресат знает больше и считает, что от него намеренно утаивают информацию. В этом случае ненамеренная полуправда, конечно, остается полуправдой, но субъект, ее распространяющий, не нарушает моральных норм. Иное дело - полуправда намеренная. Она возникает когда:

1. субъекту известна правда, он располагает исчерпывающей информацией, точными сведениями, статическими данными, но тщательно скрывает часть из них, предавая гласности лишь «выгодные» с его точки зрения данные;

2. субъекту известна полная правда о предмете и она могла бы стать известной и адресату, если бы официальные органы не налагали запрет на исследования и публикацию новых данных;

3. субъект дает информацию, которая истинные моменты сочетает с ложными, при этом утаивается часть важной информации.

Правда, в отличие от истины, в большей степени предстает как мировоззренческая. Тилинина Т. В. полагает, что правда предстает как суждение об истинности ценности, правда утверждает не соответствие наших знаний о мире самому миру, а соответствие наших оценок действительности, и, значит, в отличие от истины, она выражает интересы. Такое понимание приемлемо, поскольку «правда» относится к числу аксиологических категорий, в которых фиксируется явления объективного мира в отношении человека. Истина не является аксиологической категорией, она констатирует только факт соответствия знаний действительности. Правда фиксирует истинность знаний в их соотнесенности с потребностями и интересами субъекта, с его ценностными ориентациями и представлениями о справедливости. Существует и такой вид заблуждения как иллюзия.

К ложным иллюзорным представлениям часто приводят мысли, принимаемые на веру. ВЕРА - внушённая мысль о существовании чего - либо. Внушённые мысли могут представлять собой как истинные, так и ложные знания. Вера - это не обязательно бывает религиозной. Человек может верить во что - то на основе некоторых достоверных знаний. Например, вера в человеческий прогресс. Религиозная вера - это вера в существование бога, в божественное предопределение. Знания, которые формируются на основе веры, даже религиозные знания, содержат в себе определённую долю истинных знаний о добре, зле, о красоте и т.д.

Кроме научного познания существуют также вненаучные способы постижения действительности, например такие, как искусство. Искусство отражает мир в художественных образах и действует посредством этих образов на мысли и чувства людей, на их стремления, поступки, действия. Выраженные определенными материальными средствами, произведения искусства передаются от одного поколения к другому и служат как средством познания общественной жизни, так и средством идейно-эстетического и нравственного воспитания новых поколений. Искусство представляет собой особую форму творческой деятельности людей, наряду с научной деятельностью. Искусство и наука имеют свои особенности. Есть области действительности, не подвластные искусству, но имеются такие грани жизни, в отражении которых искусство имеет преимущество перед наукой. Это относится, прежде всего, к сфере человеческих нравов, чувств, настроений, эмоций, характеров и т.д.

Познание не ограничено сферой науки, знание в той или иной своей форме существует и за пределами науки. Появление научного знания не отменило и не упразднило, не сделало бесполезными другие формы знания.

Убедительно звучат слова Л. Шестова о том, что, «по-видимому, существуют и всегда существовали ненаучные приемы отыскания истины, которые и приводили если не к самому познанию, то к его преддверию, но мы так опорочили их современными методологиями, что не смеем и думать о них серьезно».

Каждой форме общественного сознания: науке, философии, мифологии, политике, религии и т.д. - соответствуют специфические формы знания. Различают также формы знания, имеющие понятийную, символическую или художественно-образную основу. В самом общем смысле научное познание - это процесс получения объективного, истинного знания. Научное познание имеет троякую задачу, связанную с описанием, объяснением и предсказанием процессов и явлений действительности. В развитии научного познания чередуются революционные периоды, так называемые научные революции, которые приводят к смене теорий и принципов, и периоды нормального развития науки, на протяжении которых знания углубляются и детализируются. Научные знания характеризуются объективностью, универсальностью, претендуют на общезначимость.

Когда разграничивают научное, основанное на рациональности, и вненаучное знание, то важно понять: вненаучное знание не является чьей-то выдумкой или фикцией. Оно производится в определенных интеллектуальных сообществах, в соответствии с другими (отличными от рационалистических) нормами, эталонами, имеет собственные источники и средства познания. Очевидно, что многие формы вненаучного знания старше знания, признаваемого в качестве научного, например, астрология старше астрономии, алхимия старше химии. В истории культуры многообразные формы знания, отличающиеся от классического научного образца и стандарта и отнесенные к «ведомству» вненаучного знания, объединяются общим понятием - эзотеризм.

К эзотерическим учениям обычно относят теософию, парапсихологию, магию, алхимию, астрологию.

Выделяют следующие формы вненаучного знания:

1) ненаучное, понимаемое как разрозненное несистематическое знание, которое не формализуется и не описывается законами, находится в противоречии с существующей научной картиной мира;

2) донаучное, выступающее прототипом, предпосылочной базой научного;

3) паранаучное (пара - от греч. - около, при) - несовместимое с имеющимся гносеологическим стандартом, включает в себя учения о тайных природных и психических силах и отношениях, скрывающихся за обычными явлениями (мистика, спиритизм, телепатия, психокинез);

4) лженаучное - сознательно эксплуатирующее домыслы и предрассудки. Лженаучные знания очень чувствительны к злобе дня, сенсации. Их особенностью является то, что они не могут быть объединены парадигмой, не могут обладать систематичностью, универсальностью. Они пятнами и вкраплениями сосуществуют с научными знаниями. Считается, что лженаучное обнаруживает себя и развивается через квазинаучное;

5) квазинаучное знание ищет себе сторонников и приверженцев, опираясь на методы насилия и принуждения. Оно, как правило, расцветает в условиях жестко иерархизированной науки, где невозможна критика власть предержащих, где жестко проявлен идеологический режим. В истории нашей страны периоды «триумфа квазинауки» хорошо известны: лысенковщина, фиксизм как квазинаука в советской геологии 50-х гг., шельмование генетики, кибернетики и т.п.;

6) антинаучное - утопичное и сознательно искажающее представление о действительности. Приставка «анти» обращает внимание на то, что предмет и способы исследования противоположны науке. Это как бы подход с «противоположным знаком». С ним связывают извечную потребность в обнаружении общего легкодоступного «лекарства от всех болезней». Особый интерес и тяга к антинауке возникают в периоды социальной нестабильности. Но хотя данный феномен достаточно опасен, принципиальное избавление от антинауки невозможно;

7) псевдонаучное знание представляет собой интеллектуальную активность, спекулирующую на совокупности популярных теорий, например, истории о древних астронавтах, о снежном человеке, о чудовище из озера Лох-Несс.

Еще на ранних этапах человеческой истории существовало обыденно-практическое знание, доставлявшее элементарные сведения о природе и окружающей действительности. Его основой был опыт повседневной жизни, имеющий, однако, разрозненный, несистематический характер, представляющий собой простой набор сведений. Люди, как правило, располагают большим объемом обыденного знания, которое производится повседневно в условиях элементарных жизненных отношений и является исходным пластом всякого познания. Иногда аксиомы здравомыслия противоречат научным положениям, препятствуют развитию науки, вживаются в человеческое сознание так крепко, что становятся предрассудками и сдерживающими прогресс преградами. Иногда, напротив, наука длинным и трудным путем доказательств и опровержений приходит к формулировке тех положений, которые давно утвердили себя в среде обыденного знания.

Разумеется, между научным и вненаучным знаниями не существует абсолютного различия. Они находятся во взаимосвязи, Например, отмечая качественное отличие научного знания от обыденного, следует учитывать связь и преемственность между ними. И обыденное, и научное знание имеют общее предназначение - дать объективно верное отражение действительности в рамках так называемого здравого смысла, в основе которого лежит представление об объективном существовании окружающего мира. Научное мышление возникает на основе предположений здравого смысла, которые в дальнейшем подвергаются уточнению, исправлению или замене другими положениями.

...