Учение Гегеля о государстве и гражданском обществе

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

Учение Гегеля о государстве и гражданском обществе

Введение

конституционный гегель философ гражданский

В настоящее время проблема становления и функционирования гражданского общества находится в центре внимания философов, политологов, социологов.

Происхождение термина «гражданское (цивильное) общество» (civil society) берет начало от латинского civitas (гражданская община, сообщество римских граждан). Но, безусловно, гражданская община типа polis, civitas и гражданское общество Нового времени - это, в сущности, разные феномены.

В классическом античном полисе полноправными членами общества могли быть только полноправные члены государства (полиса), участвующие в народном собрании, которое принимало решения по всем важным общественным вопросам, придавая им характер вопросов политических, т.е. государственных. Понятно, что в такой социально-политической ситуации противопоставление частных интересов (интересов отдельных членов общества) интересам публичным, политическим практически невозможно. Античное общество по своей природе и характеру было сообществом субъектов публично-властных и публично-правовых отношений, политическим сообществом, следовательно, государством в современном его понимании.

О гражданском обществе в точном смысле этого слова можно говорить только применительно к Новому времени и только к развитой правовой культуре, когда человек, его права и свободы признаются высшей ценностью, когда складывается правовое государство. Зачатки гражданского общества появились в период разложения феодализма. Это общество формировалось в процессе высвобождения сферы частных интересов от прямого воздействия сложившейся при феодализме политической власти, раскрепощения индивидов и их превращения из подданных государства в свободных и социально активных собственников, признания автономии личности, утверждения принципа всеобщего формального равенства.

Безусловно, гражданское общество не может возникнуть одномоментно, по мановению «верхов» или желанию «низов», хотя и может быть инициировано сверху, в том числе и со стороны государства, как, например, в России. Оно является результатом достаточно длительного развития цивилизации, культуры правового типа и соответствует развитому состоянию правовой культуры. Можно сказать, что гражданское общество - это особый характер экономических, духовных, нравственных условий жизни, способствующий свободной реализации частных интересов индивидов.

Бесспорно, возникновение гражданского общества связано с развитием частной собственности, которая стала стимулом для творческой активности человека, его заинтересованности в развитии производства, основанием для возникновения среднего класса, а также является результатом постепенного отделения и обособления государства от социальной сферы жизнедеятельности общества.

Само же понятие гражданского общества формировалось на стыке греческой философии и философии Нового времени, римского права и христианского учения о равенстве всех перед Богом, провозгласившего свободу воли человека как индивида, а не представителя какого-либо социального слоя (этноса, касты, сословия и т.п.). Значение христианской религии проявляется не только в этом, но и в том, что она заложила сначала нравственные, а затем и правовые основы взаимодействия людей в обществе и государстве.

Особая заслуга в становлении и развитии теории гражданского общества принадлежит Г. Гегелю. В «Философии права» Гегель писал, что гражданское общество - это такая связь людей, которая основана на их равенстве как субъектов права, индивидуальной частной собственности, юридической, в том числе договорной, свободе, охране прав и упорядоченном законодательстве.

1. Исследование влияния философского творчества Канта на идеи Гегеля о государстве и гражданском обществе

Гегель, как и его предшественник Кант - типичные представители немецкой философии. Их идеи заложили основы конституционно-правового государства в Германии. Но очевидно и то, что они своим философским творчеством выразили исторически определенное общественное сознание Европы конца XVIII - начала XIX в.

И. Кант - предшественник Французской революции, он родился в 1724 г., на заре европейской эпохи Просвещения., его главный труд - «Критика чистого разума». В центре философии Канта - человек как свободная личность и его теоретические и практические способности. Этику Канта принято характеризовать как учение о свободе нравственного выбора. В «Учении о праве» он стремится определить право и государство в их моральной основе, как они должны быть на основании чистых законов разума. Закон взаимного принуждения как бы конструирует понятие чистого права, то есть показывает это понятие в чистом априорном созерцании.

Государство понимается Кантом как норма чистого разума, лишенная полноты конкретных определений. Справедливое гражданское управление предстает искусством сочетания возможно большей свободы с непререкаемой властью, которая четко определяет пределы свободы. Категорический императив Канта в окончательной формулировке звучит следующим образом: поступай так, чтобы правило твоей воли могло всегда стать принципом всеобщего законодательства. По сути дела, это парафраз древней истины: веди себя в отношении другого так, как ты хотел бы, чтобы он вел себя в отношении тебя. Делай то, что должны делать все. Каково бы ни было устройство власти, она священна и неприкосновенна (суверенна) - такова абсолютная заповедь практического разума для каждого народа. Даже простые рассуждения по поводу власти отвергаются Кантом как бесцельные и опасные умствования.

Кант умер в 1804 г. В день его похорон все движение в Кенигсберге было приостановлено. Под звон колоколов всего города за гробом следовала необозримая вереница людей. Едва ли эта многолюдная и стихийная процессия объяснялась лишь славой Канта как великого философа и доброго человека. Для своих сограждан Кант был символом этих идей: провозглашенные им человеческие права, принципы равенства перед законом, космополитизма, вечного мира на земле и, что, может быть, важнее всего, - самоосвобождения посредством знания.

Гегель, родившийся в 1770 г., принял крещение от французской революционной философии. Однако и мораль кантовского категорического императива, требовавшая безусловного уважения личности, увлекала в то время умы не меньше, чем революция.

Временная связь двух мыслителей очевидна. 18-летним юношей Гегель прочел кантовскую «Критику практического разума» (во втором издании); в 19 лет познакомился с «Критикой чистого разума»; степень магистра получил в 1790 г., когда Кант выпустил свою «Критику способности суждения». Мощные духовные подвиги Канта, его сочинения, были усилены для Гегеля происходившими мировыми событиями Французской буржуазной революции.

Главное значение в этих событиях придавалось движению идей, а практические задачи представлялись вторичными и производными. От Кантовой системы в Германии ожидали такой революции, которая будет исходить из принципов, уже наличествующих и лишь нуждающихся в том, чтобы они были всесторонне разработаны и применены ко всему имеющемуся знанию.

Гегель имел в виду разработку вопросов, поставленных Кантом, но не получивших ответа: как организовать религиозно-нравственную жизнь народа, как достигнуть нравственного прогресса? Он понимал, что такое влияние на нравственный прогресс (непосредственное и невольное) может оказать разумное государство и общественная среда. Тот факт, что философско-правовые идеи активно воздействуют на процесс создания совершенного государства, представлялся ему бесспорным. «Философские учения, поднявшие человека на головокружительную высоту, не пройдут бесследно, - говорил Гегель. - Распространение идей о том, как все должно быть, развеет косность степенных людей, вечно принимающих все, как оно есть»

Особенностью гегелевского мышления было то, что он рассматривал воображаемое и метафизически построенное наравне с действительным, считая мыслимую будущность уже осуществленной. Как следствие этого - спокойствие, с которым он встречал бедствия родины. Вот выдержка из его письма от 1807 г. своему бывшему слушателю Целльману: «Наука есть теодицея. Она оградит нас от того, чтобы смотреть на события с животным изумлением или более благоразумно приписывать их случайности мгновения или причудам таланта, чтобы считать, что судьба империй зависит от того, занята или не занята данная возвышенность, чтобы рассуждать о победе неправого или низвержении правого дела».

Либералы упрекали Гегеля за апологетику прусского государства. Это не совсем справедливо. Он действительно говорил о разумности действительного, но под действительным понимал не все существующее. Гегель не мог копировать свой идеал с Пруссии уже потому, что многие из его требований не были осуществлены в этом немецком государстве. Более того, там считали даже предпочтительным править без всякой конституции, о создании которой мечтал Гегель. Никакой правительственный орган не имел ясно установленного круга своих обязанностей, высшие инстанции считали даже своим долгом делать то, что является обязанностью низших инстанций. «Там даже не был известен основной момент свободы: такое самоограничение, которое оставляет какие-то дела и для низших по власти - доверие государства к самому себе, допускающее самостоятельность частей».

2. Идея конституционного государства Гегеля

Идея всеобъемлющего (абсолютного) государства зародилась у Гегеля впервые на почве общих исторических и философских соображений и притом в такое время, когда он склонялся к революционным тирадам. Гегель не видел коренного противоречия между своими философскими и политическими опытами, в служении обществу он усматривал нравственную свободу личности. Совпадение личной свободы с государственной жизнью (как у древних греков) - путь к достижению абсолютной гармонии. «Государство есть объективный дух, - говорил Гегель. - Поэтому сам индивид постольку объективен, поскольку он есть член государства. Государство само по себе есть нравственное целое, осуществление свободы, а осуществление свободы есть абсолютная цель разума. При мысли о государстве нужно иметь в виду не особенные государства, а скорее идею саму по себе…». В постижении действительного развития личности, общества и государства, а не в «выявлении потустороннего идеала», пусть даже самого прекрасного, Гегель видел цель философии права. Таким образом, задача Гегеля сводилась к теоретическому осознанию status quo. Его усвоение породило критику идеи долженствования, как оторванной от действительности.

Гегель отобразил осуществление должного, но не во временном историческом проявлении (например, Древняя Греция), а в вечном и изначальном совершенствовании абсолютного духа. Это не земная действительность, это ее вечный прообраз, действительный в абсолютном..

Абсолютное правительство в совершенном государстве Гегель формирует из таких лиц, которые как бы отказались от своей реальной принадлежности к известному классу и жили исключительно в идеальном, а именно из старцев и священников. У старцев исчезает ощущение индивидуальности. Вследствие ее утраты они способны пребывать вне своего класса и сохранять целое во всех его частях. Целое вырастает, таким образом, из различий путем их стройного сочетания. Нравственное и органическое значение общественной власти утверждается на почве общественного расчленения. Только потому, что общество делится на классы, стоящая над ним власть получает истинное значение.

Это нельзя назвать только примирением с действительностью. Поднимаясь высоко над частностями жизни, философ отрицает действительность и протестует против нее. Действительность, которую он прославлял, была идеальная действительность абсолютного духа (только такая действительность разумна).

Гегель утвердился в мысли, что моральное развитие лиц обусловливается с необходимостью общим строем и духом народной жизни. Нравственность отдельного человека есть биение пульса целой системы. В Древнем мире говорили: чтобы быть нравственным, следует жить согласно с нравами своей страны, а чтобы получить хорошее воспитание, необходимо сделаться гражданином хорошо организованного народа. Демонстрируя реализацию нравственной идеи, Гегель находит соответствующие примеры не только в истории Древнего мира, но и в новом времени (см. его труд «Критика германской конституции»). В хорошо организованном обществе народ должен принимать участие в законодательной деятельности и других государственных делах. Гарантия этого - организация представительного собрания.

В государстве, по мнению Гегеля, следует уважать проявление божественного духа. От него нельзя требовать ничего иного, кроме того, что оно является выражением разумности. Гегель имеет в виду развитое государство нашего времени. «Государство действительно, и его действительность состоит в том, что интерес целого реализуется, распадаясь на особенные цели. Действительность есть всегда единство всеобщности и особенности, разложенность всеобщности на особенности, которые представляются самостоятельными, хотя они носимы и хранимы лишь внутри целого. Поскольку не имеется этого единства, нечто не действительно, хотя можно принять, что оно существует».

Любое государство, которое не подходит под такую мерку, кажется ему незаконченным (о таком государстве говорят, что оно только существует, но не имеет действительности, которая оправдывается разумом). По смыслу «законченное» государство представляет собой государство абсолютного идеала, по исполнению и содержанию - это конституционное государство нового времени. Его философский смысл представлялся Гегелю как полное согласие общего с частным; общее дело должно быть одновременно и частным делом лица.

Когда Пруссия, благодаря собственным усилиям, после поражения возродилась не только как военное государство, но и как новое воспитательное государство (имеется в виду основание Берлинского университета), Гегель мог сказать в своей гейдельбергской вступительной речи 28 октября 1816 г., что началось господство идей и что в частности именно прусское государство построено на разуме.

Для Гегеля не суть важно, как государство возникло, важно, служит ли оно вечной идее: организовывать нравственную жизнь людей, делать идеал действительностью, давать нравственному закону и личной свободе истинное осуществление. Для реализации этой важной задачи идея государства в новом времени разрабатывалась Гегелем с двух сторон: с одной стороны, устанавливался принцип единства власти как необходимой основы юридического порядка и, с другой - развивалось учение о гарантиях личности против всепоглощающей мощи государственного союза. В организации представительных собраний с публичными прениями, в свободе общественного мнения и развитии прессы Гегель видит гарантию того, что общий интерес проникает в массу народа и проходит через сознание граждан.

«Философия права» написана Гегелем в 1821 г., на четырнадцать лет позже «Феноменологии духа». И если в «Феноменологии духа» государство представляло сферу отчуждения, сферу всеобщего, противостоящего отдельным индивидам, то в «Философии права» государство оказывается формой синтеза, конкретной всеобщностью, а носителем отчуждения, раздвоения индивидуального и всеобщего, которое в результате становится формальным всеобщим, выступает гражданское общество, где индивидам противостоит формально-всеобщее начало экономических отношений и права.

Итак, если ориентироваться на «Философию права», то государство является здесь высшим синтезом и средоточием свободы, аналогом коммунизма Маркса.. Современник Гегеля, К. Маркс в 1843 г. пишет работу «К критике гегелевской философии права». В ней он нападает на идеалистический характер решения Гегелем вопросов о государстве и его отношения к гражданскому обществу. И то, и другое у Гегеля выступает как моменты движения духа, который, будучи в форме государства «всеобщим» духом, выделяет из себя сферы конечного духа (семья, гражданское общество) и, пройдя через них, обретает характер всеобщего, обогащенного конечностью. Это известные вещи, но интересно то, что Маркс, который отмечал «логический, пантеистический мистицизм» у Гегеля, видит «мистицизм» лишь в том, что у Гегеля реальные феномены превращаются в моменты духа, так что вся философия права оказывается «прикладной логикой». Для Маркса «мистичен», таким образом, просто философский идеализм, но не то движение «снятия», которое осуществляет государство в отношении сферы частных интересов, не мысль Гегеля о всеобщем, вбирающем в себя частное, и частном, становящемся всеобщим. Отбросив идеализм Гегеля, Маркс в остальном осуществляет простое «перевертывание» гегелевской схемы: если у Гегеля государство «отпускает» от себя гражданское общество (что исторически совершенно верно, и Маркс это признает), то у Маркса гражданское общество, «народ» создает государство, причем последнее оказывается абстрактно-всеобщим, как и у Гегеля. И далее Маркс, точно как Гегель, ставит задачу снять «отделенность» абстрактного государства (то есть демократии) от земной жизни народа. «Вернуть, - как он говорит, - политическое государство в реальный мир». Акт единения абстрактно-всеобщего государства и сферы гражданских интересов и появление в результате особого конкретного всеобщего Маркс связывает с коммунистической революцией. Гегель же пытался тот же акт единения усмотреть в конституционной монархии с элементами сословности. Выразившееся у Маркса в 1843 г. стремление к слиянию государства и сферы частных интересов сохранилось у него и в поздний период жизни, превратившись в идею «отмирания» государства на высшем этапе коммунистического общества. Таким оказался далекий отголосок гегелевской философии права.

По Гегелю, гражданское общество - это прежде всего система потребностей, основанная на частной собственности, а также религия, семья, сословия, государственное устройство, право, мораль, долг, культура, образование, законы и вытекающие из них взаимные юридические связи субъектов. Из естественного, «некультурного» состояния, писал Гегель, «люди должны вступить в гражданское общество, ибо только в последнем правовые отношения обладают действительностью». При этом он подчеркивал, что подобное общество возможно лишь «в современном мире». Иными словами, гражданское общество противополагалось дикости, неразвитости, нецивилизованности. И под ним подразумевалось, конечно, классическое буржуазное общество.

Главным элементом в учении Гегеля о гражданском обществе выступает человек - его роль, функции, положение. Согласно гегелевским воззрениям, отдельная личность является для самой себя целью; ее деятельность направлена прежде всего на удовлетворение собственных потребностей (природных и социальных). В этом смысле она представляет собой некоего эгоистического индивида. В то же время личность может удовлетворить свои запросы не иначе, как находясь в определенных отношениях с другими людьми. «В гражданском обществе, - писал Гегель, - каждый для себя - цель, все другие для него ничто. Но без соотношения с другими он не может достигнуть всего объема своих целей».

Заключение

Либеральным критикам учения Гегеля не удалось после смерти философа предать его учение забвению. Немецкий исследователь К. Фишер не преувеличивал, утверждая, что «философия Гегеля, несмотря на мнимое забвение (особенно проявившееся после поражения революции 1848 г.), господствовала в XIX в. как посредством точек зрения, происшедших из нее, все равно, согласно ее воле или против ее воли, а также и посредством антитез, восставших против нее, все равно с каким успехом».

Однако в рассматриваемое время, да и в иные времена, далеко не все немецкие юристы, историки, политики, философы, авторы различных политико-правовых концепций мыслили либерально. Значительное влияние идеи гегелевской философии права, в той или иной интерпретации и модификации, оказывали в это время в первую очередь на противников либерализма и демократизма, сторонников монархии, централизованного государства силы и власти, сильного национального государства, способного к внутриполитической твердости и внешнеполитической экспансии, словом - на национально-государственно настроенных идеологов немецкой буржуазии. Исследователи немецкой национальной идеологии государства силы подчеркивают как то обстоятельство, что истоки этих представлений содержатся в учении Гегеля, так и прямое или косвенное влияние идей гегелевской философии на взгляды идеологов государства силы.

Общая картина распространения и влияния гегелевских идей в это время предстает в следующем виде. Собственно ортодоксальных гегельянцев в этот период было весьма мало, и они не представляли сколько-нибудь заметного самостоятельного течения, но идеи гегелевской философии права продолжали свою жизнь в произведениях отдельных гегельянцев и их временных группировок, выпускавших журналы и специальные исследования, в творчестве и деятельности теоретиков права и практических политиков, в той или иной степени воспринявших идеи гегелевской философии права.

Ничего так страстно не желал Гегель, как найти для философии точку приложения в мире и сделать из нее могущественную силу, через которую человек становится сознательным органом абсолютной необходимости. Можно уверенно утверждать, что такой точкой приложения для гегелевской философии стало объединение Германии под эгидой Пруссии, осуществленное Бисмарком. «Железный канцлер» в своей политике по конструированию конституционно-монархической Германии, несомненно, если не прямо, то косвенно находился под влиянием философских идей Гегеля.

Швабский Гегель - последовательный продолжатель дела прусского Канта. Примирение северной и южной Германии (происшедшее в ходе создания национального государства) нашло свой первый всемирно-исторический облик в философии и языке Гегеля. От кантовского Кенигсберга до гегелевского Штутгарта можно провести диагональ через Германию, и на этой линии лежит посередине новой Германии, как центральный пункт гравитации, Берлин, в котором Гегель, самый универсальный ум своего времени, возвысился до мировой власти.

Сущность философии Гегеля лежит выше крайностей революции и реакции. Гегель давал своему времени санкцию своеобразного философского одобрения, и время отвечало ему официальным признанием. Редко случалось философу до такой степени овладевать умами своих современников! Еще реже философии удавалось сделаться официальным руководством в политике.

Список литературы

1. Маркс К. и Энгельс Ф. Соч. Т. 20.

2. Фишер К. История новой философии / Пер. с нем. СПб., 2002

3. Гегель Г.В.Ф. Философия права. М., 1990.

4. Самарская Е.А. Маркс, Гегель и коммунизм // Вопросы философии. 2004. №8.

5. Маркс К. К критике гегелевской философии права // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 1.

6. Новгородцев П.И. Кант и Гегель в их учениях о праве и государстве. Два типических построения в области философии права. М., 2001.

7. Ильин И.А. Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека. СПб., 1994.

8. Нерсесянц В.С. Общая теория права и государства. М., 1999. С. 278; Он же. Философия права. М., 1997.

9. Четвернин В.А. Введение в курс общей теории права и государства. М., 2003.

10. Кант И. Введение в учение о праве // Соч. в 6 т. Т. 4. Ч. 2. М.: Мысль, 1965.

11. Кант И. Метафизические начала учения о праве // Соч. в 6 т. Т. 4. Ч. 2. М.: Мысль, 1965.

12. Кант И. Учение о праве // Соч. в 6 т. Т. 4. Ч. 2. М.: Мысль, 1965.

13. Гегель Г.В.Ф. Работы разных лет. В 2 т. Т. 2. М.: Мысль, 1971.

Размещено на Allbest.ru