Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Федеральное агентство по образованию

Государственное образовательное учреждение

Высшего профессионального образования

Сибирский государственный индустриальный университет

Кафедра "Философия"

Контрольная работа

Новокузнецк 2012



Оглавление

1. Познакомьтесь с фрагментами текстов А.А. Радугина, А.Г. Спиркина, А.Н. Чанышева и заполните предлагаемую Вам таблицу. Определите, позиция какого автора Вам наиболее близка

2. Приведите примеры политических, экономических и социально-культурных мифов XXI века и определите их степень влияния на общество

3. Используя материал из хрестоматий по философии, выпишите в хронологическом порядке 10 определений философии. Какое из них, на ваш взгляд, является более точным?

4. Современный отечественный философ М. Мамардашвили

5. Прочитайте предложенный фрагмент и ответьте на вопрос: могла ли быть философия в первобытном обществе?

6. Отечественный философ М. Мамардашвили

7. Определившись со спецификой философских жанров, изложите своё мнение о философии в любой жанровой форме, обозначив ее

8. В содержании каждого из нижеприведенных отрывков целенаправленно допущены ошибки (не менее 10). Ваша задача - выписать найденные ошибки и по исправленному тексту определить имя того философа, о ком идет речь

9. Философию часто сравнивают с поэзией. Как и у поэтов, у философов есть свои музы, любовь к которым способствовала раскрытию их гения, величия и таланта. В таблице "Музы философов" приведены имена женщин, сыгравших огромную роль в жизни великих философов

Список использованной литературы



1. Познакомьтесь с фрагментами текстов А.А. Радугина, А.Г. Спиркина, А.Н. Чанышева и заполните предлагаемую Вам таблицу. Определите, позиция какого автора Вам наиболее близка

	А.А. Радугин	А.Г. Спиркин	А.Н. Чанышев
Определение понятия "мировоззрение"	это совокупность взглядов, оценок, норм и установок, определяющих отношение человека к миру и выступающих в качестве ориентиров и регуляторов его поведения	это обобщенная система взглядов человека (и общества) на мир в целом, на свое собственное место в нем, понимание и оценка человеком смысла своей жизни и деятельности, судеб человечества; совокупность обобщенных научных, философских, социально-политических, правовых, нравственных, религиозных, эстетических ценностных ориентаций, верований, убеждений и идеалов людей	это совокупность образов и представлений или понятий и категорий, которая подчинена основному вопросу мировоззрения, вопросу о взаимоотношении МЫ (человечество) и ОНО (мироздание и как непосредственная среда обитания человека, и как весь необозримый космос)
Структура	Познавательный компонент Ценностно-нормативный компонент Эмоционально-волевой компонент Практический компонент	ценности верования идеалы убеждения	Нулевой уровень (обыденное мировоззрение), Первый уровень мировоззрения - уровень образно-эмоциональный. выраженное в слове. Второй уровень - средний между образно-эмоциональным и понятийно-бесстрастным. Третий уровень - уровень понятийно-бесстрастный.
Типы, виды, формы	По характеру формирования и способу функционирования А.А. Радугин выделает жизненно-практический и теоретический типы мировоззрения	идеалистическое или материалистическое, религиозное или атеистическое	Виды: 1) обыденное, 2) субъективно-художественное, 3)мифологическое 4) религиозное, 5) объективно-художественное, 6) философско-идеалистическое, 7) философско-материалистическое, 8) мировоззрение на уровне наук первого типа, 9) мировоззрение на уровне наук второго типа. Типы: основные (виды художественного мировоззрения) и производные. Виды художественного мировоззрения: субъективно-художественный и объективно-художественный. К производным видам мировоззрения первого уровня относятся мифологическое и религиозное мировоззрения

А.Н. Чанышев, в отличие от А.А. Радугина и А.Г. Спиркина, отмечает, что мировоззрение - "не просто большая, а то и кажущаяся исчерпывающей совокупность взглядов человека на окружающий его естественный и искусственный мир и на самого себя как творца искусственного мира, а такая совокупность образов и представлений или понятий и категорий, которая подчинена основному вопросу мировоззрения, вопросу о взаимоотношении МЫ (человечество) и ОНО (мироздание и как непосредственная среда обитания человека, и как весь необозримый космос)".

На мой взгляд, все-таки вернее утверждения А.А. Радугина и А.Г. Спиркина, что мировоззрение - это система взглядов и т.д. При этом А.Г. Спиркин дополняет определение А.А. Радугина в том, что это не только система взглядов человека, но и общества на мир.

2. Приведите примеры политических, экономических и социально-культурных мифов XXI века и определите их степень влияния на общество

Знаток античности А. Лосев отмечает, что миф как высшая, самая конкретная и эмоционально окрашенная правда для мифологизированного сознания.

Сегодня Россия до сих пор переживаем процесс распада империи и одновременно попытку ее реставрации. В этих условиях неизбежно нарастает процесс мифологизации сознания и традиционализации общественной жизни, усиливается противостояние образов "Мы" - "Они", характерное для традиционалистского, мифологизированного сознания. Бурный рост этнического самосознания сопровождает данный процесс. При этом первыми, еще в начале 1990-х гг. пришли в возбуждение этнические меньшинства, а в конце 1990-х гг. обострилось и воспалилось самосознание этнического большинства.

Рост этнического самосознания русских, хотя наступил позже, чем у других этнических сообществ России, но развивается быстрее. Ныне этническое большинство демонстрирует больший уровень этнической тревожности, чем меньшинства. С начала 2000-х гг. среди русских доля людей, ощущающих ту или иную угрозу со стороны представителей других народов, живущих в России, почти в два раза выше, чем у представителей других этнических групп. Это поразительно, поскольку этническое большинство, как правило, проявляет меньшую этническую озабоченность, чем меньшинства, что доказано многочисленными исследованиями, проведенными в разных странах мира, да и в Советском Союзе.

Переменами в массовом сознании россиян во многом объясняется нынешний взрыв межэтнической напряженности в России. В периоды бурного роста этнического самосознания этнически окрашивается весь комплекс повседневных проблем человека: социальная поляризация, преступность, нереализованная гражданская активность, и др. Для возбужденного массового сознания иммигранты выступают лишь в качестве одного из объектов этнической нетерпимости (зачастую мнимого или вымышленного), как эвфемизм, как одна из ипостасей образа "чужого". В этой связи представляется весьма сомнительной просматриваемая тенденция к занижению остроты проблемы, поскольку для мифологизированного и этнически возбужденного сознания проблема миграции приобретает значение важнейшей "приправы" (как соль или перец) для большинства первостепенных аспектов социальной жизни. Так, если в качестве самой животрепещущей называется жилищная проблема, спросите у националиста, почему у нас дефицит жилья, и он вам ответит: "Потому что "чужие" скупают". Та же логика в отношении преступности, коррупции и т.д.

3. Используя материал из хрестоматий по философии, выпишите в хронологическом порядке 10 определений философии. Какое из них, на ваш взгляд, является более точным?

1. Философия - любовь к мудрости (Пифагор (580 - 500 до н.э.))

2. Философия каждой эпохи есть мерило той ценности, которую данная эпоха приписывает науке: именно потому философия является то самой наукой, то чем-то, выходящим за пределы науки, и, когда она считается наукой, она то охватывает весь мир, то есть исследование о сущности самого научного познания (В. Виндельбанд (1848-1915))

3. Философская интуиция … это прикосновение, а сама философия - этот порыв. (Анри Бергсон (1859-1941))

4. В философии реальная проблема состоит не в том, чтобы найти ответ на данный вопрос, а в том, чтобы его осмыслить. (Ф. Вайсман)

5. Философия есть часть жизни и опыт жизни, опыт жизни духа лежит в основании философского познания (Н.А. Бердяев (1874 - 1948))

6. Философия - это то, что концентрирует человека, благодаря чему он становится самим собой, становясь причастным самой действительности (К. Ясперс (1883-1969))

7. Философия - это "незаинтересованная деятельность, ориентированная на истину, притягательную саму по себе" (Ж. Маритен (1882-1973))

8. Мы узнаем и знаем, что такое философия, лишь когда испытываем как, каким образом философия существует. Она существует в мелодии соответствия, настраивающеся на голос Бытия сущего. (…) без достаточного осмысления языка мы никогда по-настоящему не узнаем, что такое философия в качестве указанного со-ответствия, что такое философия как особая манера повествования. (М. Хайдеггер ((1889-1976))

9. Философия есть способность отдать самому себе отчет в очевидности (М.К. Мамардашвили (1930-1990))

10. Философия - древнейший из литературных жанров и именно в стихии литературы и музыки она может воспарять к неведомому и обрести себя (Россман В. - современный философ)

По нашему мнению все эти взгляды на определение понятия "философия" имеют право на существование. Они отображают ту или иную с трону философии.

философия жанр мамардашвили

4. Современный отечественный философ М. Мамардашвили

Мамардашвили определял важность приобщения к философии следующим образом: "...Если философ идет нам навстречу, то и мы должны идти к философу; мы можем встретиться только в точке обоюдного движения. А если я не пошел, сижу, схватившись за голову, над текстом, ничего не получится. Только придя в движение и пройдя свою половину пути, мы получаем шанс встретиться с философией - в смысле возможности научиться тому, что умели другие, а я нет, но я тоже пережил, хотя и не знал, что это так называется, и, более того, не знал, что об этом так можно говорить".

Таким образом, по М. Мамардашвили, философия это движение, т.е., говоря языком психологии, деятельность.

Отметим, что сквозная тема философии М. Мамардашвили - феномен сознания и его значение для становления человека, культуры, познания. Сознание Мамардашвили рассматривал как космологическое явление, связанное с самими основаниями бытия, а онтологию сознания он считал неустранимой структурой современной парадигмы рациональности (онтология рассматривалась Мамардашвили конструктивно - как предельная форма мыслимости и практикования, а не репрезентативно.

Философию Мамардашвили полагал принципиально открытой культурной формой, в которой происходит экспериментирование с самими предельными формами и условиями мыслимости. Результатом этого экспериментирования, производимого с наличным языком и мыслительным материалом, является изобретение форм, открывающих новые возможности мышления, человеческой самореализации, культуры. Реальное поле философии Мамардашвили полагал единым как некоторый континуум философских актов, реализующих определенную мысленную неизбежность. Считал, что различия в философских системах возникают лишь на этапе языковой экспликации этих актов и их интерпретации. Таким образом, Мамардашвили различал "реальную философию", которая едина, и "философии учений и систем", предметом которых является "реальная философия". Принципиальной чертой реальной философии как онтологической основы философии является предельная персоналистичность, экземплифицированность и индивидуальность. Полагал, что только в точках индивидуации и экземплификации актов сознания как реальных философских актов происходит онтологическое "доопределение мира". За счет понятия реальной философии и принципа индивидуации осуществлял выход за рамки гносеологической трактовки сознания к онтологической постановке проблемы.

Философия, по Мамардашвили, не есть наука. "Наука есть, прежде всего, систематическое описание какой-нибудь предметной области. А тут мы имеем дело с таким учением, которое есть средство путем определенных понятий укрепления, усиления некоего сознания".

"Философия все-таки особая вещь и странностям ее не надо удивляться просто потому, что каждый раз приходится заново проделывать работу, которая направлена на восстановление или прояснение условий понятности. То есть философия не есть сумма знаний, хотя она может пользоваться любым материалом науки, искусства, права и т.д. Ибо ее интерес всегда направлен на внутренние сцепления конкретных - научных, художественных и других - актов понимания, актов знания, связанных с положением человека в мире, от которых зависят возможности понимания. А от понимания зависит знание. Эти внутренние сцепления внешне проявляются в определенных симптомах, к которым философ должен быть чувствительным. И потому работа философии кажется вечной и одинаковой, ибо сами эти условия - не даны раз и навсегда".

И далее: "…в философии вообще нет "проблем", как чего-то разрешимого конечным числом шагов исследования. Философия занимается лишь прояснением каждый раз некоторых фундаментальных связок человеческого сознания и познания посредством построенных теоретических конструктов. Каковыми являются конструкты сознания: объект - теоретический конструкт, субъект - теоретический конструкт, мир - теоретический конструкт; категории (причина, следствие, необходимость, случайность, субстанция, акциденция, то есть проявление субстанции). Это все предметы, используя которые, философы рассуждают, извлекая последствия для чего-то другого, что мы просто наблюдаем, видим и пр. Например, обсуждая наше отношение к физическим уравнениям, которые кажутся бессмысленными значками, имеющими лишь инструментальное значение, но ведущими нас к каким-то выводам".

Философия для Мамардашвили есть учение о "бытии", которое пытается заставить человека "мыслить не по-человечески"

5. Прочитайте предложенный фрагмент и ответьте на вопрос: могла ли быть философия в первобытном обществе?

"Культура, или цивилизация, в широком этнографическом смысле слагается в своем целом из знания, верований, искусства, нравственности, законов, обычаев и некоторых других способностей и привычек, усвоенных человеком как членом общества. Явления культуры у различных человеческих обществ, поскольку могут быть исследованы лежащие в их основе общие начала, представляют предмет, удобный для изучения законов человеческой мысли и деятельности. С одной стороны, однообразие, так широко проявляющееся в цивилизации, в значительной мере может быть приписано однообразному действию однообразных причин. С другой стороны, различные ступени культуры могут считаться стадиями постепенного развития, из которых каждая является продуктом прошлого и в свою очередь играет известную роль в формировании будущего". (Тайлор Э. Первобытная культура)

Хотелось бы отметить, что для первобытности особенно присуща высокая степень соединения человеческого бытия со всем, что протекает в окружающей природе. Отношения к земле и небу, климатическим изменениям, воде и огню, растительному и животному миру в условиях присваивающего (собирательно-охотничьего) хозяйства являлись не только объективно необходимыми факторами человеческого существования, но и составляли непосредственную сущность жизненного процесса. Единство бытия человека и природы, очевидно, должно было выразиться в отождествлении того и другого уже на уровне "живого созерцания". Зарождающиеся на основе полученных ощущений представления связывали и хранили впечатление от чувственного восприятия, причем мысль и чувство являлись как нечто единое, неотрывное друг от друга. Можно допустить, что результатом могло стать наделение умственного образа свойствами воспринятого через чувства природного явления. Подобное "слияние" природы и ее чувственно-образного отражения выражает качественное своеобразие первобытного сознания. Для первобытности становятся характерными такие особенности архаического мировосприятия, как отождествление человеческого бытия с природным и подавляющее преобладание коллективных представлений в индивидуальном мышлении. В единстве они образуют специфическое состояние психики, которое обозначается понятием первобытный синкретизм. Содержание этого типа психической деятельности заключено в недифференцированном восприятии природы, человеческой жизни (в ее общинно-родовом качестве) и чувственно-образной картины мира.

Возможно, недифференцированном восприятие природы и человеческой жизни и было своеобразным философским мышлением первобытного человека, а именно в осознании себя частью окружающего мира. Многие современные философы, в частности синергетические направления, говорят именно об этом аспекте. Только если первобытный человек это чувствовал, то современный понимает.

6. Отечественный философ М. Мамардашвили

Определяя философию, как "гигиеническое профессиональное занятие незнанием", характеризовал философские категории следующим образом: "изобретаемые понятия есть лишь средства движения мысли, а не нечто поддающееся ответу "Да" и "Нет". Философские понятия обладают свойствами ясности-неясности, света-тени. Бросая свет на что-нибудь другое, они сами являются тенью и трудно поддаются пониманию. Но они - условие интеллигибельности, или понятности". Выявите связь между пониманием сущности философии и категориальным аппаратом философии.

Развивая духовную традицию европейской мысли, М.К. Мамардашвили не устает повторять в своих работах, что следование этой традиции неизбежно предполагает не только знание того, что становление гражданского общества и появление философии - вещи взаимосвязанные, но и реализацию этого знания. Кроме того, философия является, по определению, свободным занятием и лишь в этом своем качестве становится созидательной силой, помогая совершенствованию людей. В истории Нового времени он выделяет особо две фигуры - Декарта и Канта, - считая, что каждый из них внес свой вклад именно в такое понимание традиции. При этом в Декарте он видит прямого наследника античной философии (утратившей некогда характер "откровения"), с ее интересом к природе бытия и познания, а в Канте - великого продолжателя этой же линии в философии, но взявшего уже на себя труд обоснования вообще всякой человеческой претензии на то, чтобы что-то познавать, морально судить и т.д., и тем самым сделавшего фактически эту традицию необратимой. Характеризуя основания их философии, в своей статье "Сознание и цивилизация" он пишет: в жизни всегда "случается некоторое простейшее и непосредственно очевидное бытие - "я есть". Оно, подвергая все остальное сомнению, не только обнаруживает определенную зависимость всего происходящего в мире (в том числе в знании) от собственных действий человека, но и является исходным пунктом абсолютной достоверности и очевидности для любого мыслимого знания". В этом смысле человек, замечает философ, как раз и способен сказать "я мыслю, я существую, я могу". Если же этот принцип "не реализуется или каждый раз не устанавливается заново, то все неизбежно заполняется нигилизмом, который можно коротко определить как принцип "только не я могу" (могут все остальные - другие люди, Бог, обстоятельства, естественные необходимости и т.д.). Т.е... принцип cogito утверждает, что возможность способна реализоваться только мной при условии моего собственного труда и духовного усилия к своему освобождению и развитию..."

И второе, столь же важное обстоятельство, раскрываемое уже на примере Канта. "В устройстве мира, - пишет он далее, - есть особые "интеллигибельные" (умопостигаемые) объекты (измерения), являющиеся в то же время непосредственно, опытно констатируемыми, хотя и далее неразложимыми образами целостностей, как бы замыслами или проектами развития. Сила этого принципа в том, что он указывает на условия, при которых конечное в пространстве и времени существо... может осмысленно совершать акты познания, морального действия, оценки, получать удовлетворение от поиска и т.п."

Обратимся для иллюстрации этого положения к таким умопостигаемым объектам, как жизнь и сознание, поскольку они наиболее часто фигурируют в текстах М.К. Мамардашвили, когда он говорит или рассуждает о возможностях осмысленного понимания.

В самом деле, что такое жизнь? Ведь не все, что мы испытываем или думаем, живо. Уже на уровне нашей интуиции, подчеркивает М.К. Мамардашвили, мы знаем, что не все живо, что кажется живым, хотя бы потому, что мы кому-то подражаем, говорим чужими словами, повторяем чужие мысли и т.д. То есть в жизни подчас очень трудно отличить то, что мы переживаем или испытываем сами, от того, что испытывают другие. Хотя словесная оболочка нашего чувства одна и та же, в ней может и не присутствовать наше личное жизненное переживание. Более того, как было сказано в самом начале, практически каждое наше жизненное состояние неизбежно дублируется и на уровне уже слова, жеста, поступка умирает.

Следовательно, "мертвое" может существовать не только в каком-то ином мире, не после того, как мы умираем, а оно участвует в самой нашей жизни, является ее частью. Как говорил Гераклит, жизнь есть смерть, а смерть есть жизнь. Они взаимо переплетены. В нашей душевной жизни всегда присутствуют некие мертвые отходы или мертвые продукты самой жизни. И часто они могут занимать все ее пространство, не оставляя места для проявления непосредственного живого чувства, живой мысли или поступка. Это едва ли не основной, доминирующий мотив и нерв всей философии М.К. Мамардашвили, связанной с его настойчивым и страстным поиском "гражданства неизвестной родины", то есть жизни.

Так что же такое жизнь? Биолог скажет, что фундаментальное свойство живого - это воспроизведение себе подобного, и будет несомненно прав, поскольку его интересует научная сторона проблемы. Философ же ответит, что жизнь есть усилие во времени. Что нужно совершать постоянное духовное усилие, чтобы оставаться живым, и также будет прав, ибо отождествление жизни с духовным, сознательным принципом, являющимся продуктом рефлексии, лежит в самой основе философского акта. Чувство жизни равносильно фактически чувству бесконечности (неопределенности), и лишь духовное усилие - в момент "встречи" такого чувства или переживания с мыслью - претворяет неопределенность в некую гармонию, способную облагораживать человека, его поведение, психику, социальные отношения и т.д.

По мнению М.К. Мамардашвили, декартовское cogito одно из ярких проявлений именно такой гармонии в новой европейской культуре, не случайно получившее название рациональности (от лат. ratio - "пропорция", "мера"). Это как бы пример или образец символа схождения конечного и бесконечного в нашей жизни, соразмерного человеку в том смысле, что это возможно. Если такое схождение грамотное (неважно, случается ли это в сфере философии, науки, религии или искусства), то оно обязательно воспроизведет тот же символ (красоты, веры, закона, мысли), который существовал и раньше. Это как бы заложено в самой природе сознательного опыта человека, к которому обращен философ в своих занятиях.

М.К. Мамардашвили считает, что философия никогда не стремилась к конструированию догматических познавательных схем мирового развития, предполагающих к тому же радикальное изменение общественных форм человеческого существования.

Напротив, ее интерес был направлен скорее на объяснение, расшифровку происходящих изменений с целью обретения человеком устойчивости в меняющемся мире, что имеет сегодня, безусловно, и свое историческое оправдание перед лицом последствий от внедрения в общественное производство всей той суммы научно-технических и социальных изобретений и открытий, которые были сделаны в последние два столетия.

Если духовные и интеллектуальные усилия мыслящего европейца еще сравнительно недавно были так или иначе связаны с задачей социального освобождения человека и овладения силами природы (и именно это вызвало к жизни деятельный тип личности, реализовавшей себя в научно-техническом и социальном творчестве), то сегодня эти усилия подчинены задаче нового самоопределения, поиску новой гармонии, но теперь уже в условиях порожденного им и противостоящего ему мира. Отсюда - растущий и все более глубокий интерес современного философа и специалиста к гуманитарным и метафизическим аспектам жизнедеятельности человека, выражением чего является в том числе и творчество М.К. Мамардашвили.

В трудах раскрывается своеобразие и уникальность философии в человеческой жизни, ее место в культуре, подчеркивается непреходящее значение, которое она продолжает сохранять и в наше время в качестве фундаментального средства познания и освоения мира.

В таких работах, как "Античная философия", "Картезианские размышления" и "Кантианские вариации", обращаясь соответственно к Платону, Декарту и Канту, М.К. Мамардашвили показывает, что у философии есть свой собственный язык и сфера деятельности, связанные прежде всего с выявлением познавательных возможностей человека, которые он сводит к "первоэлементам мысли" и считает, что последние добываются философом всякий раз заново в процессе работы с самой же мыслью. Философия, по его мнению, есть мысль мысли, или сознание возможности большего сознания.

В работах "Сознание и культура" и "Беседы о мышлении", развивая этот последний тезис, он подчеркивает, что сам язык разрешил некогда вопрос о сознании, соединив в этом слове значения двух слов: "состояние" и "знание". То есть, хотя любое новое знание появляется в виде локализуемого объекта, на уровне предметного выражения, однако само его появление, связанное с определенным духовным состоянием человека, всегда остается тайной, которую и стремится раскрыть философ, создавая для этого специальный язык и аппарат анализа.

7. Определившись со спецификой философских жанров, изложите своё мнение о философии в любой жанровой форме, обозначив ее

При работе над вопросом о том, что есть философия, мы рассмотрели различные точки зрения на философию, одни сближают философию с искусством, другие рассматривают ее как науку.

На мой взгляд, все точки зрения различных философов, высказанных на разных этапах исторического развития, имеют место быть. Но каждая из них не представляет собой объективной истины, только в совокупности они могут претендовать на эту самую объективность.

Философия в учебниках рассматривается и как наука, которая изучается философами-профессионалами (т.е. теми, которые имеют специальное образование); и как предмет, который изучается в институтах, с цель формированию у студентов как философского, так и логического мышления; и как искусство, в данной трактовке выступают всевозможные опоэтизированные, метафорические определения понятию "философия"; и как разговоры о жизни, так называемая "бытовая философия" и т.д.

Хотелось бы поподробнее рассмотреть философию как искусство.

Больше всего мне понравилось точка зрения современного отечественного философа В. Россмана, который говорит о том, что сегодня из философии "исчезла музыка", автор отмечает, что "древнейший из литературных жанров и именно в стихии литературы и музыки она может воспарять к неведомому и обрести себя".

В. Россман, таким образом, относит философию к искусству.

Больше всего мне понравилось следующее высказывание философа: "Самый главный предмет философии - она сама, ее собственный предмет. Подобно тому как Россия была всегда одержима только сама собой, своей внутренней загадкой и тайной, философия всегда была одержима вопросом о своем собственном предмете, изобретением этого предмета, который никогда не задан заранее".

Автор с юмором, с артистизмом, с философской легкостью рассуждает о философии, ее предмете, и вопросах, которыми она занимается, таким образом, он возвращает эту античную музыку в современную философию.

Но…

Философия как искусство подобна плетению бисера, о чем писал Г. Гессе в романе "Игра в бисер". Это игра, требует особого интеллекта и творчества, и играют в нее только посвященные. Это игра со всем содержанием и всеми ценностями нашей культуры - не тем ли самым во все времена занималась и занимается философия?

Но отметим, что при всей своей красоте это игра в бисер по Г. Гессе - мертвая игра. В конце романа главный герой уходит из Ордена, поняв безжизненной этого искусства, он умирает на фоне восхода солнца. Старому телу главного героя противопоставляется молодое, полное жизни и желания ЖИТЬ, а не играть в бисер, тело сына его друга. Таким образом, сам Г. Гессе, играя в интеллектуальную игру - философию, наполовину искусство, музыку, наполовину логику, понимает, что важнее просто жизнь.

И… - опять это "и". Магистр сильно влияет на Тито и кем в дальнейшем станет Юноша, в романе не говориться. Возможно он уже на другом уровне продолжит игру в бисер, в которой разочаровался под конец жизни Магистр.

Г. Гессе не отрицает ни монашеское служение философии, ни способности просто жить и наслаждаться жизнью.

Что мы можем сказать в заключение нашей работы?? Что такое философия? Философия - это часть многообразной жизни; или, говоря, научным языком этой самой философии, философия - это часть бытия.

8. В содержании каждого из нижеприведенных отрывков целенаправленно допущены ошибки (не менее 10). Ваша задача - выписать найденные ошибки и по исправленному тексту определить имя того философа, о ком идет речь

Джованни Боккаччо

Его философию называют вершиной философской мысли Ренессанса, отмечая, что она появилась вопреки процессу секуляризации общества. Боккаччо был первым гуманистом и одним из ученейших людей Италии. Роман "Декамерон" Боккаччо часто называют "Человеческой комедией", по аналогии с "Божественной комедией" Данте. Из современников наибольшее влияние на него оказали астрономические открытия Коперника, учения материалиста (богослова) Фомы Аквинского и скульптора (поэта) Данте Алигьери. Его учениками были известный своими прекрасными апориями (стихами) Франческо Петрарка и математик (итальянский гуманист, родоначальник историко-филологической критики) Лоренцо Валла. Влияние на него оказали Данте Алигьери и Франческо Петрарка. В своем известном произведении "Декамерон" он развивает учение о бытии, называемое пантеизмом, всюду встречавшее поддержку сограждан и священников (антропоцентризм и гуманизм). Его пантеизм (гуманизм) прокладывал путь к материалистическому пониманию природы (к воспеванию человека), которую он называл "богом в вещах". Жаль только, что никто не приходит поклониться праху его, развеянному дымом по февральскому небу Парижа. Похоронен Джованни Боккаччо при флорентийской церкви святых Михаила и Якова в Чертальдо.

Ученик Платона Аристотель

Я ученик материалиста (объективного идеалиста) Платона и его критик, ибо он утверждал, что мир идей первичен и самостоятелен. Я дал иное, чем Платон, определение сущности и создал первую в истории систему логики - диалектику, главную задачу которой видел в поиске смысла жизни. Формальная логика, созданная мной, стала центром ведической литературы. Я развил критику учения Платона об идеях и выдвинул в качестве альтернативы этому учению собственное учение об отношении чувственных вещей к понятиям. С моим именем связано обоснование античной диалектики в смысле более или менее ее систематического исследования.

Я считал, что разум составляет истинную сущность человека, отличительный признак его жизни и индивидуальности. Я считал человека существом общественным и боролся за справедливость против рабства. Я оправдываю рабство, понимая его значение для Греции.

Я пытался вступать в беседы с людьми на улицах и площадях, так как не стремился писать ученые труды (это Сократ). Свои беседы с учениками Аристотель вёл во время неторопливых прогулок.

Лучшими, среди моих учеников стали философ (полководец) Александр, сын Филиппа из Македонии.

эпикуреец Диоген - не был его учеником

идеалист (философ-натуралист) Демокрит - не был его учеником

Мое имя должно остаться в веках.



Протагор

Я был учеником, а потом и критиком (Протагор не был критиком софистов) тех, кто стал первыми среди философов, получать гонорары за обучение. Софисты были первыми среди философов, кто стал получать гонорары за обучение.

Мое главное и любимое изречение было написано на стене Дель-фийского храма Аполлона: "Человек - мера всех вещей".

Я не был знаком с Платоном, но полагал, как и он, что весь мир состоит из атомов (Платон не полагал, что весь мир состоит из атомов. И сам Протагор не был атомистом), что в одну и ту же реку нельзя войти дважды (Кратил утверждал, что в одну и ту же реку нельзя войти и единожды. Протагор распространил этот принцип абсолютной изменчивости материи и на познающий субъект: постоянно изменяется не только мир, но и воспринимающее его одушевленное тело), что счастье человека следует понимать как удовольствие. (В действительности проблема удовольствия, точнее, счастья отдельного человека, впервые в истории человечества была поднята софистами)

Я написал много трудов: "Теогония" (Гесиод), "Государство" (автор Платон), поэму "О природе вещей" (Лукреций), сформулировал десяток другой апорий (Зенон). Я спорил со всеми - с материалистом (идеалист) Платоном, дуалистом (философом-натуралистом) Фалесом, диалектиком (элеатом) Зеноном. Но, увы, не был понят ни ими, ни согражданами. Что ж, человек есть всего лишь, общественное животное, хотя и наделенное разумом (Аристотель полагал, что человек есть общественное животное, наделенное разумом). Я выпил чашу своей жизни, как и цикуту, до дна, прыгнув в вулкан Этна. (вообще не понятно откуда цитата. Известно, что по приговору суда Сократ выпил яд)

Г.В. Ф. Гегель

Он не (именно стремился) стремился разработать философию как некую универсальную систему, но проявил особый интерес к материалистической (идеалистической) диалектике. Его идеи были изложены в работах "Феноменология сознания (духа)", "Искусство логики" (нет такой работы), "Наука права (логики)" (есть еще "Философия права"), и оказали большое влияние на формирование мировоззрения И. Канта (это Кант оказал влияние на Гегеля), К. Маркса и Ф. Энгельса. Особый интерес у современников вызывали представления данного философа о законах развития, понимаемого как процесс анализа, катализа и синтеза. (Формальный аппарат диалектики Гегель оказал сильное влияние на экзистенциализм (Ж. П. Сартр, М. Хайдеггер)_.

Эти представления позволяли не только объяснить мир, но и изменять его. Скромность была таким же украшением его личности, как и буйные черные кудри, обрамлявшие лицо мыслителя. (Про скромность Гегеля ничего не нашли)

Т. Кун

В отличие от И. Лакатоса (Л. Витгенштейн), обосновывающего идею верификации научного знания и К. Поппера (И. Лакатоса), занятого изучением конкурирующих научно-исследовательских программ, он, как истинный представитель XIX века (ХХ века), сосредоточился на проблемах истории науки. Его гносеологическая (убрать прилагательное и все) концепция отчетливо выражена в работе 1962 года "Структура социальных (научных) революций", где он выступает единомышленником сторонников критического рационализма (против концепции "логической реконструкции" истории развития науки, которая господствовала в неопозитивистской философии науки).

Благодаря этой работе понятие "научное сообщество" вошло в обиход всех областей науки, а сама она стала мыслиться не как развитие системы идей, а как результат деятельности научного сообщества. Аналогами этого понятия могли быть "научная школа", "класс", "страт" ("республика ученых", "невидимый колледж")

Признанные всеми научные достижения, которые в течение определенного времени дают модель постановки проблем и их решения научному сообществу он назвал сначала "дисциплинарной матрицей", а потом - "парадигмой". Выдвинув тезис о "(не)соизмеримости парадигм", он утверждал (отрицает) преемственность в истории развития науки, рассматривая ее как смену периодов нормального развития науки периодами научных революций.

К.Маркс

В молодости он интересовался греческой философией, и его докторская диссертация была посвящена Платону и Аристотелю (Демокриту и Эпикуру). Существенное влияние на его взгляды оказали идеалистическая диалектика (антропологический материализм) Фейербаха и антропологический материализм (идеалистическая диалектика) Гегеля. Но настоящим единомышленником его стал Фердинанд Энгельс и его работа "Капитал" (работа "Капитал" не могла стать единомышленником Маркса - речевая ошибка). Вместе с Энгельсом они создали не только десятки трудов, но и "Союз коммунистов", для которого в 1848 году написали "Коммунистический гимн". (Они не создавали "Союз коммунистов". "Союз справедливых" (который впоследствии был переименован в "Союз коммунистов" предложил Марксу и Энгельсу вступить в свои ряды. Энгельс вместе с Марксом написал программу Союза - "Манифест Коммунистической партии" (1848))

Из многообразия философских проблем они предпочли проблемы социальной философии. Они не позволили истории "стоять на ногах", поставив ее "на голову" во имя революционного преобразования действительности. Анализ труда и капитала, способа производства материальных благ, базиса и надстройки стали основой идеалистического (материалистического) понимания истории, а основным понятием теории капиталистического общества стало понятие семьи и наследственности (прибавочная стоимость).

Многие мыслители стали последователями его социально-философских идей, но в России они были восприняты весьма критически и практически забыты к концу 20-х годов XX века (Нашли свое отражения в работах В.И, Ленина).

Ницше

Его имя совпадает с именем другого не менее известного английского соотечественника и философа. Еще в молодости он проявил интерес к филологии, музыке и философии. Он почитал творчество Шопенгауэра за его оптимизм (романтизм) и обожал оперетты (оперы) Вагнера.

В одной из своих работ "Так сказал Христос (говорил Заратустра)" философ выразил свое глубочайшее почтение к христианству. (свои идеи в художественных символах, главным из которых является образ сверхчеловека).

Особый интерес у читателей многих поколений вызывает его учение о суперчеловеке (сверхчеловеке), переучете ценностей и воле к власти. Однако его не интересовали проблемы морали, добра и зла. Все попытки сравнить его талант с Достоевским беспочвенны. (Тема "Достоевский и Ницше" является одной из важнейших для понимания смысла резких изменений, произошедших в европейской философии и культуре на рубеже XIX и ХХ столетий) Он прошел свой жизненный путь также легко, как и умер. (Ницше умер в 1900 году. Его смерть после долгих лет психической болезни, его жизнь и творчество, так тесно связанные между собой, сегодня видятся неким символом у порога ХХ века).



9. Философию часто сравнивают с поэзией. Как и у поэтов, у философов есть свои музы, любовь к которым способствовала раскрытию их гения, величия и таланта. В таблице "Музы философов" приведены имена женщин, сыгравших огромную роль в жизни великих философов

Эпикур - Леонтия

Среди друзей Эпикура находилось были и женщины, известно, что он приобщил к философии гетер, сохранились даже их имена: Леонтия, Маммария, Гедея, Никидия, а также письмо к одной из них: "О целитель владыка Аполлон! Милая Леонушка, какой шумной радостью наполнило меня твое письмецо, когда я читал его!" Затем обыватели дадут "гетерам в Саду" свое привычное толкование, распуская слухи о том, что философы из Сада просто-напросто сожительствуют с посещающими их собеседования гетерами.

Нагарджуна - царица Чандралекха

Нагарджуна наставником царя Сатавахана и его жены Чандралекхи Других данных не нашли

Петрарка - Лаура

Лаура - возлюбленная великого поэта раннего Возрождения Франческо Петрарки, которую он воспевал во множестве стихов, считающихся вершиной в развитии итальянского сонета.

Как свидетельствуют его собственные сочинения, 23-летний Петрарка впервые увидел Лауру 6 апреля (Великая пятница), 1327 года на пасхальной мессе в несохранившейся церкви Святой Клары в Авиньоне. Петрарка сообщает, что ровно через 21 год после их знакомства она скончалась, после чего он продолжал писать о ней. Главная информация о Лауре извлекается из его собственноручной пометки на миланском экземпляре рукописи Вергилия.

Вопрос, была ли петрарковская Лаура реальной, никогда не будет разрешён. Хотя он писал о ней в своей лирике, она ни разу не упоминается в его письмах, за несколькими исключениями: в письме, где он говорит о своей прошедшей любви (К потомкам) и в письме, где он опровергает обвинения в том, что она - не реальна (Familiares II, IX). В её реальности сомневались даже друзья Петрарки. Если она и существовала, неизвестно, говорил ли он с ней хоть раз, и подозревала ли она о его чувствах - ситуация, практически повторяющая историю Данте и Беатриче. Вызывает вопрос её имя - в Вергилиевом кодексе она зовется Лауреа, всюду в других записях Лаура, в сонетах ее имя встречается в неустанной игре слов, в сочетании с золотом, лавром, воздухом: l'aureo crine - "золотые волосы", lauro - "лавр", l'aura soave - "приятное дуновение", и даже бегом времени (ит. l'ora - "час"). Относительно своей жизни Петрарка писал, что у него было два главных желания - Лаура и лавр, то есть любовь и слава. Из других его эпитетов к ней - знаменитый введённый им оксиморон "dolce nemiса" (милый враг).

Вплоть до 1356 г. Петрарка ежегодно будет отмечать годовщину знакомства написанием сонета. После смерти Лауры он воспевал её ещё 10 лет. Сборник посвящённых ей сонетов и канцон (обычно называемый „Canzoniere“, Песни) разбит издателями на 2 части: "На жизнь мадонны Лауры" (Rime in vita Laura), 263 сонета; "На смерть мадонны Лауры" (Rime in morte Laura), 103 сонета.

Дживелегов считал, что Лаура была реальной личностью и, вдобавок, отношения между ними были не платоническими: "Лаура не понимала по-латыни, да и не было в обычае воспевать даму сердца на языке Цицерона. Подчиняясь тому же обычаю, Петрарка скрыл истинный характер своей любви, скрыл, что то была чувственная страсть, и вслед за провансальцами и флорентийскими лириками представил себя платоническим вздыхателем, который, как Данте у своей Беатриче, ищет только приветствия и ласкового взгляда. С точки зрения ученого, итальянские стихи были чем-то очень несерьезным; Петрарка называл их безделками (nugellae) и считал их чем-то незаконченным и незрелым (rerum vulgarium fragmenta). Но эти безделки ему дороги: он их тщательно собирает, и рукопись, переписанную начисто, хранит почти так же заботливо, как и свои латинские произведения. И чутье его не обмануло. Латинские произведения Петрарки уже стали забываться, когда - это было в конце XV века - начали усиленно подражать его сонетам и канцонам. Латинские произведения его теперь давно забыты, а сонеты и канцоны заучивают в школах наизусть". Учёный отмечает, что любовь к Лауре в произведениях итальянских прикрашена по старому рецепту трубадуров, а в латинских произведениях обнаруживается её настоящий характер.

Ф. Шлегель - Доротея Фейт

Доротея Шлегель - старшая дочь Мозеса Мендельсона. Получила известность в качестве литературного критика, писательницы, спутницы жизни и супруги Фридриха Шлегеля. Одна из самых знаменитых женщин еврейского происхождения, перешедших в христианство.

Родилась 24 октября 1764 года в Берлине. В 1778 году в возрасте 14 лет Брендель обручилась с коммерсантом Симоном Фейтом, который был старше её на 10 лет, и вышла за него замуж 30 апреля 1783 года. У них родилось четверо сыновей, из которых выжило только двое: Йонас Фейт и Филипп Фейт, ставшие впоследствии основателями художественной группы назарейцев. В салоне своей подруги Генриетты Герц Брендель познакомилась с молодым Фридрихом Шлегелем. 11 января 1799 года Брендель развелась со своим мужем в еврейском религиозном суде, при этом взяв на себя обязательство больше не выходить замуж, не креститься и не побуждать своих детей к переходу в христианство.

Брендель и Фридрих Шлегель стали открыто жить вместе. Брендель и Фридрих вместе с его братом Августом Вильгельмом Шлегелем и женой брата Каролиной переехали в Йену, ставшую благодаря Новалису, Людвигу Тику и Фридриху Йозефу Шеллингу центром литературного романтизма, чтобы основать там жилое и творческое товарищество. Скандальный по тем временам роман Фридриха Шлегеля "Люцинда" отражает эту совместную жизнь.

В 1804 году Брендель перешла в протестантизм и обвенчалась с Фридрихом Шлегелем. В 1808 году она вновь поменяла религию, в этот раз вместе с Фридрихом Шлегелем перейдя в католицизм. Протестантская семья Шлегеля возложила всю вину за этот шаг на Доротею. Доротея покрестила по католическому обряду и двоих своих сыновей. После двадцати лет, проведённых в Вене, где Шлегель занимал должность придворного секретаря, Доротея Шлегель после смерти мужа переехала во Франкфурт к своему сыну Филиппу, директору Штеделевского художественного института.

Шеллинг - Каролина Михаэлис

В 1796 г. Шлегель переселился в Йену, где жил Шиллер. Здесь он женился на Каролине Бемер (урожденной Михаэлис), с которой познакомился значительно раньше.

Каролина была вдохновительницей кружка: Шиллер называл ее "мадам Люцифер". Повздорив с Шиллером, в 1797 г. Фридрих Шлегель уехал в Берлин, где начал издавать журнал "Athenaeum", первый номер которого вышел в мае 1798 г.

Эта даровитая женщина, став подругой жизни Шлегеля, оказала немало услуг мужу, помогая ему в составлении рецензий, которыми Шлегель стал теперь усиленно заниматься в видах увеличения заработка, помещая их главным образом в йенской "Allgemeine Zeitung".

...