Проблема судьбы России

Размещено на http://www.allbest.ru/

Введение

Проблема судьбы России, часто называемая «русская идея», - достаточно актуальная тема не только для современной философии, но и для целого ряда других социальных и гуманитарных областей знаний. Ею занимаются и история, и культурология, и социология, и др. науки.

В условиях уже общепризнанной кризисности современной культуры, ориентированной в западном направлении, человечество все чаще обращается в сторону востока и России в надежде на разрешение противоречий, приобретающих масштаб глобальности.

Сегодня, в современном мире, проблема «Восток-Запад», безусловно, существует и актуальна, но еще более острым и актуальным является вопрос о будущем России, а отсюда вполне органически вытекает проблема о взаимоотношениях России и Запада. Конфликт России и Запада, который сегодня для многих очевиден, в последнее время становится все более обостренным и крайне опасен для всего мирового сообщества. Именно поэтому оценки русских философов, касающиеся проблемы судьбы России, их анализ сегодня актуален как никогда. Ведь сейчас прекрасно заметна существенная европеизация русского самосознания, активное прививание чуждых русскому духу и культуре ценностей и идеалов, посредством которых совершается потеря национальной идентичности.

Обозначенные явления заставляют нас снова обращаться к данной теме.

Однако традиция ее рассмотрения обращает нас в подавляющем большинстве случаев к концу Х1Х - началу ХХ веков, когда появляются самобытные русские философские направления. Речь идет, конечно же, о западниках и славянофилах, которые стремились осознать не только место России на мировой политической и духовной арене, но и определить каким образом культура Востока и Запада повлияла и продолжает влиять на русскую культуру и как это влияние может отразиться на ее будущем.

На мой взгляд, проблема судьбы России имеет более давнюю историю. Ее рассмотрение следует начать как минимум с формирования известной концепции «Москва - третий Рим», существенный вклад в которую внесли митрополит Илларион и старец Филофей.

Затем уже вместе с известными русскими философами

Она дошла до наших дней, не потеряв актуальности.

В такой логике и будет выстроена данная работа.

1. Зарождение

Первый русский митрополит Илларион, поставленный в 1051 г. при Ярославе Мудром, в своем сочинении «Слово о законе и благодати» провозглашает очень важную мысль: «князь наш Владимир…в мужестве и разуме преуспел, тогда стал единодержцем земли своей, подчинив себе соседние народы: некоторые миром, а непокорные - мечом. И жил он как во время свое, землею своею управлял правдою, мужеством и разумом, и была явлена ему милость вышнего, заметило его всемилостивое око благого Бога, и воссиял разум и сердце его - уразумел он суету языческого заблуждения и обратился к единому Богу, сотворившему всю тварь - видимую и невидимую». А далее он пишет о том, что «наслышан он был … о православной земле греческой, христолюбивой и сильной верою, наслышан как чтут там единого Бога в Троице и поклоняются ему, какая власть духовная и чудеса и знамения творятся там, как церкви там полны людей, как в селах и городах благоверных все прилежны к молитве, все пред Богом стоят». Из приведенного отрывка видно, что в литературном памятнике, вышедшем из-под пера первого русского главы церкви, обозначено самое главное для существования православного государства. Владимир был увиден Богом как правитель, управляющий, прежде всего, правдою, и была явлена ему Божия милость. Илларион отмечает в византийском государстве власть духовную и то, что всем миром люди перед Богом в молитве стоят. И правитель как мудрый и правдивый назван «единодержавцем». «Слово» свое митрополит держал перед Ярославом Мудрым в новом только отстроенном главном храме столицы - Софии. Илларион обозначал перед великим князем его государственные задачи, а значит, выполнял свою функцию - давал духовное наставление правителю Руси. Ключевые понятия в его речи - «Бог», «правда» и «единодержавие», причем, первые два понятия выступают обоснованием последнего, т.е. «единодержавия». Выраженные им мысли создавали идеологию молодого формирующегося православного государства - Киевской Руси. Илларион при этом прямо показывает, откуда Владимир берет положительный опыт государственного устройства и какова миссия его и государства в целом- нести в мир свет истинной веры.

Далее на втором этапе формирования российской государственности, когда появляется Московская Русь, на мой взгляд, наиболее ясно и полно проблему судьбы России определил старец Филофей, живший в ХVI веке. В егоидее наследником государственной идеи Рима и Византии (второго Рима) выступает не просто Москва, а вся Россия, «Российское царство», «Святая Великая Россия», как величает ее Филофей. Этому государству принадлежит мессианская роль - быть наследницей и последней хранительницей, а значит, и защитницей истинной христианской веры. Он пишет: «…Ибо старого Рима церковь пала по неверию в ереси Аполлинария, второго же Рима, Константинова-града, церковные двери внуки агарян секирами и оскордами рассекли. И далее «И вот теперь третьего, нового Рима, державного твоего царства святая соборная апостольская церковь во всех концах вселенной в православной вере по всей поднебесной больше солнца светится. … новое же русское царство будет стоять оплотом Православия».

Филофей решительно настаивает именно на нравственном очищении Русского царства, с судьбой которого связаны судьбы Вселенной, на избавление от всякого зла и неправды. Отсюда его формула: «Москва - Третий Рим, а четвертому не бывать». Она не является похвальбой или проявлением заносчивости, а лишь предостережением: Бог дал нам последнюю возможность; если мы ею не воспользуемся, земная история придет к концу.

Мне кажется, в данной формуле нет никакого намека на империалистические намерения, которые часто приписывались ей советскими исследователями. Идея особого положения русского народа в мире как народа, удостоенного православной веры, означала, что, даровав русской земле православие, Бог будет требовать за это от русского народа больше, чем от других, и будет строже наказывать его за грехи. И если Русь не справится с возложенными на нее обязанностями, то всех в мире ждет апокалипсис. Сегодня уже можно смело сказать, что данное предзнаменование, к счастью, не стало пророческим.

россия запад влияние культура

2. Расцвет

Середину Х1Х века называют временем истинного рождения русской философии. Усвоив западную и восточную византийскую философскую мысль, она, наконец, созрела до определения своей специфической проблематики и неповторимых особенностей. Среди особенностей - философствование в рамках нефилософских произведений (религиозных, публицистических, художественных), эмоциональность, обращенность к внутреннему миру человека, слабая доказательность, и др. А среди проблематики - уже знакомая проблема роли и места России в мировой истории. Результатом работы над ней стало появление западников, славянофилов и евразийцев - те направления, аналога которым нет в мире!

Поводом к развернувшейся между ними полемике стали «Философические письма» П.Я. Чаадаева. В первом письме Чаадаев рассматривает место России по отношению к всеобщему историческому процессу. По его мысли, каждый народ имеет собственную миссию, и призван воплощать в жизнь божественный замысел. Но в России, по мнению Чаадаева, не было периода великих свершений. Вся история России это беспрерывный застой. «Дело в том, что мы никогда не шли вместе с другими народами, мы не принадлежали ни к одному из известных семейств человеческого рода, ни к Западу, ни к Востоку, и не имеем традиций ни того, ни другого…». «Мы были откинуты к числу народов, которым суждено использовать воздействие христианства во всей силе лишь косвенно и с большим опозданием, но необходимо стремиться всеми способами оживить наши верования, и дать нам воистину христианский импульс, ибо ведь там все совершило христианство», - пишет автор, утверждая мысль о том, что нам скорее надо осваивать некоторые западные ценности, чтобы приподнести миру какой-то особый урок.

Он был уверен, что Россия должна быть «совестным судом» человеческого духа и общества. У власти письмо вызвало резкое недовольство, из-за выраженного в нем негодования по поводу духовного застоя, препятствующего исполнению предначертанной свыше исторической миссии. За свои взгляды П.Я. Чаадаев был объявлен сумасшедшим.

Думается, несмотря на то, что Россия у философа предстала не совсем в хорошем свете, его нельзя обвинить в отсутствии патриотизма. Это был смелый человек, бесконечно преданный своей Родине. А любовь - это не только похвалы и умиления, но и указания на недостатки! Кто как не близкие любящие нас люди могут указать нам на наши же недостатки и промахи. И даже если порою мы обижаемся на них, но все равно потом понимаем их правоту и испытываем чувства благодарности.

«Я не научился любить свою родину с закрытыми глазами, с преклоненной головой, с запертыми устами», - написал П.Я. Чаадаев в «Апологии сумасшедшего».

Вслед за Чаадаевым вопрос о судьбе России взволновал и славянофилов, яркими представителями которых были А.С. Хомяков, И.В. Киреевский, Н.С. Аксаков, И.С. Аксаков. Славянофильство - это своеобразное направление в русской философии, оказавшее значительное воздействие на развитие русской мысли.

Идейный вождь славянофилов А.С. Хомяков в «Русской идее» пишет: «Теперь ...когда самый ход истории... обличил во многом ложь западного мира и когда наше сознание оценило... силу и красоту наших исконных начал, нам предлежит снова пересмотреть все те положения, все те выводы, сделанные западною наукою, которым мы верили так безусловно; нам предлежит подвергнуть все шаткое здание нашего просвещения беспристрастной критике наших собственных духовных начал и тем самым дать ему несокрушимую прочность».

Определяющим признаком его взглядов является тезис о русском мессианстве, т.е. об особой исторической роли русского народа, порождаемой двумя факторами - «православием» и «соборностью». А.С.Хомяков говорит также, что соборность - это «дар благодати, даруемый свыше». Внешним критерием соборности выступает принятие тех или иных религиозных положений «всем церковным народом». Примером подобного одобрения всей церковью религиозных истин были Вселенские соборы. Хомяков делает акцент на то, что соборность может быть понята и усвоена только членами православной общины, а для чуждых она не доступна.

Но ни одна страна, по мнению автора, не в силах возглавить процессы воссоединения, соборности и консолидации человечества не механическим, а органически-духовным путем, кроме России, да и сама она должна еще «очиститься от скверны»: от «неправды черной» в судах, от крепостного права, от преклонения перед Западом.

Думается, что русская «соборность» в современном обществе также претерпевает изменения. Наши люди стали более разобщенными, эгоистичными, многие посещают храм лишь как дань моде. Они оправдывают свое поведение «тяжелыми временами», будто бы их предшественники жили много легче.

Диаметрально противоположную точку зрения на развитие русской истории и место России в мировой культуре высказывали западники К. Д. Кавелин, С. М. Соловьев, Б. Н. Чичерин, В.Г. Белинский, А, И, Герцен, и.др.

К.Д. Кавелин не отрицал противоположности исторических судеб России и Запада, считая, что конечные цели у всех обществ едины. Общая цель человечества связана с реализацией в жизни христианского идеала, даже несмотря на различие его форм (католичество, протестантизм, православие). Эта цель обозначена проповедью Христа, которая требовала свободы человека как духовного существа. Для К.Д.Кавелина этот идеал -- всестороннего, нравственного и интеллектуального развития личности -- задан Богом, и рано или поздно народы Запада и России могут прийти к нему, однако способы выхода народов на столбовую дорогу движения всемирной истории будут различными. Пока же в Западной Европе абсолютизируется юридический способ достижения этого идеала, в России -- нравственный.

А.И.Герцен сурово осуждал отвлеченный идеализм в философии и науке за оторванность от реальной жизни, за «априоризм» и «спиритизм». Будущее развитие человечества, по его убеждению, должно привести к «снятию» антагонистических противоречий в обществе, формированию философско-научного знания, неразрывно связанного с действительностью. Более того, итогом развития окажется слияние духа и материи. В историческом процессе познания действительности сформируется «всеобщий разум, освобожденный от личности».

Разочарование в европейском прогрессе, по признанию А.И.Герцена, привело его «на край нравственной гибели», от которой спасла лишь «вера в Россию». Герцен надеялся на возможность установления социалистических отношений в России. Перспективы развития социализма Герцен связывал прежде всего с крестьянской общиной: «А там настанет весна, молодая жизнь закипит на их гробовой доске, варварство младенчества, полное неустроенных, но здоровых сил, заменит старческое варварство; дикая, свежая мощь распахнется в молодой груди юных народов, и начнется новый круг событий и третий том всеобщей истории».

Таким образом, по мнению западников-либералов, как К.Д.Кавелин, русское государство создавалось и устраивалось «сверху», но не «снизу» в силу чрезмерной слабости представительного начала и отсутствия традиций политической свободы. Как и все направления русского освободительного движения, либеральные западники резко критиковали существование в России крепостного права, но в отличие от радикальных западников (Белинского, Герцена) с их идеей революционного изменения политического строя, отмену «рабства законного» предлагали произвести без кровопролития путем либеральных реформ.

В конце Х1Х века проблема судьбы России преобразовалась в так называемую «русскую идею».

«Русская Идея» - философский термин, введенный В.С. Соловьевым в 1887 - 1888 гг. Широко использовался русскими философами в конце Х1Х и ХХ веке для осмысления русского самосознания, культуры, национальной и мировой судьбы России, ее христианского наследия и будущности, путей соединения народов и преображения человечества.

Наиболее глубоко вопрос о русской идее был разработан в произведениях классической русской философии, начиная с В.С.Соловьева и кончая А.Лосевым, т.е. в работах мыслителей, живших в переломный для судеб России исторический момент. Русская идея не отторгает идей других народов, а призывает к сотрудничеству народы мира. Н.А.Бердяев писал в связи с этим, что русская идея есть «идея коммюнитарности и братства людей и народов». Каждая национальная идея имеет свои преимущества (например, прагматизм «американской мечты»), основное же преимущество русской идеи - универсальность, по причине чего она приобретает эсхатологический характер, принимающий форму «стремления ко всеобщему спасению».

В.С. Соловьев как бы отталкивается от идеи соборности, высказанной славянофилами, но придает ей более масштабное, космическое толкование - «всеединство». Основной принцип всеединства: «Все едино в Боге». Всеединство - это, прежде всего, единство творца и творения. Непосредственным субъектом всех изменений в мире выступает у Соловьева Мировая душа. Бог ей идею всеединства как определенную форму всей деятельности. Эта вечная божественная идея в системе Соловьева получила название Софии - мудрости, которая соединяет Творца с его творением.

Целью всего исторического процесса является достижение соединения человека с богом, то есть рождение богочеловечества. Воплощенный в боге человек создаст мир истины и справедливости, красоты и добродетели.

Здесь особая роль отводится России: «...Русская идея, исторический долг России требует от нас признания нашей неразрывной связи с вселенским семейством Христа и обращения всех наших национальных дарований, всей мощи нашей империи на окончательное осуществление социальной троицы, где каждое из трех главных органических единств, церковь, государство и общество, безусловно свободно и державно, не в отъединении от двух других, поглощая или истребляя их, но в утверждении безусловной внутренней связи с ними. Восстановить на земле этот верный образ божественной Троицы -- вот в чем русская идея», - пишет сам В.С. Соловьев.

Миссия России выступает долгом или моральным обязательством, а не вытекает непосредственно из материальных условий существования России. Россия как крупнейшее государство должна стать инициатором и главной опорой духовного объединения христианских стран.

Я думаю, каким бы спорным и невероятным ни казалось учение В.С. Соловьева, вряд ли можно усомниться в том, что историческая закономерность пробьет себе дорогу. Поэтому катастрофы и неурядицы носят временный, преходящий характер. Философ оставляет нам надежду на лучшее, хотя и не снимает ответственности за происходящее.

Противник В.С. Соловьева по взглядам Н. Я. Данилевский в книге «Россия и Европа» (1871г) выдвинул теорию культурно-исторических типов. Смысл истории, по Данилевскому, в достижении цивилизации, осуществившей синтез четырех основных видов культурно-исторической деятельности: религиозной, собственно культурной, политической и социально-экономической. Данилевский выделяет десять культурно-исторических типов: египетский, китайский, халдейский, или древнесемитический, индийский, иранский, еврейский, греческий, римский, новосемитический, или аравийский, и германо-романский, или европейский. Ни один из этих типов не смог реализовать все четыре основы культурной деятельности. Но славянство должно стать одиннадцатым типом, реализовавшим четырехосновную цивилизацию. Для этого оно должно объединиться в славянскую федерацию со столицей в Константинополе.

Пожалуй, самая известная работа на тему судьбы России так и называется- «Судьба России» - и принадлежит перу всемирно известного русского философа, долгое время прожившего в эмиграции, Н.А. Бердяева. Эта книга, несмотря на то, что посвящена вполне конкретному времени, содержит немало мыслей, написанных как будто по мотивом еще только происходящих событий. За это некоторые называют автора пророком.

Н.А.Бердяев связывает особую роль России в мире и трагичную историческую судьбу с ментальными характеристиками русского народа.

Он признавал: «…для нас самих Россия остаётся неразгаданной тайной. Россия - противоречива, антиномична. Душа России не покрывается никакими доктринами… И поистине можно сказать, что Россия непостижима для ума и неизмерима никакими аршинами доктрин и учений».

Корень этих и других антиномий Бердяев видит в экзистенциальных особенностях русской души - в превалировании в ней женского начала, в отличие от мужественного, характерного для духа европейских народов, прошедших школу рыцарства и монашеской аскезы. Отсюда терпение, покорность судьбе, переходящие в апатию и лень. Бердяев надеялся, что испытание войной пробудит, наконец, в России дух мужества, покажет миру ее мужественный лик и установит должное отношение европейского Востока и европейского Запада.

Второе основание антиномичности развития России Бердяев видел в серединном положении России между Востоком и Западом. “Россия может сознавать себя и свое призвание в мире лишь в свете проблемы Востока и Запада. Она стоит в центре восточного и западного миров и может быть определена как Востоко-Запад” . Россия не может противопоставлять себя Западу, равно как и стремиться стать Западом. Россия должна сознавать себя Востоко-Западом, ее призванием является соединение двух миров, а не разъединение их. Но и Западу нужна Россия как «свое-другое», которое позволит ему преодолеть ограничивающую его самонадеянность.

Все потрясения, которые пережила Россия, переживает и еще выпадут на долю русского народа, не случайны. Они необходимы для того, чтобы сформировались, а потом в нужный момент раскрылись в нем некие черты, которые способны будут повлиять, а быть может, даже перевернут весь ход мировой истории и культуры. Перевернут его в лучшую спасительную сторону, за что многие другие нации выразят русскому народу глубокую благодарность. Он пишет: «Но верим, России и русскому религиозному движению принадлежит роль особая и великая. Только Россия может соединить восточное созерцание Божества и охранение божественной святыни православия с западной человеческой активностью, с исторической динамикой культуры... Россия в силах будет отразить восточно-монгольскую опасность, если победит в себе татарщину, охранит себя от американской безличности и укрепит в себе мужественно-христианскую активность личности. Вера в миссию России есть вера, она не может быть доказана, это не научная истина...»

В своем последующем труде «Русская идея» Н.А. Бердяев опирается на огромный эмпирический материал и на солидную философскую традицию, способные прояснить судьбу России и раскрыть ее мессианское призвание в мире. Он утверждает, что русский народ есть народ конца, а не начала и не середины исторического процесса. «Русская идея не есть идея цветущей культуры и могущественного царства, русская идея есть эсхатологическая идея Царства Божьего. Это не есть гуманистическая идея в европейском смысле слова. Но русский народ подстерегают опасности, с одной стороны, обскурантистского отрицания культуры вместо эсхатологической критики ее, а с другой стороны, механической, коллективистической цивилизации. Только культура конца может преодолеть обе опасности», - утверждает он в духе развиваемой им идеи .

Можно по-разному относиться к эсхатологическим ожиданиям Бердяева. Но, во-первых, как уже отмечалось, для Бердяева конец истории отнюдь не означает конца мира, а только переход в иной более совершенный эон, или цикл его существования. А во-вторых, идея конца истории оказалось весьма созвучной современным настроениям.

3. Современность

Известный немецкий философ ХХ века Мартин Хайдеггер, писал: «Русские - это не понятая самими собой, никем другим, тайная земля будущего… История земли будущего содержится в ещё не освобождённой для себя самой сущности русскости».

Г.П. Федотов видит миссию России, её «культурное задание» в посредничестве между Востоком и Западом. Здесь сохраняется во всей своей силе своеобразие России как третьего культурного материка между Европой и Азией, со своими собственными историческими судьбами. Россия должна стать центром подлинно мирового союза народов. Центральная мысль всей концепции Федотова, основная для всех его работ, может быть выражена следующими словами: «Прошлое, русская культура откроются лишь для того, у кого есть глаза на духовные основы этой культуры, этого национального прошлого». Федотов полагал, что это прошлое - плоть и цветение христианства. «Без внутреннего приобщения к христианству, - пишет автор, - невозможно никакое истолкование русской национальной идеи».

«Мы, русские, народ богоносный. Поэтому все наши проявления - высокие и низкие, благовидные и ужасающие - освящены нездешними смыслами, лучами иного Града, омыты трансцендентной влагой. В избытке национальной благодати мешается добро и зло, перетекают друг в друга, и внезапно тёмное просветляется, а белое становится кромешным адом. Мы так же непознаваемы, как Абсолют. Мы апофатическая нация. Даже наше Преступление несопоставимо выше ненашей добродетели», - считает профессор А.Г.Дугин.

«Быть русским значит не только говорить по-русски. Но значит - воспринимать Россию сердцем… - писал известный русский философ И. Ильин. - Быть русским значит верить в Россию так, как верили в неё все русские великие люди, все её гении и её строители. Только на этой вере мы сможем утвердить нашу борьбу за неё и нашу победу…
Когда западные народы ставят нам вопрос, почему же мы так непоколебимо уверены в грядущем возрождении и восстановлении России, то мы отвечаем: потому, что мы знаем историю России, которой вы не знаете, и живём её духом, который вам чужд и недоступен…

Но и вера необходима: без веры в Россию нам и самим не прожить, и её не возродить».

Пессимистически настроен С.Г. Кара-Мурза: «Сегодня мы стоим перед выбором. Это -- выбор жизнеустройства, выбор пути, который надолго определит судьбу наших потомков и судьбу множества народов России. Народ застыл в раздумье. Потому-то увязли реформы, потому-то нет и активного социального протеста. Думать сегодня тяжело. Нам отравили каналы общения, разрушили язык, воззвали к темным инстинктам, вбросили в умы массу идолов и разорвали историческую память. Как нам говорить друг с другом, как соединить усилия для спасения?».

Будущее России не в нанотехнологиях, а в возрождении духовности. Технологии делают жизнь человека комфортнее, но не счастливее. Спасение человечества не в технологиях, а духовном возрождении человека. Прогресс нации определяется её духовными устремлениями. Стремление ко всё большему комфорту -- самый короткий путь к войне.

Какова же судьба России? Определённо можно сказать, что нас ждут серьёзные испытания. Судьба России всегда была драматической, если не трагической. Конечно, всякие империи умирали, а люди продолжали существовать. Я люблю свою Родину, переживаю за неё, верю в Россию.

Заключение

Какие же перспективы раскрываются на данный момент перед нашей страной, какова ее судьба и можем ли мы ее изменить? На этот вопрос так и не получено конкретного ответа. Скорее всего, его просто не существует. Я думаю, своя миссия, своя судьба есть у каждой страны и каждого народа. Есть и «русская идея», национальная идея. Она необходима уже только для сохранения самоидентичности, а это уже проблема острая для наших дней. Существует ли у России миссия по спасению всего мира - трудно сказать сейчас. Но, я считаю, все необходимое для этого, у рксского народа имеется.

Ещё в 1920 году евразиец Н.С. Трубецкой писал: «Весь центр тяжести должен быть перенесен в область психологии интеллигенции европеизированных народов. Эта психология должна быть коренным образом преобразована. Интеллигенция европеизированных народов должна сорвать со своих глаз повязку, наложенную на них романогерманцами, освободиться от наваждения романогерманской психологии».

В тяжелейших раздумьях начинала Россия XX век. В тяжелейших же и дожила его и вышла в следующий. Если мы хотим иметь будущее - мы должны научиться оценивать уроки прошлого и делать выводы из событий настоящего.

И тогда появится надежда, что Россия возродится и выполнит вселенскую миссию, используя свой богатейший потенциал.

P.S: Новейшие расшифровки предсказаний Нострадамуса говорят о том, что с 2014 года начнётся стремительное вхождение России в Золотой Век. В России наступит: “то, что будет, никогда не было таким прекрасным... второй век Сатурна - Золотой Век. Создатель увидит мучения своего народа и между Богом и людьми будет заключён мир. Впереди начало Новой Эры. Перед этим будут большие беды, однако после того на Земле воцарятся Справедливость и Добро”. (Нострадамус, ц.9, к. 26: 66).
Предпосылки к Золотому веку возникли в России на рубеже 2002 - 2003 годов. Они будут вызревать 33 года, и окончательно Золотой Век в России наступит в 2035 году.

Размещено на Allbest.ru