Классическая немецкая философия

Размещено на http://www.allbest.ru/

Глава V. Классическая немецкая философия

Немецкая классическая философия конца XVII - середины XIX веков представлена именами Канта, Гегеля, Фейербаха. Она знаменует собой важный этап в истории мировой философской мысли. В ней нашли свое продолжение прогрессивные идеи философии XVII - первой половины XVIII веков, отразились основные черты нового капиталистического строя. Классики немецкой философии были идеологами своей буржуазии, которая значительно отставала в социально-экономическом развитии от буржуазии передовых стран.

Но главное завоевание немецкой философии этого времени - разработка диалектического метода, обоснование морового закона развития. Эта философия заслуженно именуется классической.

Философская система И. Канта

Иммануил Кант родился 22 апреля 1724 года в Прусском королевстве, в г. Кенигсберг, где проживало 5о тыс. жителей.

Кант происходил из бедной семьи. Его отец был ремесленником. Мальчик рос на окраине города среди мелкого ремесленного и торгового люда. В семье он был четвертым ребенком. Его мать к тому времени потеряла двух детей, поэтому она пыталась укрепить его физическое и нравственное здоровье, разбудить в нем пытливость и воображение. На склоне лет Кант вспоминал о своей матери очень тепло.

По совету пастора Франца Альберта Шульца, навещавшего семью Канта - своих прихожан, восьмилетнего Иммануила отдали в «Коллегию Фридриха», государственную академию, где Шульц сам был директором. Здесь будущий философ провел восемь лет, усердно изучал латынь и богословие. Здесь он полюбил римскую поэзию. Родители хотели, чтобы он стал пастором, но Кант увлекся древней словесностью.

Осенью 1740 года 16-летний Кант поступает в университет, где увлечение филологией сменилось на интерес к физике и философии. Здесь на него большое влияние оказал профессор Мартин Кнутцен. В университете Кант учился семь лет. В 1747 году он закончил университет. Девять лет он работал в разных местах домашним учителем. В 1754 году он опубликовал работу, вызвавшую интерес - «вопрос о том, стареет ли Земля с физической точки зрения». В газетах были положительные рецензии на этот труд. Работу Кант посвятил ФридрихуII.

Незадолго до того как Канту исполнился 31 год, 7 апреля он начинает преподавать в Кенигсбергском университете, но он был приват-доцентом, поэтому жил в нужде. В первый год своей работы он читал лекции по логике, метафизике, математике и естествознанию. Затем прибавились физическая география, этика, механика, физика, антропология, общая история. Только в 46 лет он наконец то получил кафедру и стал профессором кафедры логики и метафизики, заведующим кафедрой. Позднее он дважды был деканом факультета и два раза избирался ректором университета.

У Канта сложился определенный распорядок дня, который никогда и ничем не нарушался.

В 1797 году Кант ушел по состоянию здоровья в отставку, а в 1804 году он умер. немецкий философия идеализм материализм

В философском творчестве Канта выделяют два основных периода: «докритический» (1746-1769) и «критический» (1770-1797). В «докритический период» Кант занимался естествознанием. В этот период ему были присущи элементы стихийного материализма и диалектики. Он изучал приливы и отливы, гравитационное взаимодействие Луны и Земли, выдвинул идею исторического развития небесных тел. Он написал книгу «Всеобщая естественная история и теория неба». Где изложил свою теорию становления солнечной системы естественным путем. Он описал это следующим образом: рассеянные материальные частицы вследствие тяготения образовали огромное облако, внутри которого притяжение и отталкивание породили вихри и шарообразные сгустки, нагревающиеся от трения. Это были будущее солнце и его планеты. Так же возникают и другие системы планет и звезд. Во вселенной происходит вечный и естественный процесс рождения и гибели космический систем.

В последствии Лаплас независимо от Канта Сформулировал подобную гипотезу. Она вошла в историю под названием теории Канта-Лапласа.

Если говорить о философии, то в этот же период складываются положения, которые легли в основу его зрелого учения.

В 1770 году Кант защитил диссертацию «О форме и принципах чувственно-воспринимаемого и умопостигаемого мира». Она знаменует переход к «критическому этапу творчества Канта». Выходят его книги: «Критика чистого разума»(1781г.) - главный труд Канта (теория познания). В 1788 году появляется «Критика практического разума», т.е. его этическое учение; третья часть философской системы Канта - книга «Критика способности суждения» (1790г.). В ней представлены философия природы, эстетика, искусство, педагогика.

Рассмотрим теорию познания Канта. Кант пытается соединить в ней несколько позиций сразу: материализм, субъективный идеализм и агностицизм. Материалистической стороной философии Канта было признание им объективного существования «вещей в себе», т.е. объективного мира, который воздействует на наши органы чувств. Однако дальше Кант переходит на позиции идеализма и агностицизма. Какими они могут быть сами по себе мы не знаем, а знаем только их явление, т.е. представление, которые они на нас производят, действуя на наши чувства.

Таким образом, признавая объективную реальность, существующую вне нас и не зависимо от сознания, Кант утверждал, что ощущения, вызванные ее воздействием на наши органы чувств, не являются изображением предметов. Человек познает лишь явления, что же касается «вещей в себе», то они непостигаемы, непознаваемы. Явления и «вещь в себе» («феномены» и «ноумены») принадлежат к разным мирам, разделенным пропастью: явления относятся к миру постороннему миру, доступному познанию человека; вещь в себе относится к потустороннему миру (трансцендентному), абсолютно непознаваемому. Природа во всем ее многообразии представляет собой мир явлений, принципиально отличный от «вещей в себе», но в то же время образованный воздействием их на нашу чувственность. Ленин писал, критикуя Канта в своей книге «Материализм и эмпириокритицизм», что нет разницы между «явлением» и «вещью в себе», разница лишь между тем, что познано, и что еще не познано.

Кант исследует также способность познания. Он приходит к выводу, что есть два вида знания, которые он противопоставляет друг другу: это - знание истинно научное и несовершенное, ограниченное. Первое обладает, по Канту, безусловной достоверностью, всеобщностью и необходимостью (это - математическое знание). Оно достоверно всегда, всюду и для всех. Почему это так? Кант отвечает, что это потому так, что все положения математики априорны, т.е. даны до опыта, вне опыта. Они не основаны на опыте, они вытекают непосредственно из разума и являются предпосылкой эмпирического познания. Но эмпирическое знание базируется на опыте, оно не может быть безусловно достоверным, общезначимым и необходимым. Оно, по Канту, не есть знание строго научное. Кант, анализируя знание математическое, проигнорировал тот факт, что тоже имеет реальную основу в действительности, являясь продуктом сложного и длительного процесса абстрагирования. В конце концов Кант приходит к выводу, что в сознании человека заложены доопытные, априорные положения, обуславливающие всякое знание. Эта априорная основа создана одинаково у всех людей. Кант назвал ее трансцендентальным сознанием.

В процессе познания Кант выделяет три ступени. Первая - чувственное созерцание. Вторая - более высокая - анализирующая рассудочная деятельность, третья - это разумная деятельность (таким образом, чувства, рассудок, разум). Также Кант рассматривает категории пространства и времени. И здесь его позиция - субъективный идеализм. Пространство и время - это, по его мнению, формы чувственного восприятия, способ наглядного созерцания, т.е. это форма чувственности, присущая человеку. Именно по этому предметы существуют в пространстве и времени не сами по себе, а лишь постольку, поскольку мы их так воспринимаем и иначе не можем воспринимать. Кант говорит, что из опыта мы не можем доказать существование пространства и времени, так как опыт всегда имеет дело с единичными вещами и никогда не охватывает всех существующих вещей. Следовательно, заключает Кант, понятия пространства и времени являются априорными, т.е. ион не только вытекают из опыта, а напротив, предшествуют ему, являясь условием всякого возможного опыта. Восприятие явлений, вещей предметов во времени и пространстве, по Канту, есть лишь результат активности нашего сознания. Как существуют вещи на самом деле, мы не знаем, и знать не можем.

Итак, познание проходит в три этапа. На первой ступени познания «вещь в себе» воздействует на наши органы чувств, в результате чего возникают ощущения. Они хаотичны, неупорядочены. Приводятся они в порядок с помощью априорных форм чувственного созерцания, т.е. пространства и времени. Далее, на втором этапе оно совершается в формах рассудка, т.е. мышления. Для рассудочного мышления нужны некие основные понятия, которые смогут систематизировать познавательный материал. Такими понятиями являются категории. Здесь Кант ставит вопрос о категориях научного мышления. Но и они у него априорно даны рассудку готовыми, это чистые понятия рассудка, чистые формы мышления. Кант считает, что категории не являются обобщением опыта, он противопоставляет ощущения и мышление. Рассудок, по Канту, - это независимый от ощущения источник априорных знаний. Чувственность дает нам знание единичного, а рассудок - знание об общем. Третья ступень познания - это чистый разум. Разум оперирует идеями. Основными идеями чистого разума являются: психологическая, космологическая и теологическая. Они должны дать законченное представление о душе, о природе, о Боге. Должны, но не могут. Этим идеям не соответствует действительность. Они присущи только «чистому разуму». Если разум пытается подвести под свои идеи действительность, то он впадает в противоречия сам с собой. Так, разум пытаясь ответить на вопросы: Конечен или бесконечен мир в пространстве и во времени? Царит ли в мире необходимость или есть и свобода? Есть ли существо - причина мира или его нет? - неизбежно попадает в безвыходную ситуацию, когда одинаково неопровержимы и тезис, и антитезис. Здесь проявляется диалектическая тенденция в учении Канта.

Таким образом, Кант отрывает познание от действительности. Предметом философии объявляется не мир а его законы, а мир, сконструированный, потусторонний мир, формы трансцендентального сознания. Именно этот мир разум и может постичь, познать, т.е. познать разум может только то что он сам и создает. Это и есть границы возможностей разума.

Кант также разработал учение о знании. Выше речь уже шла о знании совершенном, необходимом и достоверном, а также о знании несовершенном. Достоверное знание, по Канту, - это априорное знание, а не достоверное, несовершенное знание - это апостериорное (послеопытное) знание.

В свою очередь и то, и другое знание выражаются в форме суждения. В нем есть субъект и предикат. В одних суждениях предикат не дает нового знания о предмете сравнительно с тем, которое мыслиться в самом субъекте. Такое суждение Кант называет аналитическим. Например, в суждении «все тела имеют протяжение» предикат «протяжение» не дает нового знания по сравнению с тем, которое содержится в понятии «тело». Рассматривая признаки понятия «тело», мы обнаружим среди его признаков и признак «протяжение». Аналитическое суждение Кант называет объясняющим знанием.

Второй вид суждения такой, когда предикат не выводится из субъекта, а присоединяется к нему. Такие суждения Кант называет синтетическими: например, суждение «некоторые тела имеют тяжесть». Понятие «тела» не заключает в себе необходимостью признак «тяжесть». Синтетические суждения Кант охарактеризовал как приращивающее знание. Все синтетические суждения Кант делит на апостериорные и априорные. Априорное синтетическое знание имеет первостепенное значение. Учение о возможности такого знания в философии и науке он назвал «трансцендентальным идеализмом».

Поскольку «чистый» (или теоретический разум)не способен постигать мир «вещей в себе», Кант считает, что человек должен уповать на «практический» разум, под которым Кант понимал учение о нравственности, т.е. этику.

Как существо нравственное, человек свободен и не подчинен жестокой необходимости, царящей в мире явлений, в мире природы. В основе любых нравственных оценок лежит «категорический императив» - основной закон этики Канта. Императив имеет форму повеления, заповеди, безусловной и обязательной для всех людей. «Категорический императив» Канта формулируется следующим образом: поступай так, чтобы максима (основной принцип) твоей воли во всякое время могла служить принципом всеобщего законодательства. Этот принцип носит отвлеченный характер. Ему могут соответствовать самые различные требования и постулаты: религиозные заповеди, житейская мудрость и многое другое. Кант также разработал на основе «категорического императива» «императив практический»: поступай так, чтобы человечество в твоем лице так же, как и в лице каждого другого, непременно употреблялось как цель и никогда как средство.

Эти положения выражали гуманистические принципы, имели прогрессивное значение для своего времени. На взгляды Канта большое влияние оказал Жан Жак Руссо. Кант увлекся педагогикой прочитав его книгу «Эмиль или о воспитании». В области педагогики Кант считал, что главная задача воспитания - научить думать. Сознательно человек должен пройти четыре ступени воспитания: 1) приобрести дисциплину; 2) получить навыки труда; 3) научиться себя вести; 4) быть моральным.

Прежде и превыше всего - дисциплина. Ее отсутствие превращает человека в дикаря. Взрослого всегда можно научить любым навыкам, но возместить отсутствие дисциплины - невозможно. Самая трудная ступень - последняя. Мы живем, по мнению философа, в эпоху дисциплины, культуры и цивилизации, но до моральности нам далеко. Одна из наиболее сложных задач воспитания состоит в том, чтобы соединить подчинение закону принужденно со способностью пользоваться своей свободой.

Кант мечтал о вечном мире на Земле, о союзе свободных государств и свободных народов.

Кант - одна из ключевых фигур мировой философской мысли. Гегель справедливо считал, что в учении Канта происходит переход к новейшей философии.

Объективный идеализм Г. Гегеля

Георг Вильгельм Фридрих Гегель родился 27 августа 1770 года в Штутгарте в семье крупного чиновника. В 1777-1787 годах Гегель посещает латинскую школу и гимназию в Штутгарте. Старательно изучал литературу, историю, математику, философию, педагогику, древнегреческий и латинский языки. После окончания гимназии в 1788 году поступил в Тюбингенский университет, где послушал курс философии (2года) и теологии (3года), сдал экзамены и получил диплом. Гегель отказывается от карьеры пастора, едет в Берн, где работает домашним учителем. С 1801года Гегель начал преподавать в разных университетах - в Иене, Нюрнберге, где читал лекции по истории философии, метафизике и логике. В 1817году Гегель читал курс лекций в Гейдельбергском университете. Там он оценил прусскую монархию как государство, построенное «на разумных началах». Прусское правительство одобрило речь философа и в 1818году он был приглашен в Берлинский университет, где занял должность профессора философии. К этому времени слава философа распространилась за пределы Германии. Именно в это время и появляются консервативные стороны учения Гегеля. С 1818 по 1831 год Гегель работал в Берлинском университете. Здесь он читал лекции (кроме философии и логики) по антропологии, психологии, эстетике, философии права. В этот период он завершает свое философское учение. В 1829-30х годах он избирается ректором университета. Жизнь философа оборвалась очень неожиданно: летом 1831 года в Германии распространилась эпидемия холеры. Гегель стал ее жертвой. 14 ноября 1831 года он скончался. По его желанию был похоронен рядом с Фихте.

Основной вопрос философии Гегель решал с позиции объективного идеализма: в основе всего лежит некий мировой дух. Он - первичен, вечен; природа - вторична, производна от духа. Гегелевский мировой дух (абсолютная идея, божественное сознание, мировой разум) - это абстрактное понятие; абсолютизированное и изображаемое в виде отдельной самостоятельной сущности, положенную в основу природных и общественных явлений. Абсолютная идея находится вне мира, а в нем самом, т.е. она является внутренне присущей миру духовной основой.

Философия Гегеля - двойственна, противоречива, компромиссна. В ней можно выделить две стороны: диалектический метод и консервативную метафизическую систему. Учение о развитии - прогрессивная сторона философии Гегеля. Консервативная система отрицала развитие в объективной действительности, объявляла ее порождением абсолютного духа, который и развивался.

Гегель высказал догадку о противоречии как движущей силе развития. Однако диалектика Гегеля - это диалектика понятий. Природа - это инобытие духа. Она пассивна, дух же активен.

Вся философская система Гегеля состоит из трех частей: логики, философии природы и философии духа. В логике Гегель рассматривает диалектику понятий. Философия природы - умозрительная натурфилософия, рассматривающая с позиции идеализма природу. Философия духа - это вопросы общественной жизни. Свои взгляды Гегель изложил в работах: «Феноменология духа», «Наука логики», «Философия права», «Лекции по истории философии», «Лекции по эстетике», «Лекции по философии истории».

В логике Гегель рассматривает самодвижение абсолютной идеи, по словам самого философа, это движение понятий. Гегель высказал мысль о развитии как саморазвитии, хотя это развитие идеи, а не природы и общества. Понятия развиваются во взаимосвязи. Гегель рассматривает понятия «качество», «количество», «мера», «противоречие», «отрицание». Развитие мирового духа в области бытия происходит через смену понятий. Они рассматриваются как оторванные от природы понятия, ставшие самостоятельно существующими. Гегель высказал идеи связи понятий друг с другом, развития и взаимоперехода понятий.

Также Гегель высказал мысль о том, что в развитии бывает перерыв постепенности, что движение понятий происходит тогда скачками, т.е. эволюционное развитие сменяется революционным.

Гегель высказал идею противоречия как источнике движения, принципе развития. Сущность сначала выступает как тождество различных определений. Затем в этом тождестве обнаруживается различие, перерастающее в противоположность, и наконец, возникает противоречие.

Также Гегель рассмотрел вопрос об отрицании как моменте развития. И здесь схема отрицания в развитии понятий - триада, т.е. тезис - антитезис - отрицание антитезиса (тезис1).

Гегелевская диалектика понятий - это замкнутый круг: в абсолюте начало и конец совпадают.

Гегель также рассматривает развитие мирового духа в области природы. Природа не развивается во времени. Она разворачивается лишь в пространстве, и таким образом повторяются одни и те же процессы. Природа рассматривается Гегелем как «инобытие» духа, идеи.

Третьей частью философской системы Гегеля является философия духа, предмет которой - мировой дух, возвратившийся из сферы природы «к себе». В этой части философии изложены взгляды Гегеля на общественную жизнь людей, на государственные формы, право, эстетику. Гегель пишет, что все они прошли долгий исторический путь развития. Здесь же изложена антропология Гегеля. Она реакционна. Немцев он считал высшей расой. Прусскую монархию объявил венцом исторического развития государства. Сословная монархия представлялась Гегелю идеальной формой организации жизни людей.

Гегель высказывал реакционно-шовинистические взгляды по отношению к славянам его идеи в свое время использовали фашистские идеологи.

Гегель прошел сложный путь мучительных теоретических исканий. Он неоднократно отмечал что философия представляет собой продукт эпохи. По этому поводу он писал, что никакая философия не может выйти за пределы современного ей мира, а отдельный человек не сможет перепрыгнуть через свою эпоху. Эти слова справедливы и по отношению к самому Гегелю. Его мировоззрение отражает великие проблемы эпохи, богатой бурными драматическими событиями. Но Гегель был идеологом немецкой буржуазии, половинчатой, склонной к компромиссам. Поэтому его философия оказалась пронизанной вопиющими противоречиями. Передовое в ней считается явно консервативным. Но при всех противоречиях Гегель остается великим мыслителем. Его философию проанализировали К.Маркс и Ф.Энгельс. а Ленин В.И. рассматривал философию Гегеля как один из теоретических источников марксизма.

Антропологический материализм

Людвиг Фейербах родился в 1804 году в семье известного юриста. Учился в Гейдельбергском университете. Два года слушал лекции Гегеля в Берлинском университете. Сначала был идеалистом гегельянцем. В 1828году Л. Фейербах начал читать лекции в Эрлангентском университете. Он написал и анонимно издал работу «Мысли о смерти и бессмертии», в которой отвергал бессмертие души человека, высказал сомнение в личности Иисуса Христа, критиковал церковь. Вскоре был уволен из университета. В 1837 году переехал в деревню Брукберг в Тюрингии, где прожил безвыездно 25 лет. Там были написаны основные его труды. В 1839году Л. Фейербах порвал с идеализмом и стал материалистом. Он написал работу «К критике философии Гегеля». В конце жизни Фейербах прочитал «Капитал» К.Маркса, даже вступил формально в социал-демократическую партию, но не принял германскую революцию 1848года.

Умер Л. Фейербах в 1872году.

Великой заслугой Фейербах является то, что он боролся в своих трудах и учении против идеализма, религии и «восстановил» материализм в правах.

Фейербах убедительно доказывал, что мир материален, что природа существует независимо от сознания. Природа - это основа, на которой вырос человек; вне природы и человека ничего не. Природа никем не сотворена, она причина самой себя. Эти положения были направлены против гегелевского идеализма, его взгляда на природу, как на инобытие духа.

Фейербах говорил и необходимости реформ в философии. Философия должна быть по своему характеру антропологической. Ее отличительными признаками должны стать правдивость, простота и определенность. Главный объект философствования, по мнению Л.Фейербаха, - человек. Он считает , что человек - существо телесное, физическое, пространственно-временное и только в качестве такового обладает способностью созерцать и мыслить. Фейербах выступал против раздвоения человека на две сущности: телесную и духовную. Он, считал, что человек есть нечто единое, нет отдельной, независимой от тела души. Психика зависит от телесной организации человека. Мышление не существует без материи, без мозга. Фейербах считает, что человек - часть природы, а природа - это базис человека, поэтому природа и человек - вот, по мнению философа, подлинный объект философии.

Характеризуя природу Фейербах пишет, что она материальна, телесна, чувствительна. Она первична, а сознание вторично. Природа воспринимается человеком органами чувств. Материя существует во времени и пространстве. Они - формы существования материи. Фейербах также отстаивал детерминизм, т.е. считал, что в мире ничего не происходит без естественной необходимости, все причинно обусловлено. Фейербах развил материалистическую теорию познания, в которой он доказывал, что материальный мир познаваем, что люди в состоянии правильно понять действительность.

Начинается познание с ощущений, которые выражают связь человека с внешним миром. Ощущения - результат воздействия внешнего мира на человека. Чувственное знание поверхностно, единично, ограниченно. Разум соединяет то, что чувства получают о мире разрозненно.

Л.Фейербах критиковал гегелевский идеализм, что стало одной из заслуг философа. Но он не смог, вместе с тем, оценить по достоинству гегелевскую диалектику, переработать ее в материалистическую диалектику. Фейербах не принял идею противоречивости мира, придерживался метафизических взглядов.

Л.Фейербах уделяет в своем учении главное внимание человеку. Однако человек для него существо природное, пассивное созерцательное, он не видел социальной сущности человека; не понимал. Что сущность человека формируется определенными общественно-политическими, экономическими и другими условиями, в которых живет человек. Фейербах не понял, что человек - активное существо, он взаимодействует с природой, изменяет ее.

Недостатком материализма Фейербаха была так же недооценка значения практики в познании человека. Не придавал он и большое значение революционно-практически-преобразующей деятельности в общественной жизни.

Таким образом, Фейербах был материалистом, но его материализм был созерцательным, метафизическим и механическим.

Л.Фейербах выступил с критикой религии. В 1841году была опубликована знаменитая книга Фейербаха «Сущность христианства», а в 1845году вышла еще одна книга критикующая религию и мракобесие - «Происхождение религии». Фейербаху удалось правильно определить корни появления религии. Фейербах заключает, что люди сами создали Бога, а не Бог мир и людей. Таким образом, Фейербах борется с религией. Он атеист, а с другой стороны он считает, что без религии человек не обойдется. Фейербах исходит из этимологического знания слова «религия», произошедшего от латинского слова «religare»(«Связывать»). Поэтому назначение религии, по мнению Фейербаха, - связывать людей в общество и, следовательно, без этого связующего элемента религии распадется. Философ провозглашает необходимость ликвидировать существующие религии и в это же время предлагает создать религию без Бога, где в центре находился бы человек, а отношения между людьми будут строиться по принципу: «Человек человеку - Бог!» за эти взгляды Фейербаха критиковал К.Маркс и Ф.Энгельс. И в тоже время они высоко оценили значение Л. Фейербаха в развитии материализма, считая его вершиной немецкой классической философии.

В целом же немецкая философия наложила отпечаток на последующий ход развития мировой философской мысли. Она послужила теоретическим источником формирования философских взглядов К.Маркса и Ф.Энгельса, А.И. Герцена и Н.Г. Чернышевского. На ее базе возникли влиятельные философские школы неокантианства и неогегельянства, расцвет деятельности которых попадает на последнюю треть XIX и первую треть XX столетий.

Размещено на Allbest.ru