Выполнил: Андронов А. В.

Студент 2 курса

Преподаватель: Рожков В. В.

Москва 2014

Содержание

Введение

Этика себялюбия, или разумный эгоизм в Английском просвещении

Заключение

Список используемых источников и литературы

Введение

Разумный эгоизм -- термин, часто используемый в последние годы девятнадцатого века для обозначения философско-этической позиции, устанавливающей для каждого субъекта принципиальный приоритет личных интересов субъекта над любыми другими интересами, будь то общественные интересы, либо интересы других субъектов.

Потребность в отдельном термине обусловлена, по-видимому, негативным смысловым оттенком, традиционно связываемым с термином «эгоизм». Если под эгоистом (без уточняющего слова «разумный») часто понимают человека, думающего только о себе и/или пренебрегающего интересами других людей, то сторонники «разумного эгоизма» обычно утверждают, что такое пренебрежение в силу целого ряда причин попросту невыгодно для пренебрегающего и, следовательно, представляет собой не эгоизм (в виде приоритета личных интересов над любыми другими), а лишь проявление недальновидности или даже глупости. Разумный эгоизм в бытовом понимании - это умение жить собственными интересами, не противореча интересам других. Большой вклад в этику себялюбия, или разумного эгоизма внесли Английские философы такие например, как: Бернард де Мандевиль, Томас Гоббс, Энтони Эшли Купер Шефтсбери.

Объектом настоящего исследования является «Этика разумного эгоизма в философии Английского просвещения».

Предмет исследования - этика разумного эгоизма.

Цель данной работы - исследование этики разумного эгоизма в философии Английского просвещения.

Для достижения цели в работе необходимо решить следующие задачи:

1) проанализировать природу разумного эгоизма;

2) исследовать основные идеи разумного эгоизма;

3) выявить этические проблемы разумного эгоизма;

4) рассмотреть способы «социализации эгоизма» в обществе.

Этика себялюбия, или разумный эгоизм в Английском просвещении

В ХVII-ХVIII вв. в Англии после революции и гражданских войн произошли большие перемены в сфере образовательного и культурного уровня населения. Изменения в политической борьбе и укрепление их правовых форм способствовали развитию новых взглядов на отношения в обществе.

Расширявшийся рынок газет, книг, произведений искусства обусловил значительную коммерциализацию культуры, которая освободила творцов от унизительной зависимости от государства, церкви, меценатов и прочего.

Философом Джоном Локком в основных чертах была сформулирована политическая программа английского Просвещения. Он считал, что свобода существует там, где каждый признается «владельцем собственной личности». Право свободы, таким образом, означает то, что в праве на жизнь лишь подразумевалось, присутствовало в качестве глубинного его содержания. Право свободы отрицает всякое отношение личной зависимости (отношение раба и рабовладельца, крепостного и помещика, холопа и хозяина, патрона и клиента). Если право на жизнь по Локку запрещало рабство как экономическое отношение, даже библейское рабство он истолковывал только как право хозяина поручить рабу тяжёлую работу, а не право на жизнь и свободу, то право свободы, в конечном счете, означает отрицание политического рабства, или деспотизма. Речь идет о том, что в разумном обществе ни один человек не может быть невольником, вассалом или прислужником не только главы государства, но и самого государства или частного, государственного, даже собственного имущества (то есть, собственности в современном понимании, отличающемся от понимания Локка). Человек может служить только закону и справедливости. Право на собственность является естественным правом; при этом под собственностью Локк понимал жизнь, свободу и имущество, в том числе, интеллектуальную собственность. Свобода, по Локку, представляет собой свободу человека располагать и распоряжаться, как ему угодно, своей личностью, своими действиями... и всей своей собственностью». Под свободой он понимал, в частности, право на свободу передвижения, на свободный труд и на его результаты.[1]

Взгляды Локка в значительной мере воплотились в политическом строе Англии первых десятилетий после революции 1688 г.: были закреплены основные права и свободы граждан, представительное правление, религиозная терпимость, неприкосновенность собственности.

Просвещение способствовало закреплению в характере англичан таких черт, как предприимчивость, изобретательность, практицизм.

Большое влияние в этом отношении оказало учение философа XVII в. Томаса Гоббса об эгоистической природе человека, которое послужило основой этики себялюбия, или разумного эгоизма.

Гоббс с большой силой подчеркнул эгоистическую природу человека, определяемую как его стремлением к самосохранению, так и тем более самыми различными интересами, углубляющимися и усложняющимися в условиях цивилизации. Многообразная игра интересов, говорит Гоббс в «Левиафане» (гл. 11), приводит к оспариванию, казалось бы, самых незыблемых геометрических истин.

Натуралистическое понятие человека положено Гоббсом и в основу его концепции происхождения и сущности государства, самого важного из «искусственных тел». Человеческое общество проходит две стадии. Первая из них - это естественное состояние. Здесь люди живут, подчиняясь в основном своим чувственным влечениям и руководствуясь естественным правом. Оно в принципе дает каждому человеку право на все, чего ему хочется, но интересы и право одного наталкиваются на аналогичное право другого. Здесь люди живут по правилу «человек человеку волк», а в обществе царит «война всех против всех», грозящая людям всеобщим истреблением. просвещение гоббс себялюбие эгоизм

Возможность выхода из этого состояния заложена в разумности человека, естественных законах, простых правилах морального благоразумия. Все они сводятся к древнему «золотому правилу» (зафиксированному и в Евангелии): не поступай с другими так, как не хочешь, чтобы поступали с тобой. Это правило самоограничения эгоизма с необходимостью толкает людей на путь заключения общественного договора, в результате которого и возникает государство. Суть договора в том, что его участники, обладая великим даром речевого общения, вступают благодаря ему в гражданское состояние, отказываются от значительной части своих естественных прав, отчуждая их в пользу верховного главы государства и подчиненных ему служителей. Естественные законы, которые в природном состоянии выступают лишь как тенденции, непрерывно перебиваемые чувственными страстями, в гражданском состоянии получают наибольшие возможности для своего проявления.

Еще один из создателей этики себялюбия, или разумного эгоизма был Бернард де Мандевиль. Философия Бернарда была камнем преткновения его времени и рассматривалась как ложь и цинизм, унижающие достоинство. Основной тезис Мандевиля состоит в том, что действия людей не могут быть разделены на низшие и высшие. Высокая жизнь людей является лишь фикцией, введенной мыслителями и правителями для упрощения отношений в обществе и управления. На самом деле добродетель -- это ущерб коммерческому и интеллектуальному прогрессу государства. Добродетель он определяет как каждое действие, к которому человеку следовало бы стремиться к выгоде других людей, или для завоевания их симпатий, исходя из рациональных устремлений быть хорошим. Ущерб государства происходит из пороков (эгоистические действия человека) одних, которые с помощью изобретений и циркуляции капитала стимулируют общество к действиям и прогрессу. Мандевиль приходит к выводу, что порок является необходимым условием для экономического процветания. И Смит и Мандевиль считают, что коллективные действия физических лиц приводят к общественному благу. Однако то, что отличает его от Смита, - это вопрос о катализаторе общественного блага.

Однако как ни соблазнительна была эта апология эгоизма, все же она не вселяла в англичан уверенности в том, что стремление к личному преуспеванию не приведет к саморазрушению общества.

Просвещение таким образом столкнулось со сложной этической проблемой:

1) Как погасить разрушительную инерцию эгоизма?

2) Как обеспечить порядок в индивидуалистическом обществе?

Английские просветители много сделали чтобы решить эту проблему. Они не игнорировали общественное неравенство людей, сводя его, как это делал Шефтсбери, к противоположности между «просвещенными» верхами и невежественными низами. Причем источником опасности являлась как заносчивость одних, так и зависть других.

Способы «социализации эгоизма» заключались в том, чтобы направить в полезное для всего общества русло научного и художественного творчества, экономического развития и т.д. активность верхов и в то же время приобщить к ценностям Просвещения тех представителей низов, которые своим усердием, познаниями, гражданскими поступками или богатством доказали способность их воспринять.

Была создана рациональная модель отношений между людьми в практической жизни, где одним из важнейших достоинств человека признавалась его способность к общению, сотрудничеству с другими, участию в коллективной созидательной деятельности.

Вошло в моду членство в клубе или масонской ложе, посещение политических собраний или встреч по интересам (например, в кафе).

Просветители во многом преуспели в стремлении привить широким слоям наделения Англии свои ценности и идеалы. Значение этого в полной мере проявилось в ходе социально-политических бурь, пронесшихся над Европой в конце XVIII - начале XIX вв. Англия оказалась островком стабильности, сумевшим избежать революций и гражданских войн. Общие ценности, да еще этика политического компромисса, оказались более надежным средством умиротворения общества, чем принудительная дисциплина, поддерживаемая силой. В этом и заключается один из основных уроков английского Просвещения. [2]

Заключение

Настоящая работа была посвящена актуальной теме: «Этика разумного эгоизма в философии Английского просвещения».

Объектом исследования была выбрана - этика разумного эгоизма в философии Английского просвещения.

Предметом исследования была выбрана - этика разумного эгоизма.

Цель работы состояла в исследование этики разумного эгоизма в философии Английского просвещения.

Для достижения цели в работе были решены следующие задачи:

1) проанализирована природа разумного эгоизма, установлено, что

развитию этики самолюбия способствовало Английское просвещение, которое вступая в защиту индивидуальных прав и свобод, признавало, и право каждого человека преследовать свой частный интерес.

2) исследованы основные идеи разумного эгоизма, было выявлено,

что все человеческие поступки имеют основанием эгоистический мотив, который ограничен правилом - не поступай с другими так, как не хочешь, чтобы поступали с тобой.

3) выявлены этические проблемы разумного эгоизма, это разрушительная инерция эгоизма и обеспечение порядка в индивидуалистическом обществе.

4) рассмотрены способы «социализации эгоизма» в обществе, которые заключались в том, чтобы направить в полезное для всего общества русло научного и художественного творчества, экономического развития и в то же время приобщить к ценностям Просвещения тех представителей низов, которые своим усердием, познаниями, гражданскими поступками или богатством доказали способность их воспринять.

Список используемых источников и литературы

1. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: Учебник для ВУЗов. - М.: ТЕИС, 1996. - 504 с.

2. В.В. Миронова. Философия: Учебник для вузов/Под общ. ред.- М.: Норма, 2005. - 928 с.

3. В.В. Рожков. «Понимать, чтобы управлять» Учебно-методическое пособие Москва. Издательство МАРТИТ 2009. - 190с.

4. Лавриненко В.Н. «Философия» 2-е изд., испр. и доп. - M.: Юристъ. 2004. - 520с.

5. Спиркин А. Г. «Философия» 2-е изд. - М.: Гардарики, 2006. -

436 с.

6. Целлер Э. Очерк истории греческой философии / Пер. С.Л.Франка. М.: Канон, 1996. - 342 с.

7. http://ru.wikipedia.org/wiki/Локк,_Джон

8. http://ru.wikipedia.org/wiki/Разумный_эгоизм

Размещено на Allbest.ru