"Философия права" Г. Гегеля

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

Введение

1. Основные значения понятия «право» в гегелевской концепции

2. Развитие понятия права в «Философии права» Г. Гегеля

Заключение

Список литературы

Введение философия право гегель

«Философия права» Г. Гегеля (1770--1831) - одна из наиболее знаменитых работ во всей истории правовой, политической и социальной мысли, представляющая собой синтез философских и политико-правовых исследований философа на протяжении ряда десятилетий.

Она заметно выделяется даже в историческом ряду таких классических трудов по политической и правовой философии, как «Государство» и «Законы» Платона, «Политика» Аристотеля, «Метафизические начала учения о праве» Канта, «Основы естественного права» Фихте и т. д. Последующая - вплоть до современности - историческая судьба этого гегелевского произведения убедительно продемонстрировала его непреходящее значение. Потому что проблемы добра и зла, права и закона, свободы и справедливости, морали и нравственности, личности, семьи, собственности, гражданского общества в их соотнесенности с государством являются темой исследования современных ученых и не утратили своей значимости.

«Философия права», представляющая собой, согласно гегелевской концепции, философскую науку о праве, является «частью философии», а именно той частью, которая принадлежит философии объективного духа. Актуальность гегелевской философии права может быть обнаружена в тексте «Предисловия» в качестве метафоры, - в различии между ядром и пестрой корой (или между внутренним пульсом и внешней оболочкой). Ядро означает идею права, то, что существует реально, вечно и субстанциально, в то время кора относится к тому, что является только мимолетным обликом, то, что преходяще и второстепенно.

В «Философии права» в концептуально-концентрированной форме отражены достижения гегелевской философской мысли в области социальных, политических и правовых проблем, сильные и слабые моменты его диалектики в области политики.

Учение в силу своей внутренней противоречивости и двойственности оставляет довольно широкий простор как для исторически прогрессивных, так и для консервативных выводов. Особую актуальность этой проблематике придает та острая идейно-теоретическая борьба, которая, вот уже более полутора веков, ведется вокруг творческого наследия Г. Гегеля. Причем характерно, что именно политическая доктрина, его учение о государстве и праве, войне и мире постоянно находятся в центре внимания. Это наглядно продемонстрировано в последующей истории гегельянства и трактовок гегелевской философии права с различных идейно-теоретических позиций. Так, например, в 1838 г. Руге и Эхтермейером были созданы «Галльские ежегодники», в которых сотрудничали младогегельянцы, а в нач. XX век развивается неогегельянство (И. А. Ильин, Б. Кроче, П. Наторп). Идеи Гегеля вызывали интерес и в России (А. А. Пионтковский, Б. Чичерин).

Гегель, говоря о том, что философия способна лишь понять, но не омолодить некую устаревшую форму жизни, уходящую в прошлое современность, сравнивает свою философию с совой Минервы, начинающей полет лишь с наступлением сумерек. И на основе выше указанного, можно предположить, что она пережила много сумерек и рассветов, приобретая все новый и новый облик. Галерея этих обликов обширна, но не исчерпана, поскольку жизнь гегелевской философии права - в оценках, интерпретациях и иных многообразных связях с современностью - продолжается.

1. Основные значения понятия «право» в гегелевской концепции

«Философия права» Г. Гегеля (1770-1831) - одна из наиболее известных работ из истории правовой и философской мысли. В ней автор дает представление о том, что такое право, какова его философская природа.

По Гегелю, право есть идея. Эта идея обладает интересной особенностью. Абсолютный дух или идея, развиваясь до степени объективного духа, переходит из своего инобытия в форму сознания людей, в свою собственную стихию. Идея пробивается сквозь «чуждую» ей субъективную оболочку. Как любил говорить Гегель: «...объективность духа входит в свои права».

Идея права представляет собой единство понятия права и его осуществления, наличного бытия. «Философская наука о праве, - пишет Гегель во «Введении», - имеет своим предметом идею права - понятие права и его осуществление». Идея права, которая и есть свобода, развертывается в мир права, и сфера объективного духа предстает как идеальная правовая действительность - объективация форм права и свободы.

Идея права как предмет философии права означает единство понятия права и его наличного бытия, получаемого в ходе осуществления, объективации понятия права. Для понимания права важны как момент само развивающегося понятия права, так и система наличных определений права, которая получается в ходе осуществления понятия. «Структура, которую понятие сообщает себе в процессе своего осуществления, есть другой существенный для познания самого понятия момент идеи, «отличный от формы, которая есть только понятие».

По мере развития человеческого сознания идея права все больше освобождается от материи и, развиваясь до уровня государства, представляет собой уже ничто иное, как «...шествие Бога в мире; его основанием служит власть разума, осуществляющего себя, как волю». Понятие права само углубляется и движется от абстрактного к наивысшему, то есть конкретно истинному. В ходе этого движения абстрактные формы обнаруживают свою несостоятельность и как не подлинные и неистинные «снимаются».

Право, по Гегелю, состоит в том, что наличное бытие вообще есть наличное бытие свободной воли. Диалектика этой воли совпадает с философским конструированием системы права как царства реализованной свободы. Свобода, по Гегелю, составляет субстанцию и основное определение воли. В том, что свободно, и есть наличие воли, так как мышление и воля в гегелевской философии отличаются друг то друга не как две различные способности, а лишь как два способа - теоретический и практический - одной и той же способности мышления.

Понятие «право» употребляется в гегелевской философии права в следующих основных значениях:

1) право, как свобода (идея права)

2) право, как определенная ступень и форма свободы (особое право)

3) право, как закон (позитивное право).

1. На ступени объективного духа, где все развитие определяется идеей свободы - «свобода» и «право» выражают единый смысл.

2. Система права как царство реализованной свободы представляет собой иерархию особых прав (от абстрактных форм до конкретных).

Конкретизация понятия права есть определенное наличное бытие свободы, а значит и особое право. Подобная характеристика относится к абстрактному праву, морали, семье, обществу, государству. Эти «особые права» даны в рамках одной формации объективного духа, они ограничены, соподчинены и могут вступать во взаимные коллизии.

Последующее «особое право», диалектически «снимающее» предыдущее, более абстрактное «особое право», представляет его основание и истину. Более конкретное «особое право» первичнее и сильнее абстрактного.

На вершине «особых прав» стоит право государства, над ним лишь право мирового духа. Поскольку в реальной действительности «особые права» всех ступеней (личности, ее совести, семьи, государства) даны одновременно и, следовательно, в актуальной или потенциальной коллизии, так как по гегелевской схеме, окончательно истинно лишь право высшей ступени.

3. Право, как закон (позитивное право) является одним из «особых прав».

Гегель пишет: «То, что есть право в себе, положено в его объективном наличном бытии, то есть определено для сознания мыслью и известно как то, что есть и признано правом, как закон; посредством этого определения право есть вообще позитивное право».

Превращение права в себе в закон путем законодательства придает праву форму всеобщности и подлинной определенности. Предметом законодательства может быть лишь внимание стороны гегелевских отношений. Различая право и закон, Гегель в то же время стремится исключить их противопоставление. Гегель признает, что содержание права может быть искажено в процессе законодательства, поэтому не все данное в форме закона есть право. В гегелевской философии речь идет о внутреннем различении одного и того же понятия права на разных ступенях ее конкретизации.

«То обстоятельство, что насилие и тирания могут быть элементом позитивного права, - подчеркивал он, - является для него чем-то случайным и не затрагивает его природу».

Закон (по понятию) - это конкретная форма выражения права. Отстаивая это, Гегель вместе с тем отвергает противоправный закон, то есть позитивное право, не соответствующее понятию права вообще.

Специфика философии права Гегеля проявляет себя не в развертывании признаваемого им принципа различения права и закона в некую независимо от позитивного права действующую и ему критически противостоящую систему естественного права. Напротив, Гегель стремится доказать неистинность и недействительность такой трактовки различия права и закона.

Поскольку предметом гегелевского философского рассмотрения является лишь идеальное, постольку право и закон как развитые формообразования объективного духа едины по своей идеальной природе. Имея дело в философии права лишь с этой идеальной плоскостью развитого (т.е. соответствующего их понятию) права и закона, Гегель в принципе оставляет вне границ философского анализа все остальные случаи и ситуации соотношения права и закона как еще не достигшего идеи свободы. Иначе говоря, вне гегелевской философии права остаются центральная тема, излюбленные мотивы и основной пафос прежних естественно правовых доктрин.

Таким образом, можно сделать вывод, что согласно гегелевской диалектике понятия права, движению от абстрактных форм права к конкретному праву государственного целого, находящему свое идеальное выражение в суверенитете, насилие и произвол представляют собой рецидив исторически и логически преодоленной несвободы, и бесправия, неразумное и неправомерное проявление тех или иных моментов органической нравственной целостности.

2. Развитие понятия права в «Философии права» Г. Гегеля

Право в понимании Гегеля, - это одна из важнейших социокультурных форм, которая проходит в своём развитие несколько ступеней или фаз. В гегелевском учении тремя основными ступенями развития понятия права являются: абстрактное право, мораль и нравственная действительность. Понятие права соответствует трём основным формам свободной воли.

Развитие свободы и, следовательно, права проходит три уровня:

- на уровне абстрактного права свобода проявляется, как право владеть собственностью;

- на уровне морали субъект права должен уже не только обладать собственностью, но и иметь развитое правосознание, уметь оценивать свои и чужие поступки с точки зрения справедливости и законности, иметь представления о мотивационных проблемах правонарушений и преступлений;

- на уровне нравственной действительности личность должна выразить способность к жизнестроительству и правотворчеству, активно участвовать в деятельности гражданского общества и государства.

Абстрактное или формальное право - термин философско-правовой теории, введенный Г. Гегелем для обозначения совокупности основополагающих принципов правосознания и правотворчества, предшествующих и определяющих формирование, функционирование и содержательные аспекты права позитивного. Абстрактное право является неотъемлемым компонентом всех вариантов целостно-концептуального анализа оснований правового мышления и деятельности, равно как и реально функционирующих правовых систем и норм.

Абстрактное право является первым уровнем в развитии понятия права от абстрактного к конкретному. Это право абстрактно свободной личности. Абстрактное право имеет тот смысл, что вообще в основе права содержится свобода отдельного человека (лица, личности). Личность, по Гегелю, подразумевает вообще правоспособность. Абстрактное право - это способность всех последующих более конкретных определений свободы и права. На этой стадии положительный закон выражается в единой формуле - «будь лицом и уважай других как человек», сфера его действия - отношения собственности, договорные взаимоотношения и «неправда». Таким образом, оно имеет своим источником произвол отдельных лиц и в этом качестве оказывается реализацией непосредственной свободы как возможности всяких правоотношений.

Опосредующим звеном в процессе конкретизации абстрактного права является гражданское общество, впервые отчетливо представляемое в качестве социально-экономической сферы деятельности и социальных связей. Гегель прямо связывает гражданско-правовые процессы с коллизией социальных интересов. Поэтому и система правосудия формируется не государством, а именно гражданским обществом. Значение государства здесь таково: оно есть сила и средство, придающее деятельности судов всеобщий характер, т. е. устанавливающее формально-юридическое равенство всех граждан. Таким образом, в гегелевской философии права само право предстает как сложный и диалектический процесс, в котором взаимодействуют различные субъекты (индивиды, социальные группы, государство). Каждый субъект имеет тенденцию к абсолютизации своего «особого права», взаимодействие этих тенденций порождает специфическое самоподдерживающееся состояние правового сообщества, выступающего в конкретной форме правового государства. Такое государство определяется как «разумная в себе и для себя всеобщая воля».

Свою реализацию свобода личности находит, согласно Гегелю, прежде всего в праве частной собственности. Итак, философ обосновывает формальное, правовое равенство людей: люди равны именно как свободные личности, равны в их одинаковом праве на частную собственность, однако не в размере владения собственностью. Основываясь на таком утверждении, Гегель отвергает рабство, крепостничество, общность имущества. Отчуждение правоспособности, личной свободы, нравственности, религиозности является несправедливым и подлежит преодолению. «Естественной вещью является абсолютное право раба освободиться», - подчеркивал Гегель. Важное место в этом аспекте Гегель отводит договору, в котором друг другу противостоят самостоятельные лица - владельцы частной собственности. Он подчеркивал, что предметом договора можно считать лишь единственную вещь, которая только и может быть отчуждена. Общее же содержится в моральности и государстве. То есть ни семья, ни государство не является и не может быть предметом договора. Договорные отношения - это отношения частной собственности.

Другим важным направлением учения об абстрактном праве есть понятие лжи (простая ложь, обман, принуждение и преступление). Преступление - это сознательное нарушение права как права, и наказание является не только средством восстановления нарушенного права, но и правом самого преступника, заложенным уже в его деянии - поступке свободной личности. Наказание за преступления, по Гегелю, является, по сути, конкретизацией абстрактного права к морали. На этом уровне, когда личность абстрактного права становится субъектом свободной воли, впервые приобретают значение мотивы и цели поступков субъектов. Требования субъективной свободы состоят в том, чтобы о человеке судили по ее самоопределению. Только через поступок субъективная воля достигает объективности и соответственно сферы действия закона, поскольку моральная воля не может быть уголовной.

Абстрактное право и мораль являются двумя односторонними моментами, которые приобретают свою действительность и конкретность в нравственности, когда понятие свободы преобразуется в наличном мире в виде семьи, гражданского общества и государства. Поэтому переход от абстрактного права к морали вполне логичен. Под «моралью» он понимал субъективный аспект поступков человека, форму сознания, т.е. это осознаваемые человеком принципы, правила, нормы поведения. В морали выделяется, по Гегелю, три стороны как проявление единичного, особенного и всеобщего:

1) поступок должен совпадать с субъективном умыслом;

2) субъективное намерение должно иметь своей целью благо;

3) поступок должен соответствовать добру как субъективной ценности.

Мораль и право находятся в постоянном взаимодействии. Право не должно противоречить морали. В свою очередь оно оказывает воздействие на формирование нравственных воззрений и нравственных норм. При этом, как отмечал Гегель, «моральная сторона и моральные заповеди... не могут быть предметом положительного законодательства». Законодательство не может узаконить нравственность.

В учении о морали, которая представляет собой сферу личностных убеждений, Гегель диалектически анализирует такие категории, как умысел и вина, намерение и благо, добро и совесть, высказывая немало чрезвычайно продуктивных идей. Вместе с тем он подчеркивает деятельный характер намерения: оно приобретает значение, лишь воплотившись в поступок, а личная мораль, представляющая сферу внутренних определений воли. Так, например; подчеркивая, что «ряд поступков субъекта, это и есть он», Гегель ставит проблему обязательной реализации внутренней моральной убежденности в действиях, поскольку «лавры одного лишь хотения есть сухие листья, которые никогда не зеленели». Разумеется, нужно помнить, что активная деятельность ограничивается у Гегеля сферой духа, но сама постановка данной проблемы не может не вызывать положительного отклика.

Выше морали Гегель ставит нравственность. Для него это различные понятия. Нравственность, по мнению Гегеля, это как бы вторая (общественная) природа человека, возвышающаяся над первой (индивидуальной). Тремя последовательными формами ее развития являются семья, гражданское общество, государство. Процесс становления нравственности есть, по сути дела, подчинение индивидуальности государственным интересам, т.к. вся ценность человека, вся его духовная действительность существует благодаря государству. В этих социальных институтах дух обнаруживает себя как нечто объективное и как подлинная свобода. «Существует ли индивидуум, это безразлично для объективной нравственности, которая одна только и есть пребывающее и сила, управляющая жизнью индивидуумов». Нравственность - вечная справедливость, по сравнению с которой суетные предприятия индивидов являются лишь игрою волн, где всеобщее, разумное, подлинная свобода получает свое существование и в системе общественных отношений и в самоопределении воли отдельного лица, действующего согласно требованиям разумного порядка.

Нравственность рассматривается Гегелем, прежде всего в ее наличной, то есть современной философу форме. При этом поразительно, что он с легкостью отвлекается от всех тех аспектов, которые, так или иначе, выпадают из намеченной им схемы.

В нравственной действительности представлены Гегелем три момента:

1) семья как непосредственный или природный, нравственный дух, который раздваивается на 2) гражданское общество и 3) государство.

Семья как нравственный дух «имеет своим определением своё чувствующее себя единство, любовь... Любовь означает вообще сознание моего единства с другим, то, что я не изолирован для-себя, а обретаю моё самосознание только как отказ от своего для себя бытия и посредством знания себя как своего единства с другим и другого со мной». По утверждению Гегеля: «Семья завершается в следующих трёх сторонах:

- в образе своего непосредственного понятия как брак;

- во внешнем наличном бытии, в собственности и имуществе семьи и заботе об этом;

- в воспитании детей и распаде семьи».

В результате расширения семьи, её дифференциации, то есть появления множества семей возникает гражданское общество.

Гражданское общество, по мнению Гегеля, - это опосредованная трудом система потребностей, покоящаяся на господстве частной собственности и всеобщем формальном равенстве людей.

Три основных момента гражданского общества являются: система потребностей; отправление правосудия; полиция и корпорация.

Гражданское общество, по Гегелю, делится на три сословия: землевладельческое (дворяне - собственники майоратных владений и крестьянство), промышленное (фабриканты, торговцы, ремесленники) и всеобщее (чиновники).

Вследствие различия интересов индивидов, их объединений, сословий гражданское общество, несмотря на имеющиеся в нем законы и суды, оказывается не способным урегулировать возникающие социальные противоречия. Для этого оно должно быть упорядочено стоящей над ним политической властью - государством. Гегель осознавал, что социальные антагонизмы не могут быть устранены одними правовыми средствами, и предлагал решить проблему общественного согласия методами политики. В его учении государство как раз и предстает таким нравственным целым (идейно-политическим единством), в котором снимаются противоречия, имеющие место в правовом гражданском сообществе. Запутанность гражданского состояния, указывал философ, «может быть приведена в гармонию только с помощью покоряющего его государства».

Развитие гражданского общества уже предполагает, по Гегелю, наличие государства как его основания. «Это развитие непосредственной нравственности в государство посредством раздвоения гражданского общества, в государство, которое являет себя как его подлинное основание, есть единственное научное доказательство понятие государства. Так как в ходе развития научного понятия государство является как результат, а между тем оно оказывается подлинным основанием, то первое опосредование и эта видимость также снимает себя и переходит в непосредственность. Поэтому в действительности государство есть вообще первое, внутри которого семья развивается в гражданское общество, и сама идея государства распадается на эти два момента». В государстве достигается тождество особенного и всеобщего, нравственность получает свою объективность и действительность как органическая целостность.

Гегель различает в государстве объективную и субъективную стороны. С объективной стороны государство представляет собой организацию публичной власти. В учении о государственном устройстве Гегель выступает в защиту конституционной монархии и критикует идеи демократии. Разумно устроенное государство, по его мнению, имеет три власти: законодательную, правительственную и княжескую власть (власти перечислены снизу вверх). Перенимая принцип разделения властей, в то же время подчеркивает недопустимость их противопоставления друг другу. Отдельные виды власти должны образовывать органическое, неразрывное единство, высшим выражением которого служит власть монарха.

Законодательное собрание, по Гегелю, призвано обеспечить представительство сословий. Его верхняя палата формируется по наследственному принципу из дворян, тогда как нижняя - палата депутатов - избирается гражданами по корпорациям и товариществам.

Представительство граждан в законодательном органе необходимо для того, чтобы довести до сведения правительства интересы различных сословий. Решающая роль в управлении государством принадлежит чиновникам, осуществляющим правительственную власть. Как считал Гегель, высшие государственные чиновники обладают более глубоким пониманием целей и задач государства, чем сословные представители. Восхваляя чиновничью бюрократию, Гегель называл ее главной опорой государства «в отношении законности».

Княжеская власть объединяет государственный механизм в единое целое.

В благоустроенной монархии, по словам философа, правит закон, и монарху остается только добавить к нему субъективное «я хочу».

С субъективной стороны государство является духовным сообществом (организмом), все члены которого проникнуты духом патриотизма и сознанием национального единства. Основанием такого государства Гегель считал народный дух в форме религии. Мы должны, писал он, почитать государство как некое земное божество. Государство - это шествие бога в мире; «его основанием служит власть разума, осуществляющего себя, как волю».

Высший момент идеи государства, по Гегелю, представляет собой идеальность суверенитета. Государства относятся друг к другу как самостоятельные, свободные и независимые индивидуальности. Субстанция государства, его суверенитет выступают как абсолютная власть над всем единичным, особенным и конечным, над жизнью, собственностью и правами отдельных лиц и их объединений.

В учении о внешнем государственном праве (международном праве) Гегель подвергает критике кантовскую идею вечного мира. По его мнению, нравственный момент войны не следует рассматривать как абсолютное зло и чисто внешнюю случайность. Гарантией независимости государства, по Гегелю, являются его вооруженные силы, развитое состояние которых представляет собой постоянную армию. Сферу межгосударственных отношений он трактует как область проявления внешнего государственного права. Международное право - это, согласно его учению, не действительное право, каковым является внутреннее государственное право (положительное право, законодательство), а лишь долженствование. Полагая, что государства находятся в отношении друг друга в естественном состоянии, Гегель не отрицает сам принцип международного права и, следовательно, саму возможность правовых, договорных отношений между государствами.

Спор между государствами, если их суверенные воли не приходят к согласию, подчеркивает Гегель, может быть решен лишь войной. Вместе с тем, даже в войне как состоянии бесправия и насилия продолжают действовать такие принципы, как взаимное признание государств, преходящий характер войны и возможность мира.

На основе выше сказанного можно сделать следующие выводы. Гегелевская идея государства проявляется в трёх аспектах:

1) как непосредственная действительность в виде индивидуального государства (речь тут идёт о государственном строе или внутреннем государственном праве);

2) в отношениях между государствами как внешнее государственное право;

3) как дух во всемирной истории.

Политическое государство, по Гегелю, разделяется на три ветви власти: законодательную, правительственную и власть государя. По форме правления такое государство представляет собой конституционную монархию.

Сконструированное Гегелем разумное государство, являющееся в конкретно-историческом плане буржуазной конституционной монархией, в философско-правовом плане представляет собой право в его системно-развитой целостности, то есть правовое государство. Сточки зрения всемирно-исторического прогресса такое государство трактуется Гегелем как наиболее полная адекватная объективация свободы в государственно-правовых формах наличного бытия.

Недостатки проявляются в возвышение государства над отдельной личностью и обществом, в отрицании самостоятельной ценности прав и свобод личности и т.д. Вместе с тем Гегель восхваляет государство как идею права, как правовое государство, как такую организацию свободы, в которой механизм насилия и аппарат политического господства опосредованы и обузданы правом, введены в правовое русло и функционируют лишь в государственно-правовых формах. В этом смысле его идеи противостоят тоталитаризму.

Заключение

Философско-правовое учение Гегеля является итогом исследовательской работы за многие годы и оказало огромное влияние на последующую историю политико-правовой мысли. Интерес к политико-правовому устройству государства и общества возник у него в студенческие годы. Он занимался изучением идей таких ученых как Платон, Аристотель, Кант и др. Также можно сказать, что определенное влияние на него оказала эпоха, в которой он жил и в частности французская революция.

В своем труде он пытался рассмотреть право, как часть философии или часть объективного духа. При этом понятие права находится в развитии и движении источником, которого является противоречие. Если данное движение показать в виде схемы взаимосвязанных элементов, то получится следующая цепочка: абстрактное право - мораль - нравственность. Это основные понятия, с помощью которых Гегель пытается раскрыть феномен «права» в своем труде «Философия права». Также он водит понятие свободы, которое связано не только с правом, но и с его осуществлением. Парадокс гегелевской политической диалектики состоит в том, что право, именуемое Гегелем свободой, предстает как система подчинения. Свобода оказывается знанием и осознанием этого подчинения.

В своей работе Гегель развивал идеи, которые были затронуты уже давно, но он в обосновании конкретных политико-правовых взглядов обнаруживал значение диалектики в ее применении к проблемам государства и права. Поэтому правомерным будет выделение в содержании гегелевской философии права как исторически конкретных политических и правовых взглядов, развитых им, так и совокупность политически значимых положений, вытекающих из применения диалектики к сфере политики. Диалектический метод Гегеля имел огромное положительное значение для дальнейшего развития философии, явился одним из теоретических источников диалектико-материалистической философии.

В целом, можно охарактеризовать идеи гегелевской теории о том, что основой права является закон, мораль и нравственность; идеалом развития человека является достижение абсолютного духа, через постижение религии, искусства и философии; обществу необходима жесткая власть монарха, но не доходящая, до тоталитаризма; противоречия и конфликты между государствами решать с помощью войны -- двигатель прогресса во всемирно-историческом масштабе, а «вечный мир» приведет к торможению и регрессу; развитие общественной жизни основано на прошлом, как позитивные и не утратившие значения в наше время.

Список литературы

1. Гегель, Г. В. Философия истории [Текст] / Г.В. Гегель. - М.: Директ-Медиа, 2002. - 886 c.

2. Гегель, Г. В. Ф. Философия права [Текст] Пер. с нем./ Г.В. Ф. Гегель.: Ред. и сост. Д.А. Керимов, В.С. Нерсенсянц; Авт. вступ. ст. и примеч. В.С. Нерсенсянц. - М.: Мысль, 1990. - 524с.

3. Гулыга Арсений Гегель [Текст] /А. Гулыга . - М.: "Молодая гвардия",1970. - 148 с.

4. Нерсесянц, В.С. Философия права Гегеля[Текст] /В.С. Нерсесянц. - М.: Юристъ, 1998. - 352 с.

5. Государство, гражданское общество и коррупция[Электронный ресурс] - Точка доступа: http://www.strana-oz.ru/?article=1168&numid=27

6. Либрусек: Гегель [Электронный ресурс] - Точка доступа: http://lib.rus.ec/ b/ 188976/read

7. Политико-правовая концепция Гегель [Электронный ресурс] - Точка доступа http://www.ulti.kiev.ua/content/

8. Симон Кордонский. Глава 3. Философия права Нового времени [Электронный ресурс] - Точка доступа: http://society.polbu.ru/ gegel_lawphilosophy/ch01_iii.html

9. Цитаты Гегеля [Электронный ресурс] - Точка доступа: http://www.dialogbv.ru/ 1grob.html

10. Философия культуры Гегеля [Электронный ресурс] - Точка доступа: http://works.tarefer.ru/91/100697/index.html

11. Э. Кант [Электронный ресурс] - Точка доступа: http://www.diclib.com

Размещено на Allbest.ru