Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство образования и науки Российской Федерации

ФГБОУ ВПО «Ивановский государственный университет»

Кафедра Философии

«Проблема смерти и бессмертия в философии»

Выполнил:

Студент 2-го курса ОЗО

Экономический факультет

Гр. Финансы и кредит

Введение

Одним из мощных, можно сказать почти абсолютных, ограничений для человека предстает смерть

Конечность придает человеческому существованию смысл так делает человеческую жизнь определенным, завершенным нельзя сказать, чтобы неопределенная по времени продолжительность была совершенно лишена смысла, но в своей реально ости человек во многих отношениях выступает конечной, ограниченной для человека вопрос о безграничности возникает, как мы это уже видели при рассмотрении проблемы свободы, не в плане отсутствия каких-либо границ, а в плане существование возможностей для их преодоления и расширения, бы мы были бессмертны, то могли бы спокойно откладывать каждый свой поступок на безграничный время. Но перед лицом смерти как абсолютного и неизбежного конца, как границы наших возможностей, мы обязаны максимально использовать отведенное нам время, не потерять никакой возможности наполнить жизнь смыслом и содержанием. В фундаментах смысла человеческого существования лежит принцип необратимости, он накладывает на человека ответственность за свою судьбу, делает эту ответственность неотвратимою.

1. Проблема смерти и бессмертия в философии

Человек знает о существовании смерти, но одновременно в ней живет стремление бессмертие, которое свидетельствует о том, что не только смерть, но и бессмертие предстает реальным моментом и фактором человеческой жизни [8].

Отдельное жизни приобретает значимость только потому, что существуют другие жизни, со смертью отдельного человека не исчезает человечество, а в случае последнего события - не исчезает и линия всемирных связей, в рамках которых жизнь с стало возможным и свершилось, и т ин.

Приведенное рассуждение позволяет рассматривать смерть и бессмертие в органическом единстве, и, кроме того, рассматривать их на разных уровнях и в разных проявлениях [5].

Во-первых, следует иметь в виду то, что смерть не возникает внешним по отношению к жизни явлением, которое, как иногда кажется, внезапно и снаружи врывается в жизнь; умирать может только то, что живет, а потому все жизнь сопровождается моментами необратимости и умирания. Например, мы не можем вернуть тех событий, которые уже произошли и отошли от нас во времени. И биологически нашу жизнь сопровождается рождением новых клеток в организме и отмиранием старых. В этом плане смерть предстает как прекращение всех пресечений, как окончательное прекращение нашей жизни в определенных его качествах [3].

Во-вторых, даже биологически мы сталкиваемся не только со смертью, а и с моментами бессмертия, поскольку мы почти бессмертны генетически (гены не исчезают, пока существует данный вид живых существ), частично бессмертны в своих детях, а частично - вообще во всяком живом, органическом процесс.

Однако, мы прекрасно понимаем, что такого рода бессмертие нас может радовать мало, поскольку нас не столько волнует вопрос о живом как таковое, сколько о своем личном, индивидуальную жизнь, то есть для нас вопрос о бессмертии звучит в варианте вопрос Л. Толстого: "А останется что-то в мире после прекращения моего физического существования [11].

Поэтому, в-третьих, вопрос о смерти и бессмертия оборачивается для нас вопросом о природе и судьбе в нашем естестве того, что превосходит физическое. То есть речь идет о бессмертии души. В истории человечества известны различные варианты толкования вопроса о судьбе человеческой души: атеизм, материализм и натурализм, как правило, не признавали и не признают ни души, ни возможности ее существования вне конкретного тела. Разного рода религии, напротив, настаивают на бессмертии души и неизбежности ее определенной возмездия за намерения и поступки после прекращения физического существования определенного человека. Наконец, существуют концепции перевоплощения души, согласно которому она является бессмертной, но реально может действовать только в соединении с телом, поэтому после смерти последнего возрождается в другом теле, унося с собой всю информацию о предыдущей жизни и сооружений беззакония [7]. Как свидетельствуют многочисленные опросы общественного мнения, большинство людей в развитых, цивилизованных странах верит в то, что душа не умирает вместе с телом, а потому верит и в то, что сделано в земной жизни будет сказываться на ее дальнейшей судьбе. Следует сказать, что в концепции бессмертия души и посмертном возрождении человека не так уж много фантастического; крайней мере, сегодня, когда генная инженерия вплотную подошла к осуществлению клонирования живых организмов, эта концепция вообще приобретает достаточно конкретных бесспорно современные информатика уже сегодня возможности хранить неопределенно длительное время информационный эквивалент определенной личности; кто знает, возможно - это одна из перспектив реального достижения личностного бессмертия? те можно будет "прививать" конкретным людям [5].

В-четвертых, несравненно полнее индивидуальное существование увековечивается в творениях культуры, где создатель проявляется со всеми особенностями своего мышления, чувств, мировосприятия, темперамента, переплетения сознательного и бессознательного и др. На сегодня именно в культурно-историческом процессе развития человечества способен уже выводить человека из его земной жизни за пределы своего индивидуального и конкретно-исторического существования и включать в диалог с личностями прошлого, передавать эстафету людям.

Кроме этого можно назвать еще и такие выявления бессмертия:

· историческое, которое вследствие необратимости прошлого делает уникальным то место, которое занимает каждый человек в историческом процессе жизни;

· социальное, выступает как реальность влияния на жизнь человека на мысли и поступки своих современников и будущих поколений.

Итак, человек есть единство вечного и тленного, конечного и бесконечного. Как живое существо человек не может не бояться смерти, не испытывать страха перед ней, однако реальное осмысление феномена человека позволяет есть утверждать, что смерть не является для человека явлением исключительно негативном. [2].

Еще древнегреческий философ Эпикур в свое время утверждал, что человек должен благодарить богов за то, что никому не дано насильно удержать его в этой жизни. Известно и то, какое величие приобретает в человеческой духовности феномен человеческой самопожертвования, особенно тогда, когда он осуществляется ради других людей. Человек причастен и к смерти, и к вечности. Последнее свидетельствует именно тот момент, который мы уже отмечали неоднократно: жизнь (и бытия) человека нельзя свести к жизни его организма. Стремление к бессмертию, борьба за него становится показателем того, насколько человек смог найти свою причастность к высшему и вечного реализовать в практическом плане, насколько он усвоил естественное, в том числе и с собой [1].

В конце XX в. проблема смерти человека проявила себя в нескольких новых аспектах: это проблемы клонирования человека (воспроизведение генетического "двойника" человека), проблема "эвтаназии" ("счастливой смерти"). О клонировании уже упоминалось, а "эвтаназия" связана с вопросом о том, можно ли человеку, очень страдает от боли, однако точно доживает последние дни, помочь уйти из жизни безболезненно? На этот вопрос не существует единственно возможной правильного ответа, с одной стороны, если "эвтаназию" узаконить, вряд ли кто-то даст гарантию того, что ее будут использовать с преступными намерениями, с другой стороны, в случае ее узаконивания исчезнут стимулы поиска других путей борьбы с предсмертным страданием. В то же время нельзя делать и тех, кто страдает, пленниками. В некоторых странах и сегодня склонны узаконить "эвтаназию", однако другие решительно настаивают на ее запрещении в конце концов, если мы признаем право человека распорядиться своевременным жизнью, то, наверное, должны признать и только ее право решать вопрос о "эвтаназии". Все остальное - вопрос о социальных, моральных, религиозных, семейных последствиях такого решения - решается обществом в зависимости от его состояния и уровню развития.

Как видим, в зависимости от того, на каком уровне рассматривают природу человека, формируются те или иные представления о смертности, бессмертия и комплексе, связанных с ними моральных проблем [9].

С вопросом о смерти и бессмертии органично связан и вопрос о смысле человеческого существования. С осознанием себя в качестве личности, а тем более - индивидуальности, человека начинает волновать вопрос: есть в процессе человеческих рождений и смертей некий высший смысл, чем просто продолжение животной жизни в изменении популяций. Человек на некоторое время может забыть об этом вопросе, погрузиться в ежедневные заботы, отдаться делам - общественным, личным, профессиональным. Но полностью освободиться от вопроса о смысле жизни она не может, потому, своевременное, не она ставит этот вопрос, а сама жизнь ставит его перед единственной (особенно - в ситуациях выбора) и заставляет ее отвечать на него - и не только словами, но и поступками. Итак, обретение смысла бытия - это вопрос не только самопознания человека, а ее самоосуществления [6].

Вопрос о смысле бытия - это вопрос о существовании у человека таких жизненных ценностей, ориентиров, идеалов, принципов, под которые она может подводить большинство ситуаций или решений, с которыми сталкивается в жизни. Если определенное конкретное явление согласуется с названными ведущими жизненными ориентирами, человек видит в нем смысл: если входит в связь с ними, однако, по содержанию им противоречит, человек его не принимает, отвергает, осуждает, если же такое явление вообще не стыкуется с жизненными ориентирами, оно является для человека как бессмысленное, лишенное смысла. [10].

Таким образом, вопрос о смысле предполагает наше умение оценивать реальные события и явления собственной жизни, то есть умение оперировать как стратегическими жизненными ценностями, принципами и ориентирами, так и напоминаниями о жизни, действительность, человека. В смысле, тем более - смысле жизни, концентрируются самые человеческие ценности и стремления, в нем человеческая жизнь стоит сконцентрированным, целостным. Вот почему простой ответом на вопрос о том, в чем заключается смысл жизни, может служить такая: в том, за что вы согласны отдать свою жизнь. Становится также понятным и тезис одного киногероя: знать ответ на вопрос об этом жизни, это все равно, что знать дату своей смерти. Здесь цена жизни и смысл отождествляются, а смерть предстает лишь как окончательное свидетельство такой цены. Но, кроме этого, в данном высказывании проступает еще и такой момент: пока жизнь продолжается, оно предстает открытым будущем, и, следовательно, остается возможность совершения поступков, которые могут подать всю жизнь несколько в ином ракурсе. Отсюда следует весьма распространен тезис про то, что высший смысл человеческой жизни заключается в поиске и выработке смысла.

Отсюда становится понятным, что смысл - это исключительно человеческое явление. Когда человек умеет его видеть в действительности, им оперировать, она идет впереди стихийных процессов жизни, по крайней мере, претендует на то, чтобы взять с свою жизнь в свою сознательную решения и урегулирования. Ясно также и то, что за человеком с ее жизненными стремлениями, интересами, душою смысла не существует, а потому становится понятной философский тезис о том, что именно человек наделяет действительность смыслами, хотя сама эта действительность предстает условием и основанием для смыслового отношения [4].

Конечно, далеко не каждый человек ставит и решает вопрос о смысле своей жизни, но реально оно все равно вписывается в определенный образ человеческого самовыражения. Поэтому можно оправданно утверждать: если мы сами не заботимся о смысле своей жизни и не реализуем его, то его за нас будет реализовано или стихией жизни, или другими людьми. Философия же однозначно наставляет нас на то, чтобы мы были достойными дарованным нам случаем нашей жизни и распорядились им должным образом, то есть с мнением о смысле, жизненные поступки, ответственность, реализацию себя и своей свободы [2].

Творчество и свобода предоставляют смысл человеческой деятельности и являются предпосылками самореализации личности.

Стремление осуществить смысл жизни является основным мотивом человеческого поведения, который не выводится из других потребностей, а наоборот - определяет их. Он присущ всем людям и является движущей силой развития личности.

бессмертие эвтаназия личность

Заключение

Человеческое бытие настолько сложное, разнообразное, вариативное, что это дает возможность понимать человека как микрокосм, как своеобразное сосредоточение, фокусировки потенций мира, вывода их на выявление и определение с наибольшей полнотой и выразительностью.

Указанные характеристики человека связаны с его биологической не специализированностью, а следовательно - универсальностью, вследствие которых человек предстает субъектом исторического процесса Основой специфически человеческого способу самоутверждения в мире возникает человеческая деятельность, направленная на создание сферы социокультурных процессов. В этой деятельности человек приобретает собственно человеческих качеств, проявляя одновременно свои сущностные силы и многоуровневую сложность своей природы.

Человеческая индивидуальность является высшей ступенью в человеческом совершенствовании. Формирование индивидуальности предполагает определенную ориентацию в ценностях человеческого бытия, серьезное отношение к вопросу о смерти, бессмертии и смысле жизни.

Список литературы

1. Аббаньяно Н. Экзистенция как свобода / / Вопросы философии 1992 № 8

2. Бубер М. Проблема человека / / Два образа веры М, 1995

3. Гордиенко А Методологические проблемы осмысления бытия человека в западноевропейских концепциях второй половины XX века / / Философ, и социал мысль 1995 № 5 - 6

4. Максимов С.И. Личность и общество Харьков, 1993

5. Нестеренко В.Г. Введение в философию: онтология человека К, 1995

6. Ортега-и-Гассет X. Восстание масс / / Хроника 2000 1995 № 1-2

7. О человеческом в человеке М, 1991

8. Прочесе С.В. Духовность и бытия человека К, 1992

9. Сартр Ж-П. Экзистенциализм - это гуманизм / / Сумерки богов М, 1989

10. Тейяр де Шарден Феномен человека / / Чтение по истории философии в 6 книгах Книга 6 Зарубежная философия XX века К, 1993

11. Хабермас Ю. Познание и интересы / / Чтение по истории философии в 6 книгах. Книга 6. Зарубежная философия XX века К, 1993

12. Щедрова Т. Цель общества - человек // Вече 1995 № 3

Размещено на Allbest.ru