В чем заключался метод Сократа

Личность Сократа. Человек среди людей. Философия в понимании Сократа. Диалектика, политико-правовые взгляды. Судебный процесс над философом-мыслителем. Критика Аристотелем деятельности Сократа, который по его мнению "занимался моральными проблемами".

Рубрика Философия
Вид курсовая работа
Язык русский
Дата добавления 23.02.2015
Размер файла 56,0 K

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http://www.allbest.ru/

Учреждение образования Федерации профсоюзов Беларуси «Международный университет «МИТСО»

Кафедра международного права

КУРСОВАЯ РАБОТА

по дисциплине: Философия

на тему «В чем заключался метод Сократа?»

Студент:

Козлова Валерия Игоревна

Научный руководитель:

Мартынов Михаил Иосифович

Минск 2014

Оглавление

Введение

Глава 1. «Сократ и его время»

1.1 Личность Сократа

1.2 Человек среди людей

Глава 2. «Учение Сократа. Его метод»

2.1 Философия в понимании Сократа

2.2 Учение Сократа

2.3 Диалектика Сократа

2.4 Политико-правовые взгляды Сократа

2.5 Судебный процесс над Сократом

Заключение

Источники

Введение

Данная работа посвящена анализу метода древнегреческого философа Сократа (468 -- 399 гг. до н. э). Его деятельность -- поворотный момент античной философии. Его философские труды, которые дошли до нас в основном в трудах Платона и Ксенофонта, ведь сам Сократ не написал ни строчки, за исключением пары стихотворных переложений на Эзоповы темы, сделанных им за несколько дней до своей смерти, не потеряли актуальности с течением столетий, потому до сих пор изучаются. Истина, по словам Сократа, не может быть окончательной, она имеет диалогичный характер и постоянно нуждается в уточнении. Необходимость дать формулировку понятия, максимально близкую к истине, также лежит в основе философии Сократа. Своим методом анализа понятий и отождествлением положительных качеств человека с его знаниями он направил внимание философов на важное значение человеческой личности. Сократа называют первым философом в собственном смысле этого слова. В лице Сократа философствующее мышление впервые обращается к себе самому, исследуя собственные принципы и приёмы. «Богатство и известность не приносят никакого достоинства. Лучше подвергаться несправедливости, чем самим совершить ее. Смерть - это величайшая иллюзия человечества. Когда мы живем - ее еще нет, когда мы умерли - ее уже нет. Пьянство не рождает пороков, оно их обнаруживает. Мы живем не для того, чтобы есть, а едим для того, чтобы жить». Эти афоризмы Сократа не потеряли актуальности и наши дни, они заставляют задуматься о смысле жизни и о себе.

Объектом работы выступает Сократ, а предметом - его методология.

Цель работы: Исследовать метод Сократа и доказать его актуальность.

Сократ родился в Афинах в 470 г. до н.э. Его отец, Софроникс, был каменотесом, а мать -- повитухой. У своего отца Сократ научился ремеслу скульптора. Сократ любил говорить, что унаследовал от матери ее искусство, сравнивая его с философским методом - майевтикой: “Теперь мое повивальное искусство во всем похоже на акушерское, отличаясь от него лишь тем, что я принимаю роды у мужей, а не у жен, роды души, а не тела”.  Учился Сократ у одного из самых знаменитых философов античности -- Анаксагора из Клазомен, который был также учителем Перикла. В 440 г. до н. э., когда население Афин страдало от эпидемии чумы, Перикл пригласил участвовать в церемонии по очищению города великую жрицу храма Аполлона -- Диотиму из Мантинеи. Для юного Сократа встреча со жрицей стала решающей. Диотима посвятила его в мистерии Эроса согласно орфической традиции, что позже Платон передал в эпизоде про Диотиму в диалоге “Пир”.

Сократ привлекал внимание решительно всем: внешностью и образом жизни, деятельностью и учением. В отличие от платных учителей мудрости (софистов), щеголявших в пышных одеждах, он всегда был одет скромно и нередко ходил босиком. По представлениям греков, столь высоко ценивших телесную красоту и уверенных в своей красоте, Сократ был безобразен: невысокого роста, приземистый, с отвисшим животом, короткой шеей, большой лысой головой и огромным выпуклым лбом. Смягчить впечатление от его некрасивой внешности не могла даже полная достоинства походка.

Для эллинского типа красоты характерны правильные черты лица, прямой нос, большие выразительные глаза. У Сократа же был приплюснутый и вздернутый нос с широкими ноздрями, толстые, чувственные губы, одутловатое лицо. Глаза у Сократа были навыкате (как у рака), да и по всегдашней своей манере смотрел он чуть исподлобья. Словом, внешний вид Сократа противоречил всем представлениям греков о красоте, был как бы насмешкой над этими представлениями, карикатурой на них. Однако этот человек со столь непривлекательной внешностью обладал огромным обаянием. [3, стр. 52]

В чем же заключался метод Сократа? Он принял форму диалога, в процессе которого, вступая в разговор с каким-нибудь человеком, Сократ пытался выяснить его точку зрения относительно какого-то вопроса. Допустим, он признавался, что не знает, что такое «отвращение», и просил объяснить ему. Или Сократ направлял разговор в такое русло, чтобы собеседник сам употребил данный термин, и затем просил объяснить ему это понятие, признаваясь в неведении и желании узнать. Поскольку собеседник сам употребил данное слово, то предполагалось, что он знает его конкретное значение. Когда человек выдавал определение интересующего термина, Сократ признавался, что рад это услышать, но тут же доверительно сообщал, что хотел бы уточнить один-два момента. Соответственно задавая вопросы, философ давал возможность дополнить определение, высказать свои мысли, попутно следя, чтобы разговор не отклонился от темы, давая понять человеку, что его определение отвращения неточно или не полно. Собеседник высказывал новое предположение, таким образом в диалоге рождалось определение максимально приближенное к истине и, пока, в конце концов, не вырабатывалась формулировка, удовлетворявшая всех, разговор продолжался, либо собеседники расходились, не добившись консенсуса.

Я выбрала данную тему курсовой работу потому, что такое способ ведения беседы, для поиска истины, от части, близок мне. Но я так же почерпну много нового, что поможет располагать людей к себе и по-настоящему управлять своей жизнью. Так же, как будущему юристу-международнику, мне очень пригодится метод Сократа в поиске истины, и я хочу освоить его в полной мере. Сократ называл свой метод «правильным искусством», выражая свое стремление помочь другим людям самостоятельно дойти до истины, которая поможет им совершать правильные поступки. Поэтому Сократ уделял так много внимания понятиям, потому что только четкое и ясное представление о том, что есть истинное, а что - ложное, поможет человеку самостоятельно управлять своей жизнью. Сократ стремился к идее того, что бы формулировки рождались в четких формулировках, не ради отвлеченных, абстрактных размышлений, а для практического применения в жизни.

Проблема Сократа в значительной мере сводится к вопросу об исторической ценности и степени достоверности свидетельств о нем. Свидетельства о нем, в первую очередь, сводятся к Платону и Ксенофонту, поскольку они считались (а в большинстве случаев считаются и поныне) сообщениями, заслуживающими наибольшего доверия. При этом некоторые историки философии заходили так далеко, что признавали почти все диалоги Платона и «Воспоминания» Ксенофонта подлинными сократовскими беседами, едва ли не протокольной их записью. Не смотря на это, для большинства историков философии было и остается очевидным, что свидетельства Платона и Ксенофонта, равно как и Аристотеля нельзя принимать за безоговорочную истину. Возникает вопрос: а можно ли вообще на основании дошедших до нас литературных источников воссоздать подлинный образ Сократа, установить, кем он был и чему учил в действительности? Подавляющее большинство исследователей, положительно отвечая на вопрос о возможности воссоздания образа Сократа и прилагая значительные усилия в этом направлении, расходились в оценке источников. В своей работе я руководствовалась работами таких мыслителей как, Платон и его «Теэтет», «Государство», «Апология Сократа»; Кессиди Ф.Х. «Сократ»; Блинникова Л.В. «Краткий словарь философских персоналий»; Ксенофонт Аквинский «Воспоминания о Сократе»; Фредерик Коплстон «История философии Древняя Греция и Древний Рим» том 1й; А.В. Кургатников «Суд над Сократом. Сборник исторических свидетельств»; Владик Нерсесянц «Сократ»; Николай Фомичев «Во имя истины и добродетели: Сократ»; Игнасио Гарсиа-Валиньо «Две смерти Сократа»; Орлов Е.Н. «Сократ. Его жизнь и философская деятельность»;

Глава 1. Сократ и его время

1.1 Личность Сократа

«Настолько Сократ был во всех отношениях полезен во всяком деле, что даже человеку среднего ума ясно, что ничего не было полезнее общения с Сократом и пребывания с ним везде и при всяких обстоятельствах. Даже в отсутствие Сократа одно только воспоминание о нем приносило немало пользы лицам, привыкшим с ним общаться и его слушать. Самые шутки его оказывали на окружавших его лиц нисколько не менее благотворное влияние, чем серьезные разговоры» о важности шутливых разговоров Ксенофонт.

Касательно исторических сведений о Сократе от Платона можно сказать, что второй сводит на нет отличие поэзии от истории. Многие сочинения Платона, написанные в форме диалогов, представляют собой поэзию в прозе. То о чем нам рассказывает Платон в диалогах нельзя принимать, как достоверные рассказы о действительных событиях, ни за поэтические выдумки. Другими словами, в диалогах Платона исторические лица конвертируются на язык художественного изображения, выступая как воплощение правды в искусстве.

Описываемые Платоном беседы Сократа, художественно правдивы, но носят скорее вероятных характер и, в качестве достоверных фактов, их никак нельзя рассматривать. Беседы платоновского Сократа, а чаще это рассуждения по поводу Сократа, это не дословная передача бесед и речей реально существующего философа. Однако среди учеников Сократа практиковалась запись его бесед, об этом писал Платон в начале своего Теэтета: « Сократ дословно передал мне те беседы, которые он вел».[11, c.11]

И когда Эвклида попросили пересказать эти беседы, он ответил: «Клянусь Зевсом, так вот наизусть, конечно нет. Но я записал все это по памяти тогда же, сразу по приезде домой. Впоследствии, вспоминая на досуге что-то еще, я вписывал это в книгу, и к тому же всякий раз, бывая в Афинах, я снова спрашивал у Сократа то, чего не помнил, а дома исправлял. Так что у меня теперь записан почти весь этот разговор». [11, c.11]

Не отрицаемо, Платон первоклассный мастер слова, это великий мастер. Говорить об идеализации образа Сократа можно в том плане, в каком она свойственна великим портретистам. Естественно, как художник Платон приукрасил и идеализировал Сократа. И тем не менее, это лучше, чем бы он стремился передать лишь внешнее, почти фотографическое, сходство, при чем Сократa всегда предстает как идеал мудреца, как идеал человека и гражданина. Из самих диалогов Платона нелегко установить, кем был исторический Сократ и чему он учил на самом деле. Хотя в сочинениях своего ученика Сократ всегда фигурирует в числе собеседников и выступает в качестве лица направляющего ход беседы.

По словам красавца Алкивиада (см. Платон. Пир.), Сократ похож на силена или сатира -- волосатого похотливого демона, получеловека, полукозла, которого чаще всего изображают с дудочкой или флейтой в руках, делая эту фигурку полой внутри. Если же раскрыть этот силенообразный футляр, то внутри можно обнаружить изумительно прекрасные золотые изваяния богов. Таков и Сократ. Внешне он вылепленный силен, настоящий сатир Марсий? Который потрясал и покорял игрой на флейте. Сократ же поражал и завораживал слушателей, когда начинал говорить и раскрывать свою душу.

Предоставим, однако, слово Алкивиаду: "Когда я слушаю Сократа, сердце у меня бьется гораздо сильнее, чем у беснующихся корибантов, а из глаз моих от его речей льются слезы; то же самое, как я вижу, происходит со многими другими. Слушая Перикла и других превосходных ораторов, я находил, что они хорошо говорят, но ничего подобного не испытывал, душа у меня не приходила в смятение, негодуя на рабскую мою жизнь. А этот Марсий приводил меня часто в такое состояние, что мне казалось -- нельзя больше жить так, как я живу". [9, стр. 31]

И тот же Алкивиад признавался: «Одним словом, я и сам не ведаю, как мне относиться к этому человеку. Да будет вам известно, что ему совершенно неважно, красив человек или нет, - вы даже не представляете, до какой степени это безразлично ему, - богат ли и обладает ли каким-нибудь другим преимуществом, которое превозносит толпа. Все эти ценности он ни во что не ставит, считая, что мы сами - ничто, но он этого не говори, нет, он всю жизнь прикидывается наивным и разыгрывает людей». [9, стр. 31]

Платон концентрировал свое внимание на беседах Сократа в мужском обществе: на рынке, в частных домах и совершенно не интересовался биографией. Знаменитый ученик, видимо, старался раскрыть не «внешнее бытие» своего учителя, сколько «внутреннее».

1.2 Человек среди людей

У греков времени Сократа не было принято писать биографии, они отдавали больше внимания общественной деятельности человека как гражданина полиса, в первую очередь, и уделяли мало внимания его личной жизни. Полноценным гражданином они считали того, кто активно участвовал в общественной жизни и заботился о благе полиса, как единого целого.

Вероятно, нам было бы известно гораздо меньше о личности Сократа, если бы на превратности судьбы, если бы деятельность не стала предметом судебного разбирательства, в результате которого ему был вынесен смертный приговор. Само же судебное преследование и осуждение Сократа приобрели характер принципиального общественно-политического вопроса, вокруг которого вскоре после его смерти разгорелась острая идейная борьба между теми, кто считал преследование философа правомерным, и теми, кто был с этим в корне не согласен. К числу последних, как мы уже знаем, относились ученики и друзья Сократа -- философ Платон и историк Ксенофонт. [3, с. 57]

Говоря о философии Сократа, нужно принимать во внимание следующие важные моменты: Сократ верил в жизнь после смерти, не отрицал метемпсихоз (учение о переселении души, перевоплощении). Вера в богов не занимала существенного места в его философии, как отмечает Платон, она в основном служила воспитательным целям.

Сократ постоянно говорил о том, что слышит внутренний голос, который удерживает его от совершения каких-либо поступков. Он слышал голос с детства, и, говоря о нем, обосновывал собственное поведение. Сократ признавался, что всегда старался следовать советам своего демона, его предостережениям, действовать в соответствии со своими убеждениями, которые глубоко продумывал. Свой внутренний голос Сократ считал своеобразным оракулом, посредством которого Бог сообщает ему свою волю - соответственно, Сократ не смел, ослушаться Его указаний. [10, с.30]

Именно за это подозрительное с точки зрения государственной религии учение (или мнение) в конце жизни Сократ был обвинен в нечестии и растлении молодых юношей.

Если ему казалось, что ему дается какое-нибудь указание от богов, то уговорить его поступить вопреки этому указанию было труднее, чем уговорить проводника, слепого и не знающего дороги, вместо зрячего и знающего дорогу. [4, c. 23]

Исходя из побуждений своей души, он придумал себе профессию сам - стал вести с людьми этические беседы, побуждая их заняться нравственным поиском и встать на путь самопознания.

Он видел свое предназначение в пробуждении людей от нравственного сна. Сократ говорил, что Бог направил его в Афины, чтобы он носился по городу целыми днями, будил горожан, упрекал их, взывал к их совести, уговаривал непрестанно.

При этом Сократ выполнял свои гражданские обязанности - у него была семья, с женой -- небезызвестной Ксантиппой, которая еще в древности приобрела репутацию сварливой и несносной женщины. Нельзя сказать, что у Ксантиппы, обычной, вообще говоря, жены, не было никаких оснований для недовольства мужем, который целые дни проводил на афинских улицах и площадях, беседуя со своими друзьями и знакомыми. Если она была женой, далекой от философских увлечений и проповеднической деятельности мужа, то и он был мужем, взвалившим на жену все заботы о домашнем хозяйстве и воспитании детей (у них было трое сыновей -- Лампрокл, Софроникс, названный по деду, и Менексен). Иначе говоря, духовно близким Сократу человеком, другом, понимавшим и разделявшим его взгляды и убеждения, Ксантиппа, конечно, не была. Но и он не был образцовым семьянином и не всегда выполнял даже роль «квартиранта». К тому же Ксантиппа не обладала большим тактом и, в отличие от мужа, не всегда управляла своим настроением. Говорят, браня супруга, она называла его «болтуном» и «бездельником», нередко устраивала скандалы (выливала на него помои, выгоняла из дома его друзей, опрокидывала стол и т. п.), на что Сократ реагировал с истинно философской невозмутимостью. [3, c.61]

Для Сократа теория и практика были неотделимы друг от друга - знание определяет ценность дела, и наоборот. Поэтому он был уверен в том, что философию - истинную мудрость и истинные знания, которые доступны человеку, нельзя отделить от праведных дел и любых проявлений добродетели.

Сократ считал, что человек, обладающий мудростью и знанием, но лишенный добродетели, о чем можно судить по образу его жизни, не может быть философом. Поэтому единство добродетели и знания, по Сократу, является отличительной чертой истинного философа и признаком истинной философии.

Смерть Сократа придала его словам и делам, всему, что с ним связано, ту монолитную и гармоничную цельность, которая уже не подвержена коррозии времени. Масштабность Сократа проявляется в том, что происшедшее с ним в новом свете обнажило внутреннее напряжение и связь между истиной и преступлением, позволило увидеть осуждение философской истины не как простую судебную ошибку или недоразумение, но как принцип в ситуации столкновения личности и государства. [1]

Глава 2. Учение Сократа. Его метод

2.1 Философия в понимании Сократа

«Познай самого себя» - это изречение или формула мудрости, приписываемая одному из «семи мудрецов», (обычно Хилону или Фалесу), была начертана среди других аналогичных изречений и заповедей («Ничего слишком», «Заручился - разорился») на фронтоне Дельфийского храма. Знаменательно и то, что дельфийское изречение, известное до Сократа и после него, записывалось за ним. И это не случайно: ни один из мыслителей античного мира, кроме Сократа, не сделал установку на самопознание основной частью своего учения и руководящим принципом всей своей деятельности. [3, c.193]

Приезжие философы оказывались в центре интеллектуальной жизни Афин. Сократ, отличавшийся любознательностью и общительностью, всегда старался быть в их среде. Это позволило Сократу быстро изучить основные течения философии и приступить к философскому рассмотрению истины бытия в отвлеченных понятиях. Для Сократа предметом философского познания является само знание, пределы познания земного человека. В этом Сократ не отличается от своих предшественников, которых в истории философии называют «досократиками», но философия Сократа представляет собой своеобразный итог предшествующего развития древнегреческой философской мысли и вместе с тем служит исходным пунктом ее дальнейшего движения к таким вершинам, как философия Платона и Аристотеля. Это ставит Сократа в положение исторической вехи в философии. Сократ, следуя Пифагору, называет себя философом - любящим мудрость, а не мудрецом, поскольку мудр один Бог, но не человек. Философия как любовь к мудрости - это любовь к божественной мудрости. Поэтому Сократ свое философское служение называл посильной службы богам.

Сократовское положение о знании человеком границ своего знания и незнания - «я знаю, что ничего не знаю» - как раз и фиксирует отношение человеческого познания к божественному знанию. Философ стоит между мудростью и невежеством. Знание божественно, и только оно возвышает человека и уподобляет его богам. Истинное познание исходит от Бога и приводит к Нему. [1]

Идея о том, что мудрость, как таковая, -- прерогатива божества, а достояние человека -- любовь к мудрости, влечение к ней, высказывалась до Сократа Пифагором, который, возможно, впервые употребил термин «философ», а также Гераклитом Эфесским, у которого (судя по дошедшим до нас отрывкам его сочинения) «философ» -- это "исследователь природы вещей". Понимание философии как изучения «космоса» и наблюдаемых явлений природы было характерным и для других предшественников Сократа.

В чем же заключалось в таком случае то новое, что было внесено Сократом в понятия «философия» и "философ", -- то новое, что сделало его воззрения одним из поворотных пунктов истории греческой философии?

Прежде всего следует сказать, что, хотя софистам и принадлежит приоритет в постановке антропологических проблем, главным объектом их интереса оставались все же риторика и диалектическое (полемическое) искусство. Они увлекались также многими другими областями знаний и выступали в качестве всесторонне осведомленных людей, концентрировал свое внимание на человеке и его поведении, считая эти проблемы важнейшими для философии. Это и дало возможность Цицерону говорить, что Сократ «спустил» философию с «неба на землю». По свидетельству Ксенофонта, Сократ в первую очередь исследовал этические проблемы, касающиеся того, что "благочестиво и что нечестию, что прекрасно и что безобразно, что справедливо и что несправедливо"[3, c.135]

И корыстолюбцами он не делал своих собеседников: от всяких страстей он отвращал их, а с тех, кто желал общения с ним не брал денег, в отличие от софистов, Сократ считал своих слушателей друзьями, а не «учениками» и не желал оплаты за то, что делится своей мудростью. [4, c. 10]

Аристотель недвусмысленно заявляет, что «Сократ занимался моральными проблемами»

Платон в своей «Апологии» приводит слова Сократа о том, что он ходил туда, где мог принести наибольшую пользу своим согражданам, стараясь «убедить каждого из вас, что, прежде чем позаботиться о своих личных интересах, нужно заглянуть в свою душу и подумать, наделены ли вы добродетелями и мудростью; а прежде чем защищать интересы государства, нужно посмотреть, что это за государство; и этот порядок следует соблюдать во всех своих начинаниях». Такова была миссия Сократа, которую, как он полагал, возложили на него в Дельфах боги - побуждать людей заботиться о самом ценном из того, что они имеют, - о душе, путем обретения мудрости и добродетели. Он не был ни логиком-педантом, ни критиком, разрушающим устои, но человеком, на которого возложена миссия. И если он критиковал и выставлял на посмешище поверхностные знания и легкомысленные суждения, то делал это не из тщеславного стремления продемонстрировать свое умственное превосходство, а был движим желанием принести добро своим собеседникам, помочь им изучить себя. [15, с. 135]

Для Сократа знания и поступки, теория и практика едины: знание (слово) определяет ценность «дела», а «дело» -- ценность знания. Отсюда и его уверенность в том, что истинные знания и подлинная мудрость (философия), доступные человеку, неотделимы от справедливых дел и других проявлений добродетели. С точки зрения Сократа, нельзя назвать философом того, кто обладает знаниями и мудростью, но, судя по его образу жизни, лишен добродетели. В диалоге Платона «Менексен» он утверждает: "И всякое знание, отделенное от справедливости и другой добродетели, представляется плутовством, а не мудростью".

Таким образом, по Сократу, одним из отличительных признаков истинной философии и подлинного философа является признание единства знания и добродетели. И не только признание, но также стремление к реализации этого единства в жизни. Сообразно с этим, философия, в понимании Сократа, не сводится к чисто теоретической деятельности, но включает в себя также практическую деятельность -- правильный образ действия, благие поступки, то, что ксенофонтовский Сократ определил термином eupraxia (буквально -- "благая деятельность"). Словом, мудрость - есть добродетель, т. е. знание о добре, которое включает в себя внутреннее переживание добра и потому побуждает к благим поступкам и удерживает от дурных. Исследование природы он считал бесполезным занятием, ибо познание того, по "каким законам происходят небесные явления", не позволяет ни изменять эти законы, ни создать явления природы, такие, как "ветер, дождь, времена года и тому подобное". Неудовлетворительность прошлых философских учений, занятых натурфилософскими (космологическими) проблемами, Сократ видел также в полном расхождении этих учений в вопросе о "естестве мира". [3, c.136]

2.2 Учение Сократа

Приступая к обзору учения Сократа, мы в самом начале встречаем крупное затруднение. Сам философ, за исключением пары стихотворных переложений на Эзоповы темы, сделанных им за несколько дней до своей смерти, никогда в своей жизни не написал ни строчки, и все, что мы знаем о нем или о его учении, мы почерпнули, главным образом, из Ксенофонтовых “Воспоминаний” о Сократе и из диалогов Платона. Что касается первых, то они, при всей несомненной правдивости и честности автора, страдают большими недостатками: написанные уже после смерти Сократа, эти “Воспоминания” имели исключительной своей целью ответить на те обвинения, жертвою которых пал любимый учитель. Этим определяется не только характер, но и содержание, и объем сочинения. “Воспоминания” касаются личности философа лишь настолько, насколько это необходимо для реабилитации памяти покойного, а учение его излагается лишь в том объеме и тех аспектах, которые имеют отношение к вопросам о неверии и развращении молодого поколения. Кроме того, вся книга отличается чрезвычайной поверхностностью и мелкотою: мещанский и близорукий ум Ксенофонта, по-видимому, был неспособен проникнуть за внешние покровы Сократовой души в глубь ее изгибов, где билась горячей волною его великая, бессмертная мысль. При таких условиях мы вряд ли сумели бы составить себе более или менее отчетливое представление о Сократе и его деятельности, если бы нам на подмогу не явился другой ученик Сократа, Платон, один из гениальнейших мыслителей, какого мир когда-либо видел. Про него уже нельзя сказать, что он не понимал своего учителя; но, к сожалению, и он, взятый сам по себе, не мог бы служить вполне надежным путеводителем. Платон, как известно, сделал Сократа носителем и выразителем своих, Платоновских, идей: в диалогах его фигурирует не он сам, а Сократ, который ведет разговор, развивает Платоновские доктрины, аргументирует, защищает, опровергает противников и пр., так что иногда очень трудно, а подчас прямо-таки невозможно различить, где говорит Платон устами воображаемого Сократа и где говорит исторический Сократ сам. Тем не менее, в общей верности набрасываемого портрета и в подлинности там и сям обрисовывающейся Сократовой доктрины мы не имеем основания сомневаться, - особенно в тех случаях, когда показания Платона совпадают с Ксенофонтовыми и не представляют внутренних противоречий. Знаменитая “Апология Сократа” и, в несколько меньшей степени, диалоги “Федон” и “Критом” составляют для нас главные авторитеты, и при дополнении их сведениями, взятыми у Ксенофонта, нам кое-как удается, - далеко не полно и не совершенно, но все же в общем правдиво, - составить себе некоторое представление о том, чему учил афинский мудрец. [7, c. 28]

Учение Сократа было устным, все свободное время он проводил в беседах с приезжими софистами и местными гражданами, политиками и обывателями, друзьями и незнакомыми на темы, ставшими традиционными для софистической практики: что есть добро и что - зло, что прекрасно, а что - безобразно, что добродетель и что порок, можно ли научиться быть хорошим, и как приобретается знание. [16]

Сократ полагал, что смысл жизни человека, высшее благо - в достижении счастья. Этика должна помочь человеку построить жизнь в соответствии с этой целью. Счастье - это содержание - благоразумного, добродетельного бытия, т.е. только моральный человек может быть счастливым (или разумным, что, по сути, тоже самое). Здесь эвдемонистическая установка Сократа корректируется убеждением в самоценности морали: не мораль подчинена естественному стремлению к счастью, а, напротив, счастье зависит от моральности (добродетельности) человека. Соответственно этому конкретизируется задача этики "помочь человеку стать моральным". Сократ стоит на позициях рационализма.

Знание - основа добродетельности (каждая конкретная добродетель есть определенный вид знания), незнание - источник аморальности, т.е. истина и добро совпадают. Т. е. моральные ценности только тогда имеют регулятивное значение, когда осознанны человеком как истинные. Поэтому столь постоянное внимание он обращает на нравственное воспитание, которое неразрывно с самовоспитанием, причем процесс нравственного совершенствования длится всю сознательную жизнь: «Лучше всех живет, я думаю, тот, кто больше всех заботится о том, чтобы делаться как можно лучше, а приятнее всех - кто больше всех сознает, что он делается лучше. До сих пор это было моим уделом». [17]

Тема любви (эроса) и дружбы - наиболее хорошо засвидетельствованная тема рассуждений Сократа: «я всегда говорю, что я ничего не знаю, кроме разве одной совсем небольшой науки - эротики. А в ней я ужасно силен» (Феаг, 128b). Кроме очевидно присутствовавшей игры словами, производными от «спрашивать» и «любить, любовная тема был важна как психологическое обоснование тождества истины и добра: желать лучше узнать и быть при этом безусловно благорасположенным к узнаваемому предмету можно только любя его; и наибольший смысл имеет любовь к конкретному человеку, точнее, по Сократу, к его душе, - в той мере, в какой она добродетельна или стремится к этому. В каждой душе есть доброе начало, как у каждой души есть демон-покровитель. Сократ слышал голос своего «демония», предостерегавший его или его друзей совершать те или иные поступки. Именно за это подозрительное с точки зрения государственной религии учение он был обвинен в неблагочестии.

Сократ полагал, что как человеческое тело состоит из элементов материального мира, так и разум человека является частью универсального мирового Разума или Ума. Эту идею разовьют другие, как и учение Сократа о телеологии. Не только органы чувств даны человеку для того, чтобы он мог испытывать соответствующие чувства, но и антропоцентричная телеология охватывала всю Вселенную. Так, боги дали нам свет, без которого мы бы ничего не видели, а воля Провидения проявляется в даровании нам пищи, которую растит для человека земля. Солнце не подходит слишком близко к земле, чтобы не сжечь и не опалить людей, и не удаляется, чтобы не заморозить их. Такие рассуждения совершенно естественны для человека, учившегося в школе космологов и разочаровавшегося в Анаксагоре из-за того, что он недостаточно использовал принцип ума. Однако Сократ не был ни космологом, ни теологом, и, хотя его можно назвать «истинным основателем» телеологии при рассмотрении мирового порядка, его главный интерес заключался, как мы уже видели, в изучении поведения человека. [15, с.138]

2.3 Диалектика Сократа

сократ диалектика философ мыслитель

Диалектика - метод, посредством которого представляются и развиваются, обосновываются этические понятия. Для Сократа философия - это рассмотрение конкретного нравственного явления в процессе которого мы приходим к определению того, что представляет это явление, т.е. к определению его сущности.

Это можно проиллюстрировать на примере рассуждении из диалога Платона "Лахет" Этот диалог посвящен выяснению понятия мужество" Так как мужество есть частный вид добродетели, то следует сначала выяснить, что такое сама добродетель, а потом привести примеры мужества и на основании их выяснить, что такое мужество, сущность мужества как добродетели. Сократ предлагает представить определение мужества, которое охватило бы все частные виды мужества. В ходе беседы и приведения примеров выясняется, что определение мужества через понятие «стойкость» никак не проясняет существо вопроса. Также не дает ничего для решений спроса определение мужества через мудрость. Выясняется, что мудрость - это знание опасного, но ведь в разных областях жизни формулируется по-разному. В диалоге "Лахет" так дело и не походит до решения вопроса по существу. [5]

Диалектика для Сократа представляет собой философское искусство вести рассуждение. Диалектик тот, кто умеет ставить вопросы и давать ответы. Поэтому беседа как диалектический разбор вопроса предполагает взаимно согласованное рассуждение собеседников. Беседующие совместными усилиями стремятся к прояснению возникшей проблемы, причем сведущий и знающий помогает своему собеседнику на этом диалогическом пути познания. Искусство беседы, по Сократу, требует исходить из того, что уже известно собеседнику, путем наводящих вопросов выяснить границы знания и незнания собеседника, помочь ему «вспомнить» то, что известно его душе: познание - это воспоминание вечной души о том, что она знала еще до рождения в этом воплощении. Рождаясь, мы теряем то, чем владели до рождения, а потом с помощью чувств восстанавливаем прежние знания, поэтому познавать означает восстанавливать знание. В диалектических беседах человек восстанавливает знания, другими словами - духовно возрождается.

Первая сторона его метода - ирония ( с греч. - притворство, насмешка, игра слов) - насмешка над собственной закостенелостью и самонадеянностью. Главная его ирония выражена в знаменитом принципе Сократа "я знаю, что я ничего не знаю". Философ, лишенный иронии, не философ, а либо болтун, либо догматик (то есть тот, кто не видит никакого движения вперед по отношению к тому, что уже считает достигнутой истиной). Философия же - это свобода, она должна видеть свою суть в движении мысли, в открытости такому движению. А ирония - это есть постоянная насмешка над самонадеянностью человека, что он якобы уже все знает и всего достиг.

Вторая сторона метода Сократа - маевтика. По аналогии с ремеслом своей матери, которая была акушеркой, Сократ называл искусство собеседника, посредством диалектики помогающего возрождению знания и его закреплению, акушерским искусством - майевтикой. [1]

Под маевтикой Сократ подразумевал последнюю фазу иронического процесса, когда он помогал освободившемуся от фальшивых иллюзий, от самонадеянности и самоуверенности человеку "родить" истину. Сократ говорил о том, что надо научиться принимать духовные роды, ведь философия - поиск истины, философия должна способствовать рождению истинной мысли. У Сократа это состояло в том, что он задавал вопросы, решение которых вело к истине. По Сократу, преподавание - это само учение, нельзя научить, если нет потенции на учение у объекта учения. Рождение истины - это рождение ее нами самими.[13]

По аналогии с ремеслом своей матери, которая была акушеркой, Сократ называл искусство собеседника, посредством диалектики помогающего возрождению знания и его закреплению, акушерским искусством - майевтикой. [1]

« - Можешь ли научить меня добродетели, мудрец?

И Сократ, с улыбкой взглянув на него, ответил:

- Разве добродетели можно научиться?

- Как же иначе? - удивился лаконец.

- Что касается меня, чужеземец, то я вообще не знаю, что такое добродетель. А если и знаю, то как я могу научить?» [14, c. 142]

Сократ полагал, что его слушатели не могут у него чему-то научиться, как это обычно имеется в виду в отношениях «учитель - ученик», но они могут с его помощью открыть в себе много прекрасного и разумного, если, правда, в них это уже заложено. [1]

Третья сторона метода Сократа - индукция - неведение. Она состоит в том, что Сократ не доходит до истины никогда, но движение к ней у него происходит методом наведения. В философии нельзя, как в стрельбе, прямо попасть в цель, а происходит лишь движение к истине, то есть наведение на истину. Цель движения к истине - определение, т.е. определение предмета в уме - словом, логосом. Понять, по Сократу, значит определить цель движения мысли. Истина же - это то, что уже определено и выражено в понятии. Логос - это и есть как бы мысль, получившая предел. А идея - это то, что предстоит еще определению, то есть идея - это представитель истины в уме. Мы их улавливаем. Поэтому в конце сократовских диалогов вопрос остается открытым. А философия, как отмечалось выше, это поиск все новых и новых идей о мире и человеке. [13]

В то время как "диалектическое искусство" софистов становится искусством убеждать, искусством аргументации, направленным лишь на победу в споре, и не на что иное, противопоставляется диалектический метод Сократа, несмотря на то, что оба эти метода, основанные на вопросно-ответной форме ведения диалога, иногда совпадали, например, в тех случаях, когда Сократ искал противоречия в суждениях собеседников. Однако эти моменты сходства носили внешний характер.

У софистов главной целью задающего вопросы было заставить отвечающего противоречить самому себе, а целью отвечающего -- любой ценой избежать этой ловушки независимо от того, будут ли его ответы выражать то, что он считает истинным, или нет. В противоположность этому Сократ настоятельно требовал, чтобы собеседник прежде всего исходил из того, что он считает истинным. В нахождении истины он видел главный критерий, отличающий диалектику, «искусство вести рассуждение», от эристики, искусства спора, искусства словесного состязания. [3, c. 151]

Диалектический метод произвел целую революцию в приемах греческого мышления: истина перестала приниматься на веру, в силу ли окружающего ее авторитета или «горячего слова убежденья»; она стала объектом разумного понимания, требующим сознательной работы мысли, и покоилась на критически выработанных устоях. С другой же стороны, стал невозможен и догматизм: отрицательный процесс Сократова метода, подобно тем химическим реагентам, против которых могут устоять одни лишь благородные металлы, безжалостно разрушал все, что покоилось на глиняных ногах: мнения, не имевшие за собою ничего, кроме популярности или привычки, падали и разбивались как истуканы, сброшенные неверующей рукою, и только те из них имели шансы уцелеть, которые могли указать на происхождение более высокое, нежели предрассудок. [7, c. 54]

2.4 Политико-правовые взгляды Сократа

Политико-правовые взгляды Сократа представляют собой составную часть всей его моральной философии, в рамках которой этическое и политическое тесно переплетено. Этика в понимании Сократа политична, политика этична. Высшей и наиболее важной добродетелью является добродетель политическая, к которой Сократ относил искусство управления полисными делами. При помощи именно этого искусства люди делаются хорошими политиками, начальниками, домоправителями и вообще полезными для себя и других гражданами государства. Причем эта высшая добродетель, именуемая Сократом царской, одинаково значима и в частной и в публичной жизни человека: в обоих случаях речь идет об одном и том же -- об управлении соответствующими делами (полисными или домашними) на основе знания. Умение хорошего хозяина, управителя дома сходно с умением хорошего начальника, и первый легко может заняться делами второго. «Потому ты не смотри с таким пренебрежением на хозяина,-- говорил Сократ некоему Никомахиду.-- Забота о собственном только количественно разнится от заботы об общественном; в других отношениях она совершенно одинакова». [6, c. 51]

Сократ: во всех государствах справедливостью считается одно и то же, а именно то, что пригодно существующей власти. А ведь она - сила, вот и выходит, если кто правильно рассуждает, что справедливость - везде одно и то же: то, что пригодно для сильнейшего. Если бы государство состояло из одних только хороших людей, все бы, пожалуй, оспаривали друг у друга возможность устраниться от управления, как теперь оспаривают власть. Отсюда стало бы ясно, что по существу подлинный правитель имеет в виду не то, что пригодно ему, а то, что пригодно подвластному, так что всякий понимающий это человек вместо того, чтобы хлопотать о пользе другого, предпочел бы, чтобы другие позаботились о его пользе. [8, с.101]

Сократ, как и софисты, различает естественное право и право писаное. Но это отличие не превращает их в противоположность, как это имело место в трактовке софистов. И неписаные божьи законы, и писаные человеческие законы имеют целью, согласно Сократу, одну и ту же справедливость, которая не просто является критерием законности, но, по сути, тождественна с ней. Сократ - убежденный сторонник такого устройства государства-полиса, при котором безусловно господствуют справедливые по своей природе законы. Настоятельно пропагандируя необходимость соблюдения полисных законов, Сократ связывает с этим и единомыслие граждан, без чего, на его взгляд, ни дом не может хорошо стоять, ни государство руководствоваться. При этом, под "единомыслие" он подразумевает преданность и подчинение членов полиса законам, а не унификации вкусов, мнений и взглядов людей. [18]

Афины, отмечал Сократ, состоят из более чем десяти тысяч домов; и не умея строить один дом, как можно браться за десять тысяч. При наличии соответствующего знания предмета и умения обращаться с людьми человек станет хорошим начальником независимо от того, будет ли он заведовать домом, войском или государством. Сократовское указание на такое родство и принципиальное единство внешне различных по своему характеру и сфере проявления политических добродетелей не означало, однако, игнорирования им специфического умения и знания, необходимых для домоправителя, стратега, кормчего или политика. Напротив, Сократ признавал подобную специфику знаний и умений внутри единой политической добродетели. Но ему было не менее важно указать на то, что при всей своей специфике эти знания и умения -- части единой добродетели и их не следует смешивать с занятиями ремесленника, плотника, сапожника, медика, флейтиста и т. п., поскольку навыки и мастерство последних вообще не относятся к сфере добродетели. [6, c.52]

Как уже отмечалось, Платон в своей «Апологии» приводит слова Сократа о том, что он ходил туда, где мог принести наибольшую пользу своим согражданам, стараясь «убедить каждого из вас, что, прежде чем позаботиться о своих личных интересах, нужно заглянуть в свою душу и подумать, наделены ли вы добродетелями и мудростью; а прежде чем защищать интересы государства, нужно посмотреть, что это за государство; и этот порядок следует соблюдать во всех своих начинаниях». [15, с.135]

Конечно, не следует думать, что у гражданина греческого города-государства этические интересы были отделены от политических, ибо грек был в первую очередь гражданином, и праведный образ жизни означал для него подчинение законам своего города. Так, Ксенофонт сообщает нам, что Сократа интересовало, что такое город, что такое государственный муж, что такое власть людей, откуда пошли люди. И мы уже приводили совет Сократа из «Апологии» о том, что, прежде чем рассматривать интересы государства, надо выяснить, что это - государство как таковое. Но из последнего замечания и из всей жизни Сократа видно, что он интересовался не политикой отдельных партий, а политической жизнью в ее этическом аспекте. Для грека, желавшего вести праведный образ жизни, очень важно было понять, что такое государство вообще и что означает быть хорошим гражданином, ибо мы не можем защищать интересы государства, не зная его природы и не представляя себе, каким должно быть хорошее государство. Знание - это основа нравственного поведения. [15, с.136]

Принцип законности Сократ использовал, как базисный критерий при классификации и характеристике различных форм государственного устройства и правления. Власть, основанную на воле народа и на государственных законах, он называл царством, а власть против воли народа и такую, которая основывается не на законах, а на произволе правителя, назвал тиранией. Если правление осуществляется людьми, которые выполняют законы, то такое устройство он называл аристократией, если же власть происходит от богатства - плутократию, если от воли всех - демократией. Судя по платоновскому диалогу "Критон", Сократ первым в истории европейской политической и правовой мысли сформулировал концепцию договорных отношений между государством и его членами (гражданами). Любой гражданин, достигший совершеннолетия, поясняет Сократ, может, согласно закону, без всяких препятствий покинуть государство, если его порядки ему не нравятся, и отправиться куда ему хочется - либо в колонию государства, или в другое государство. Принятие гражданства, таким образом, - добровольное. Поэтому те граждане, которые остаются в этом полисе, как его члены, фактически соглашаются выполнять все веления государства и его органов. Гражданин государства, остающийся, должен либо убеждением и другими правомерными, ненасильственными средствами избежать возможности несправедливых решений и мер законных органов полиса и должностных лиц, или выполнять их. [18]

С господством разумных и справедливых законов Сократ связывает саму возможность политической свободы. И, говоря об обязанностях индивида перед полисом, он имел в виду законные обязанности свободных и равных граждан в условиях разумно и справедливо упорядоченного полиса. Только таким путем может быть достигнута, по мнению Сократа, свобода - "прекрасное и величественное достояние как для человека, так и для государства".

Влияние Сократа наибольшей степени проявляется в таких высших достижениях греческой политической мысли, как политическая философия Платона и политическая наука Аристотеля.

Политические учения в строгом и специальном смысле этого понятия появляются лишь в ходе долгого существования раннеклассовых обществ и государств. В теоретическом плане становление политических учений (политической теории) происходит в русле общего перехода человеческого познания от первоначальных религиозно-мифологических его форм к рационально-логическим, философским. Первоначальные социально-политические представления у всех древних народов, в том числе и греков, одинаково носят религиозно-мифологический характер. Прежде всего здесь везде господствует представление о божественном (небесном, надчеловеческом) происхождении существующих отношений власти и порядка. Космос в отличие от хаоса, выражаясь греческой терминологией, упорядочен присутствием и усилиями богов, земные же порядки -- часть мирового, космического порядка. [6, c. 54]

Этот «этический интеллектуализм» на первый взгляд находится в явном противоречии с практикой повседневной жизни. Разве мы не понимаем, что сами порой намеренно совершаем неправильные поступки, прекрасно осознавая, что они неправильные, и разве мы не убеждены, что и другие иногда поступают точно так же? Когда мы говорим о том, что какой-то человек должен нести ответственность за свое недостойное поведение, разве мы думаем, что он поступил плохо, потому что не понимал, что это плохо? И если у нас есть повод предполагать, что человек не осознавал, что делает зло, мы не считаем его морально ответственным. Таким образом, мы склонны согласиться с Аристотелем, критиковавшим отождествление знаний и добродетели на том основании, что Сократ забыл об иррациональных составляющих нашей души и не учитывал в достаточной мере проявлений моральной слабости, которая заставляет человека совершать дурные поступки, прекрасно понимая, что они дурные. [15, c.137]

Хотя мы не можем принять идею Сократа о том, что добродетель - это знание, и согласны с Аристотелем, что моральная слабость - это факт, который ускользнул от внимания Сократа, тем не менее мы должны отдать должное этической теории Сократа. Ибо рациональная этика должна строиться с учетом человеческой натуры и всего хорошего, что в ней заложено. Так, Гиппий допускал существование неписаных законов, но исключал из их числа законы, разные в разных городах-государствах, отмечая, что запрет на сексуальные отношения между родителями и детьми не является всеобщим. Сократ справедливо возражает ему, что расовая деградация, возникающая в результате таких отношений, вполне оправдывает этот запрет. [15, с. 139]

2.5 Судебный процесс над Сократом

Голос из толпы: Сократа несправедливо обвиняют в том, что он портит нравы юношей. Однако он не учит ничему плохому. Он не учил их изнеженности, тщеславию, жадности. Ведь он сам, как вы знаете, беднее всякого нищего. Я сам слышал, как он на рынке приговаривал: "Как приятно, что есть столько вещей, без которых я могу обойтись".

В 406 году до н. э. Сократ продемонстрировал гражданское мужество, отказавшись дать свое согласие на то, чтобы восемь командиров, которых обвиняли в преступной халатности во время битвы при Аргинусе, предстали перед судом совместно, а не поодиночке, что противоречило закону и было задумано для того, чтобы вынести более суровый приговор. В то время он был членом комитета сената. Ему пришлось еще раз продемонстрировать свое мужество в 403 году до н. э., когда он отказался принять участие в аресте Леона Саламинского, которого олигархи хотели убить, а имущество конфисковать. Зная, что наступит день, когда жители Афин сведут с ними счеты, те старались сделать соучастниками своих преступлений как можно больше выдающихся жителей города. Сократ, однако, просто-напросто отказался принимать в них участие и, вероятно, заплатил бы за этот отказ жизнью, если бы тридцать олигархов не лишились своей власти.

В 399 году до н. э. Сократа предали суду лидеры возрожденной демократии. Анит, державшийся в тени политик, подстрекал Мелета предъявить Сократу иск. Обвинение в суде Архонта было составлено так: «Это обвинение составил и, подтвердив присягой, подал Мелет, сын Мелета из дема Питтос, против Сократа, сына Софроникса из дема Алопеки: Сократ повинен в отрицании богов, признанных городом; и во введении новых божественных существ; повинен он и в совращении молодежи. Предлагается смертная казнь» [15, c.149]

О значимости, событийности суда над Сократом свидетельствует и то, что на него отвели полный день; мелкие, частные дела рассматривались последовательно, и набиралось их до четырех подряд. «Полный день» - это девять с половиной часов, время от восхода до захода солнца зимнего месяца посидеона (января), по нему и нормировалась длительность важных заседаний. [ 12, c. 14]

Дело Сократа подлежало рассмотрению в одном из отделений гелиэи -- афинского суда присяжных. Гелиэя состояла из 6000 членов, ежегодно избиравшихся по жребию из 10 афинских фил. Судьями могли быть лишь афиняне, достигшие 30 лет, не отягощенные государственными долгами и не лишенные гражданской чести. Из 6000 членов гелиэи 1000 гелиастов были запасными, а остальные 5000 по жребию распределялись на 10 судебных отделений по 500 человек в каждом. Чтобы избежать подкупа, пристрастности и прочих возможных нарушений правил судопроизводства, только в день слушания дела путем жребия определялось, какое именно судебное отделение будет рассматривать его. Хотя афинские суды и были завалены множеством дел, однако, по существующим правилам, в одном судебном отделении за день могли быть рассмотрены лишь четыре дела частного производства либо одно дело государственного характера.[6, c. 174]

...

Подобные документы

  • Жизнь и личность Сократа. Характеристика философской системы Сократа. Онтология Сократа. Этические и социальные взгляды Сократа. Развитие античной и мировой философии. Человек в философии Сократа. Гносеология Сократа. Отношение Сократа к религии.

    реферат [33,9 K], добавлен 07.06.2015

  • Становление философских взглядов Сократа. Демон Сократа. Религиозные взгляды и понятие о загробной жизни. Добродетель и самопознание. Сократовская концепция знания и познания, бытия в его философии. Политико-правовые взгляды. Философский метод Сократа.

    реферат [39,1 K], добавлен 01.04.2008

  • Биография Сократа, ученики и современники. Философия в понимании Сократа. Философский метод Сократа. Этическое учение Сократа. Знаменитые платоновские диалоги или откуда мы знаем о Сократе. Корни учения Сократа и труды древнегреческих философов.

    курсовая работа [39,9 K], добавлен 29.10.2008

  • Детские и юношеские годы Сократа. Предмет философии, ее основные задачи и главная цель с точки зрения Сократа. Человек и его место в мире как центральная проблема этики философа, его политико-правовая позиция и ориентация. Публичная деятельность.

    реферат [31,3 K], добавлен 01.03.2009

  • Сократ и его время. Философия в понимании Сократа. Этическое учение Сократа. Ориентация на этические проблемы. Качественное изменение в истории европейской культуры. Познание "естества" человека, первоисточника его поступков и дел.

    контрольная работа [18,8 K], добавлен 24.01.2007

  • Изучение жизненного пути Сократа: становление личности, образование, имущественное положение, семейная жизнь, общественно-политическая деятельность. Философия в понимании Сократа. Признание единства знания и добродетели. Диалог, как форма философии.

    реферат [27,6 K], добавлен 30.01.2011

  • Сократ в античній філософії - геніальний співбесідник, проникливий суперечник і діалектик. Ідеї і метод філософії Сократа. Головний жанр - усні бесіди. Платон "Апологія Сократа" - промова Сократа, виголошена ним на афінському суді в 399 році до н. е.

    реферат [39,5 K], добавлен 28.05.2010

  • Философия как сфера духовной культуры. Изучение философских взглядов Сократа в контексте социально-политической истории и идейно-духовной атмосферы Древней Греции периода его жизни и деятельности. В чем загадка Сократа и исключительность его личности.

    реферат [28,2 K], добавлен 07.02.2011

  • Сократ – античный мыслитель, первый (по рождению) афинский философ. Живой диалог - наиболее адекватный инструмент философского поиска для Сократа. Противопоставление диалогов софистическим спорам и словесным препирательствам. Диалектический метод Сократа.

    контрольная работа [35,5 K], добавлен 31.10.2012

  • Обзор биографии Сократа - древнегреческого философа, который внес огромный вклад в изучение философии и этики, логики, диалектики. Взгляды Сократа - представителя идеалистического религиозно-нравственного мировоззрения, открыто враждебного материализму.

    реферат [39,2 K], добавлен 19.05.2011

  • Характерные черты древнегреческой и древнеримской философии. Метод Сократа, применяемый им при исследовании этических вопросов (метод субъективной диалектики). Учение о нравственности. Взгляды Эпиктета на свободу (этика). Нравственная философия Сенеки.

    реферат [36,9 K], добавлен 31.01.2011

  • Образ жизни Сократа, нравственные и политические коллизии в его судьбе, популярный стиль философствования, воинская доблесть и гражданское мужество, трагический финал, окружили его имя притягательным ореолом легендарности. Им интересовались всегда.

    реферат [14,8 K], добавлен 07.07.2008

  • Изучение философских взглядов Сократа - древнегреческого философа, одного из родоначальников диалектики, как метода отыскания истины путем постановки наводящих вопросов. Характеристика призвания Сократа, мастерства диалога, метода исследования истины.

    реферат [41,5 K], добавлен 24.11.2010

  • Совершение Сократом переворота в традиционной системе ценностей, выделив истинные ценности. Любовь к мудрости как первоначальное определение философии. Бог Сократа – разум, который понимает все без исключения, это упорядочивающая активность и проведение.

    контрольная работа [25,6 K], добавлен 04.04.2010

  • Основные события в биографии Сократа. Сократ - великий античный мудрец, "олицетворение философии". Место Сократа в истории моральной философии и этики, логики, диалектики, политических и правовых учений. Прогресс человеческого познания.

    реферат [21,7 K], добавлен 01.02.2007

  • Рассмотрение жизни Сократа и его учения, философских взглядов, понятия морали и нравственности. Истины, послужившие фундаментальными аспектами сократовского учения, их значение и актуальность в наши дни. Специфика сократовского метода ведения диалога.

    реферат [25,1 K], добавлен 18.10.2014

  • Смысл слова "философия". Этика и диалектика Сократа. Учение Платона о космосе, человеке, обществе. Сущность и психологический смысл психоанализа в учениях З. Фрейда, Э. Фромма, А. Адлера. Основатели и представители кинизма и стоицизма, разница их позиций.

    реферат [52,5 K], добавлен 27.06.2010

  • Общественная деятельность Сократа во время опустошительной для греческого народа Пелопоннесской войны. Природа и человек - творение божества "великого и всемогущего". Античная философия - сфера постоянной рефлексии. Понимание Сократом блага и добродетели.

    контрольная работа [36,6 K], добавлен 28.06.2012

  • Рождение Сократа и годы юности. Главная мысль ученого заключается в абсолютной бесконечности добра и знания, которые неразрывно связаны между собой. Отличительные черты философии Сократа. Диалогизм учения философа. История отношений Сократа и Ксенофонта.

    статья [23,1 K], добавлен 07.12.2009

  • Рождение Сократа и его первоначальное образование. Вступление на философское поприще, увлечение натурфилософией и отход от нее. личность и особенности характера данного мыслителя, оценка его значения и вклада в развитие философии, основополагающие идеи.

    курсовая работа [52,3 K], добавлен 20.06.2011

Работы в архивах красиво оформлены согласно требованиям ВУЗов и содержат рисунки, диаграммы, формулы и т.д.
PPT, PPTX и PDF-файлы представлены только в архивах.
Рекомендуем скачать работу.