Категории материи и их роль в философии

Размещено на http://allbest.ru

Категории материи и их роль в философии

ВВЕДЕНИЕ

материя философия диалектический

Категория бытия, выступая предельно общей абстракцией, объединяет по признаку существования самые различные явления, предметы и процессы: природные объекты, их свойства, связи и отношения, человеческие коллективы и отдельных людей, социальные институты, состояния человеческого сознания и т.д. Все существующее - это и есть мир, к которому мы принадлежим.

Выделяя главные сферы бытия /природу, общество, сознание/, мы неявно полагаем, что многообразие явлений, событий, процессов, включенных в эти сферы, объединено некоторой общей основой. Вместе с тем возникает вопрос: имеется ли нечто объединяющее сами эти сферы, можно ли говорить о единстве всего бесконечного многообразия мира?

Идея такого единства приводит к представлению об общей основе всего существующего, для обозначения которой в философии была выработана категория материи /или субстанции/. Субстанция обозначает внутреннее единство многообразия конкретных вещей, событий, явлений и процессов, посредством которых и через которые она и существует.

Учения, объяснявшие единство мира, исходя из одной субстанции, относятся к философии монизма. Но само понимание субстанции может быть различным: в качестве субстанции можно мыслить и материю и дух. Соответственно этому следует различать материалистический монизм /например учения Фалеса, Гераклита, Спинозы / и идеалистический монизм /например, философия Платона, Гегеля/. Монизму противостоит дуалистическая трактовка мира, согласно которой он образован двумя существующими исходными началами - материальным и идеальным. Первое из них объединяет сферу телесно-предметной реальности, а второе - сферу духа.

Мир, в котором мы живем и частью которого являемся - это материальный мир. Он состоит из различных предметов и процессов, которые превращаются друг в друга, возникают и исчезают, отражаются в нашем сознании, существуя независимо от него. Ни один из этих предметов, взятый сам по себе, не может быть отождествлен с материей, но все их многообразие, включая их связи, составляет материальную действительность.

1. ФОРМИРОВАНИЯ ПОНЯТИЯ МАТЕРИИ В ДОМАРКСИСТСКОЙ ФИЛОСОФИИ

Материалистический взгляд на мир уходит своими корнями в далекое прошлое. Он начинает утверждаться в Египте и Вавилоне в конце третьего и начале второго тысячелетия до н.э. Уже в эту эпоху встречаются, например, высказывания о том , что вода является субстанцией, первоосновой мира.

Однако как определенная система взглядов материализм возникает в первом тысячелетии до н.э. Так , в Индии в VШ-VX веке до н.э. как вполне оформившаяся система взглядов на мир выступает тяготеющее к материализму учение локаята /буквально - взгляды людей, признающих только этот мир - лока/. Основателем этого учения был полулегендарный мудрец Брихаспати. В основе локаята лежит скептическое отношение к догматике религиозных учений, господствовавших в то время в Индии. Сторонники этого учения выступили против "всех форм волшебства и суеверий": они объявили вымыслом догмы о бессмертии души, о том, что после смерти человека его душа продолжает жить в потустороннем мире. Согласно локаята, никакой другой жизни, кроме земной, нет и не может быть. Отсюда признание существующим только этого, чувственного мира и его законов. Однако до наших дней не сохранилось никаких подлинных текстов.

Примерно тогда возникло и начало развиваться материалистическое мировоззрение в Китае. В IХ-VII веках до н.э. в Китае было распространено учение, которое отрицало религию и утверждало, что мир вечен и состоит из огня, воды, дерева, земли и металла. Все вещи, считали первые китайские материалисты, представляют собой различные сочетания указанных пяти элементов. Дальнейшее развитие материализм в Китае получил в философии даосизма, возникшей в VI веке до н.э., основателем которой был Лао-Цзы. Сторонники Дао считали мир вечным, находящимся в состоянии непрерывного движения и изменения. Движение, согласно их взгляду, направляется и подчиняется естественной закономерности - Дао /буквально путь, дорога; отсюда и название учения -даосизм/.

Начиная с VI века до н.э. философия получает бурное развитие в Древней Греции. Спецификой греческой философии, особенно в начальный период ее развития, является стремление понять сущность природы, космоса, мира в целом. Ранние мыслители ищут некоторое первоначало, из которого все произошло. У Фалеса это - вода, у Анаксимена - воздух, у Гераклита - огонь. Само же первоначало представляло собой не просто вещество, как его понимает современная физика или химия, а нечто такое, из чего возникает живая природа и все населяющие ее одушевленные существа. Поэтому вода или огонь здесь - это своего рода метафоры, они имеют и прямое, и переносное, символическое значение. Основоположники атомистики древнегреческие философы Левкипп и Демокрит признавали два первоначала: атомы и пустоту. Атомы, по Демокриту, бесконечны, только если речь идет об их величине и числе. Также бесконечны они и относительно различия форм.

Таким образом выражается мысль о бесконечности материи. Поэтому атомистический материализм представляет дальнейшую и более глубокую ступень в поисках первопричин развития мира. Понятия материи играло важную роль в учениях Платона и Аристотеля. Впервые понятие материя было введено Платоном, который хотел с его помощью пояснить причину многообразия чувственного мира. Если идея у Платона есть нечто неизменное и тождественное себе, если она определяется через "единое", то материю он мыслит как "начало иного" - изменчивого, текучего, непостоянного. Именно в этом своем качестве она и служит для Платона принципом чувственного мира. Материя, по Платону, лишена определенности и потому непознаваема, вещи и явления мира "становления" не могут стать предметом научного знания как раз в силу их материальности. В этом смысле в ранних диалогах Платона материя отождествляется с небытием. В более позднем диалоге "Тимей" Платон уподобляет материю лишенному качеств субстрату/материалу/, из которого могут быть образованы тела любой величины и очертаний, подобно тому, самые разные формы могут быть отлиты из золота.

Поэтому Платон именует здесь материю "восприемницей и кормилицей всего сущего".

Платон полагает, что материя может принять любую форму именно потому, что сама она совершенно бесформенна, неопределенна, есть как бы только возможность, а не действительность. Понятую таким образом материю Платон отождествляет с пространством, которое есть возможность любых геометрических фигур.

Не принимая платоновского отождествления материи и пространства, Аристотель в то же время рассматривает материю как возможность /потенцию/. Для того чтобы из возможности возникло что-то действительное, материю должна ограничить форма, которая и превращает нечто лишь потенциальное в актуально сущее. Форма, согласно Аристотелю, есть активное начало, начало жизни и деятельности, тогда как материя - начало пассивное. Материя бесконечно делима, она лишена в самой себе всякого единства и определенности, форма же есть нечто неделимое и, как таковая, тождественна с сущностью вещи. Вводя понятие материи и формы, Аристотель делит сущности на низшие /те, что состоят из материи и формы/, каковы все существа чувственного мира, и высшие - чистые формы. Наивысшей сущностью Аристотель считает чистую /лишенную материя/ форму - вечный двигатель, который служит источником движения и жизни всего космического целого.

Природа у Аристотеля - это живая связь всех единичных субстанций, определяемая чистой формой /вечным двигателем/, составляющей причину и конечную цель всего сущего. Взгляды Аристотеля имеют ряд недостатков, и самый существенный из них то, что форма берет свое начало в конечном счете от бога. В метафизическом /механическом/ материализме Нового времени в основе понимания материи чаще всего лежало не понятие первичного материального начала, а понятие основных, первичных, неизменных свойств, общих для всех материальных предметов.

В основе всех вещей, по Бэкону, лежат простейшие "природы", которые определяются формами /законами/. Несмотря на то, что число форм ограничено, они образуют все многообразие мира. Материальный мир, утверждал Бэкон, не вечно. "...Никакое сожжение, никакая тяжесть иди давление, никакое насилие, никакая, наконец, продолжительность времени, - писал он, - не могут обратить в ничто какую-либо, хотя бы мельчайшую, частицу материи; она всегда будет чем-то и будет занимать какое-то место, и, в какое бы безвыходное положение она не была поставлена, она освободится, изменив либо форму, либо место, или же, если это невозможно, будет оставаться, как она есть; и никогда она не будет ничто или нигде".

Неотъемлемым свойством материи Бэкон считал движение, хотя и ограничивал количество его видов, что, несомненно, являлось отражением механической, метафизической природы его учения.

Дальнейшее развитие механический материализм получил в воззрениях английского философа Т. Гоббса. Природа /материя/ у него потеряла многокачественность, которую приписывал ей Бэкон; для Гоббса она представляет собой совокупность тел, обладающих двумя основными свойствами - протяженностью и фигурой. Аналогичное произошло в данном случае и с трактовкой движения. Все многообразие его видов он свел к одному - механическому. Под движением он понимал перемещение тел в пространстве.

Еще более конкретизировали понятие материи, разработав учение о субстанции, Спиноза и Лейбниц.

Спиноза определяет субстанцию как причину самой себя, то есть как то, что существует через само себя и познается из самого себя. Именуя субстанцию богом, или природой, Спиноза тем самым подчеркивает, что это не бог теистических религий, он не есть личность, наделенная сознанием, могуществом я волей, не есть творец, природных вещей. Бог Спинозы - бесконечная безличная сущность, главным определением которой является существование, бытие в качестве начала и причины всего сущего. Мышление и протяжение, согласно Спинозе, суть атрибуты субстанции, а единичные вещи - как мыслящие существа, так и протяженные предметы - это модусы /видоизменения/субстанции. Уже у Декарта было развито учение о своего рода параллелизме материальной и духовной субстанций. Согласно Декарту, каждому состоянию и изменению в материальной субстанции /например, в человеческом теле/ соответствует изменение в субстанции духовной /в человеческих чувствах, желаниях, мыслях/. Сами субстанции, по Декарту, не могут непосредственно влиять друг на друга, но их действия строго скорректированы благодаря богу. Аналогичное рассуждение мы находим у Спинозы: все явления в физическом мире, будучи модусами атрибута протяжения, развиваются в той же последовательности, как и все модусы в сфере мышления. Учению Спинозы о единой субстанции, модусами которой являются все единичные вещи и существа, немецкий философ Г.Лейбниц противопоставил учение о множественности субстанций. Тем самым Лейбниц попытался провести в рационалистической метафизике ХVII века восходящее к Аристотелю номиналистическое представление о реальности единичного.

Позднее с критикой понятия материи как вещественной субстанции выступил епископ Дж. Беркли. Человек, доказывал он, имеет дело лишь с отдельными единичными вещами и явлениями, которые им воспринимаются как различные совокупности всевозможных ощущений: формы, цвета, вкуса, запаха и т.д. Если мы отбросим эти ощущения, утверждал Беркли, то с ними вместе исчезнет и предмет. Отсюда следовал вывод: реально существуют лишь ощущения. Он писал: "Я вижу эту вишню, я осязаю ее, я пробую ее; и я убежден, что ничто нельзя ни видеть, ни чувствовать, ни пробовать; следовательно она реальна. Устрани ощущение мягкости, влажности, красноты, терпкости, и ты уничтожишь вишню. Так как она не есть бытие, отличное от ощущений, то вишня, я утверждаю, есть не что иное, как соединение чувственных впечатлений или идей; воспринимаемых разными чувствами; эти идеи объединяются в одну вещь /или имеют одно данное им имя/ умом..." вещи, то есть совокупности ощущений субъекта, то материя, продолжал рассуждать Беркли, есть ничто; она выдумана материалистами для борьбы с религией.

Начиная с ХVIII века в материалистических учениях /прежде всего в трудах Д.Дидро и П.Гольбаха формируются общетеоретические, философские предпосылки современного научного понимания материи. Так, у Гольбаха категория материи уже не отождествлялась с конкретными физическими и вообще определенными свойствами материальных объектов. Для него все, что действует на наши органы чувств, есть материя. "...Материя, - писал он, - вообще есть все то, что воздействует каким-нибудь образом на наши чувства...". Гольбах различает два основных вида движения. С одной стороны, движение, которое перемещает тела /механическое движение в собственном смысле слова/, и с другой - скрытое, внутреннее движение, которое определяется энергией и имеет свой источник во взаимодействии невидимых материальных частиц /молекул/, из которых состоит тело /оно представляет определенную аналогию того, что в современных терминах можно назвать микродвижением/.

Особый вклад в развитии материалистической философии в ХVIII веке внесли русские мыслители, особенно М.В. Ломоносов и А.Н.Радищев.

М.В.Ломоносов считал, что материя состоит из атомов, которые, соединяясь, образуют молекулы /корпускулы/, а из последних состоят все "явственные тела". Он впервые на основе естественнонаучных данных обосновал идею вечности и неуничтожимости материи и движения, открыл закон сохранения вещества и движения. "...Все изменения, - писал он, - совершающиеся в природе, происходят таким образом, что сколько к чему прибавилось, столько же отнимается от другого... Этот закон природы является настолько всеобщим, что простирается и на правила движения..." подчеркивал, что материя /понимаемая как вещество/ и движение неразрывны, что материя находится в состоянии непрерывного движения. Он делил движение на два вида: внешнее, когда тело меняет свое положение по отношению к другое телу, и внутреннее, когда осуществляется изменение положения частиц, составляющих то или иное тело. В отличии от западноевропейских материалистов, отрицавших многокачественность материи, русский ученый доказывал, что разнообразных качеств у нее бесчисленное множество.

А.Н.Радищев, как и М.В.Ломоносов, обосновывал материальность мира, в частности наличие у материи движения - одного из коренных ее состояний.

Отказ от традиционной метафизики, который произошел в ХVIII веке, разрушил основу единства всей система знания. В результате произошло никогда прежде с такой определенностью не проводившееся разделение бытия на мир природы и человека.

Это разделение последовательно осуществил Кант. Кант признает объективное существование материальных предметов, но считает их непознаваемыми по своей сущности -"вещами в себе". Наряду с ними, по Канту, существует мир явлений, называемый им природой,- мир, который мы видим, воспринимаем, в котором живем и действуем. Мир явлений, или природа, не обладает самостоятельным, независимым от человеческого сознания существованием, а возникает в результате воздействия "вещей в себе" на органы чувств и есть не что иное, как совокупность человеческих представлений. "...Чувства,- писал Кант,- никогда и ни в каком отношении не дают нам познания вещей самих по себе, а позволяют познавать только их явления, которые суть лишь представления чувственности... "

Мир явлений, по Канту, беспорядочен, хаотичен, в нем нет никакой закономерности, необходимости, он существует вне пространства и времени. И лишь человек в процессе познания вносит в этот хаос определенный порядок: размещает все явления в пространственные и временные рамки, сообщает им необходимость, закономерность, причинно-следственные связи.

Кант пытается соединить в одной системе материалистические и идеалистические принципы, стремится примирить материализм с идеализмом. Именно на эту черту философии Канта особо указал В.И.Ленин в своей работе "Материализм и эмпириокритицизм".

"Основная черта философии Канта,- писал он,- есть примирение материализма с идеализмом, компромисс между тем и другим, сочетание в одной системе разнородных, противоположных философских направлений. Когда Кант допускает, что нашим представлениям соответствует нечто вне нас, какая-то вещь в себе,- то тут Кант материалист. Когда он объявляет эту вещь в себе непознаваемой, трансцендентной, потусторонней,- Кант выступает как идеалист". Немецкая классическая философия представляет собой вершину философского развития, которая в то время могла, быть достигнута, а тем самым и вершину домарксистской философии, вообще. В немецкой классической философии мы находим зачатки "философии активной стороны" у Фихте, основы естественной спекуляции у Шеллинга, его же концепцию "динамического процесса" в природе, близкую к материалистической диалектике, диалектическую концепцию Гегеля, близкую к реальности и в то же время благодаря своему идеализму далекую от нее. Основой всего существующего Гегель считал движение понятий - развитие абсолютной идеи. На первых порах она представляет собой "чистое бытие", лишена какого-либо определенного содержания, есть "ничто". Но затем "чистое бытие" и "ничто" порождают новое понятие "становление", "Становление" приводит к возникновению "наличного бытия" и т.д. В силу внутренне присущей абсолютной идее противоречивости она, развиваясь, порождает все новые и более богатые по содержанию понятия. И так продолжается до тех пор, пока она не развернет все свое содержание. В процессе своего развития идея порождает природу, облекается в материальную оболочку и начинает существовать в виде материальных явлений. Здесь идея сначала выступает в виде механических явлений, затем в виде химических соединений и, наконец, порождает жизнь, человека и человеческое общество.

С появлением человека она пробивается через "чуждую" ей материальную оболочку и начинает существовать в своей собственной форме - в форме сознания, мышления людей. С развитием человеческого сознания идея все больше освобождается от материи. Наконец, осознав весь свой предшествующий путь, она заканчивает свое развитие и возвращается как бы в себя, в свое первоначальное положение, но уже не как "чистое бытие", а как бытие, развернувшиеся и уяснившее все богатство своего содержания.

В середине XIX века с острой критикой идеализма выступил немецкий философ Людвиг Фейербах. Первоначально Фейербах увлекался философией Гегеля, однако уже в 1839 году подверг ее резкой критике. С точки зрения Фейербаха, идеализм есть не что иное, как рационализированная религия, а философия и религия по самому их существу, считает Фейербах, противоположны друг другу. Религия и близкая к ней по духу идеалистическая философия возникают, по мнению Фейербаха, из отчуждения человеческой сущности, посредством приписывания богу тех атрибутов, которые в действительности принадлежат самому человеку. "Бесконечная или божественная сущность, - пишет Фейербах, - есть духовная сущность человека, которая, однако, обособляется от человека и представляется как самостоятельное существо " трудноискоренимая иллюзия: подлинный творец бога - человек - рассматривается как творение бога, ставится в зависимость от последнего и таким образом лишается свободы и самостоятельности.

Согласно Фейербаху, для освобождения от религиозных заблуждений необходимо понять, что человек - не творение бога, а часть - и притом наиболее совершенная - вечной природы. Вот как характеризует Ф.Энгельс основные положения материализма Фейербаха: "Природа существует независимо от какой бы то ни было философии. Она есть та основа, на которой выросли мы, люди, сами продукты природы. Вне природы и человека нет ничего, и высшие существа, созданные нашей религиозной фантазией, это - лишь фантастическое отражения. В русской философии эти идеи получили развитие в представлениях В.Г.Белинского, А.И.Герцена, Н.Г.Чернышевского.

Наиболее полно /насколько это было возможно в условиях цензуры/ общий контур материалистической философии обрисовал Н.Г.Чернышевский в статье "Антропологический принцип в философии". Утверждение единства и целостности человеческого организма /"человеческой натуры"/ осуществляется как результат трактовки всего бытия в виде многообразия форм материи. Антропология Чернышевского базируется на зоологии Ламарка, геологии Лайеля и космологии Лапласа. В конечном счете - на онтологии, сформулированной Чернышевским в одном из сибирских писем: "То, что, существует - материя. Материя имеет качества. Проявление качеств - это силы. То, что мы называем законами природы, это способы действия сил"

2. ДИАЛЕКТИКО-МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКОЕ УЧЕНИЕ О МАТЕРИИ

Первая половина ХIX столетия явилась рубежом, на котором выработанная в истории философской мысли традиция религиозно-мифологической интерпретации взаимосвязей человека и мира, а же сформулированные французским материализмом и классической немецкой философией /от Канта до Гегеля и Фейербаха/ представления об этой взаимосвязи перестали соответствовать потребностям нового уровня общественного развития.

К середине XIX века высокого уровня развития достигает наука. Появляются реальные возможности теоретического обоснования принципов материалистической диалектики, разработки диалектико-материалистического мировоззрения.

Развитие естествознания, новейшие открытия в различных областях исследования природы показали ограниченность метафизического представления о мире как совокупности не связанных собой явлений, процессов. Эта открытия приводили к выводам, что в природе происходят качественные превращения, изменения, развитие, что во всей природе существует взаимосвязь. Начали происходить существенные изменения в самой науке: из науки собирающей, науки о законченных предметов она стала превращаться в науку упорядочивающую, науку о процессах, о связях, соединяющих эти процессы в единое целое. Естествознание давало материал для осмысления, раскрытия всеобщей связи и взаимосвязи явлений природы, непрерывного движения и исторического развития ее, и тем самым подводило к качественно нового взгляду на мир природы и на самого человека.

Открытый и экспериментально доказанный М.В.Ломоносовым 1748 г. и позже 1842-1845 гг. научно обоснованный немецким естествоиспытателем Ю. Р. Майером закон сохранения и превращения вещества и движения как всеобщим закон природы обнаружил, что вещество и движение не могут появляться из ничего и не могут исчезнуть, а переходят из одной формы вещества и движения в другую.

Это открытие стало первым шагом к открытию в XIX веке закона сохранения и превращения энергии. С открытием этого закона стало возможным доказать, что природа представляет собой единое связанное целое, обосновать идею несотворимости и неуничтожимости материи и движения.

Космогоническая теория Канта и Лапласа, появившаяся во второй половине ХУШ века о естественном происхождении солнечной системы как историческом процессе, создание Н.И.Лобачевским ХУШ век новой геометрия подрывало метафизический подход к вопросу о соотношении пространства и времени. Теория клеточного строения живых организмов П.Ф.Горянинов - 1809 г Ян Пуркинье - 1816 г Т.Шванн и М.Я.Шлейден - 1816 г. разрушила представление о существование непреодолимой грани между различными видами животных, а также между животными и растительным миром и способствовала зарождению идеи органического единства всего живого, о саморазвитии живой природы.

Эволюционная теория Ч.Дарвина Х1Х век подорвала представления о видах животных и растении как богом данных и неизменных и доказала непрерывность процесса развития. Она показала, что огромное многообразие видов животных и растений есть результат длительного исторического процесса их изменения и развития путем естественного отбора.

Тем самым была обоснована идея непрерывности процесса развития всего органического мира, в том числе и человека. Теперь и человек предстал как естественный результат длительной эволюции жизни на Земле. Философия марксизма была создана К.Марксом и Ф.Энгельсом и значительно разработана и дополнена В. И.Лениным. Диалектико-материалистическое определение понятия материи было дано В.И.Лениным в книге Материализм и эмпириокритицизм Материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них1. В этом определении вынесено два основных признака вопервых, материя существует независимо от сознания, вовторых, она копируется, фотографируется, отображается ощущениями.

Первая характеристика означает признание первичности материи по отношению к сознанию, вторая - признание принципиальной познаваемости материального мира. Ленинское определение материи заключает в себе такое содержание, которое отличает диалектическое понимание мира от метафизического.

В этом определении отсутствуют ссылки на конкретные свойства и виды гетерии, нет перечисления каких- либо ее конкретных характеристик. Дело в том, что на каждом этапе познания и практики человек осваивает только некоторые фрагменты и аспекты неисчерпаемого в своем многообразии мира. Поэтому бессмысленно определять материю через перечисление ее известных видов и уровней, если учесть, что последующее развитие познания и практики будет приводить к открытию новых, неизвестных ранее свойств, видов и форм материи.

Несостоятельны также попытки определить материю, рассматривая некоторые ее виды в качестве своеобразных первокирпичиков мироздания. Здесь заранее предполагается, что такие первокирпичики вечны, неизменны и не возникают ни из каких других объектов если же они возникают из какого-то предшествующего состояния материи, то тогда они уже не могут рассматриваться в качестве последнего основания материального мира. Таким образом, остается только один способ определять материю - выделять такой предельно общий признак, который характеризует любые виды материи независимо от того, познаны они уже или еще только будут познаны в будущем.

Таким общим признаком является свойство быть объективно реальностью, существовать вне нашего сознания.

Определяя материю посредством этого признака, диалектический материализм неявно предполагает бесконечное развитие материи и ее неисчерпаемость. Метафизические концепции материи становятся особенно опасными для науки при объяснении новых явлений, так как могут привести ее к кризисам. Примером такого кризиса была ситуация в физике конца Xll-аачада XX века. В естествознании долгое время с ХУП до конца XIX столетия атомы считались пределом делимости материи, а ее неуничтожимость связывалась с сохранением массы атомов.

Здесь была своя логика если атом неделим, то количество материи в нем всегда остается одним и тем же. В ньютоновской физике это количество характеризовалось особой физической величиной. Масса трактовалась как мера количества материи. Неразрушимость атомов означала, что их количество в природе остается постоянным, хотя и бесконечно большим. Отсюда следовало, что их суммарная масса также сохраняется, что истолковывалось как сохранение материи.

Все эти идеи мешали найти правильное объяснение явлениям, свидетельствующим о делимости атома. В частности, явление радиоактивности, обнаруженное в 1896 году А. Беккерелем, шесть лет не получало непротиворечивого объяснения. Если допустить, что атомы излучают энергию, не черпая ее ниоткуда, то нарушается закон сохранения энергии. Только в 1902 году Э.Резерфорд и Ф. Содди сумели разрешить этот парадокс. Они доказали, что радиоактивность представляет собой результат спонтанного распада атомов и превращения химических элементов.

Чтобы выдвинуть гипотезу делимости атома, Резерфорду н Содди необходимо было отбросить метафизические концепции материи, отождествлявшие неразрушимость атомов с сохранением материи. В эпоху революции в естествознании конца XIX - начала XX века возникли серьезные трудности, связанные с оценкой и включением принципа структурности и делимости атома в научную картину мира. Господствовавшее в среде физиков того времени отождествление неуничтожимости материи с неразрушимостью атомов привело к истолкованию делимости атома как исчезновения материи.

Анализируя возникшую ситуацию, В. И. Ленин показал, что кризис в физике, связанный с появлением идеалистической интерпретации ее открытий, был вызван не самими этими открытиями, а метафизическими взглядами на материю. Противопоставляя этим взглядам диалектико-материалистическое определение материи, Ленин подчеркивал, что содержащаяся в нем идея неисчерпаемости материи позволяет справиться с возникшими трудностями.

Делимость атома с этих позиций означала не уничтожение материи, а расширение горизонта наших знаний о материи и открытие новых ее видов. В.И.Ленин предостерегал от повторения прошлых ошибок при философском осмыслении новых видов материи. Были попытки объявить последними кирпичиками мироздания вместо атомов электроны. В этой связи В.И.Ленин отмечал, что электрон так же неисчерпаем, как и атом. Данное положение во многом предвосхищало общие тенденции развития будущей физики элементарные частиц, обнаружившей сложность, структурность и взаимопревращаемость этих фундаментальных физических объектов.

Крупные ученые М. Борн и др. отметили значение ленинской идеи. Диалектико-материалистическое понимание материи имеет важное значение не только для естествознания, но и для общественных наук. Оно является предпосылкой для последовательной раз работки материалистического понимания истории, позволяет рассмотреть общественную жизнь как функционирование и развитие сложной материальной системы - человеческого общества, которая включает в качестве своего неотъемлемого аспекта духовные процессы.

Философия анализирует отношение сознания к материи, и такое рассмотрение является содержанием основного вопроса философии. Но за рамками постановки и решения этого вопроса противопоставление материи и сознания теряет свой смысл. Их противоположность относительна, поскольку сознание является свойством высокоорганизованной материи и не существует вне и независимо от определенного уровня материальной организации.

Поэтому Ленин подчеркивал относительность противоположности материи и сознания, отмечал, что в мире нет ничего, кроме движущейся материи. Определение материи через признак быть объективной реальностью, существовать вне нашего сознания, еще не дает явного знания о том, как структурирована материя. Однако неявно уже предполагает, что материя неисчерпаема, существует в бесконечном числе видов и свойств, а значит, обладает определенной, пусть очень сложной структурой.

Конкретное представление о том, какова именно эта структура, каково строение материи, складывается в процессе познания и практики.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Итак, подводя итог сказанному, необходимо особо подчеркнуть, что материя представляет собой объективную реальность, существующую вне и независимо от человеческого сознания и отражаемую им, что она находится в постоянном изменении, движении, переходит из одних относительно устойчивых материальных образований /качественных состояний/ в другие, которые, будучи конечными, возникающими при определенных условиях и неизбежно исчезающими вследствие происходящих в них изменений, являются звеньями единого, бесконечного в пространстве и времени мирового процесса. В данном реферате дан обзор формирования понятия материя с древних времен до наших дней, приведены основные понятия в истории развития философской мысли на протяжении веков и раскрыто современное диалектико-материалистическое понятие материи. В реферате также кратко представлены основные свойства и строение материи. К сожалению, в полном объеме не освещены категории времени и пространства, это связано с ограничением количественного объема работы.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Аристотель. Метафизика Соч в 4 т., М., 1975, Т 1.

2. Артыков Т.А. Эволюция физического принципа относительности Философские науки, 1989, N9.

3. Асмус В.Ф. Античная философия. М.,1976.

4. Беркли Дж. Трактат о принципах человеческого знания .Соч., М.,1978.

5. Бэкон Ф. Сочинения в 2-х т., М.,1978.

6. Воронин П.П. Разумность мироустройства глазами физика. Вопросы философии, 1990, N8.

7. Гольбах П. Избранные произведения. В 2-х т., Т 1.

8. Декарт Р. Избранные произведения. М.,1950.

9. Кант И. Критика чистого разума. Соч., Т.3, М.,1964.

10. Курсанов Г. Бесконечность и вечность Вселенной. М.,1961.

11. Лейбниц Г.В. Монадология. Соч. в 4 т.М.,1982, Т.1.

12. Ленин В.И. Фридрих Энгельс.Полн.собр.соч.,Т.2.

13. Ленин В.И. Материализм и эмпириокритицизм. Полн.собр.соч., Т.18.

14. Ленин В.И. Карл Маркс.Философский материализм. Диалектика. Полн.собр.соч.,Т.26.

15. Ленин В.И. Философские тетради. Полн.собр.соч.,Т.29.

16. Лосский Н.О. История русской философии. М.,1994.

17. Мостепаненко А.М.Проблема универсальности основных свойств пространства и времени. Л-д.,1969.

18. Мостепаненко М.В. Возникновение, развитие и современное состояние квантово-полевой картины мира. Филосовские науки,1989, N11 .

19. Мохря Е.П. О состоянии категорий "движение","изменение".Философские науки, 1989, N10.

20. Назаретян П.П. Интеллект во Вселенной. М.,1991.

21. Соколов В.В. Европейская философия ХУ-ХУП вв. М.,1978.

22. Спиноза Б. Этика. Избранные произведения. В 2-х т.М.,1957, Т.1.

23. Фейербах Л. Избранные философские произведения.Т.1,М.,1955.

24. Философия эпохи ранних буржуазных революций. Под редакцией Т.И.Ойзермана. М.,1983.

25. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней философии. М.,1981.

26. Чернышевский Н.Г. Сочинения в 2-х т. М., 1986-1987.

27. Энгельс Ф. Диалектика природы. Введение; Старое предисловие к "Анти-Дюрингу"; О диалектике; Диалектика; Основные формы движения. Маркс К., Энгельс Ф.Соч., т.20.

28. Энгельс Ф. Анти-Дюринг. Маркс К., Энгельс Ф.Соч., т.20.

29. Юрченко А.И. К проблеме понимания категории "материя". Философские науки, 1989, N8.

Размещено на Allbest.ru