Философские аспекты понятия ноосферы

Размещено на http://www.allbest.ru/

Одесский национальный университет имени И.И. Мечникова

Философский факультет

Философское отделение

Курсовая работа

по специальности

На тему: «Философские аспекты понятия ноосферы»

Автор - Швец О.В.

Студентка 5 курса

Заочного обучения

Руководитель - кандидат философских наук, доцент

Николенко О.В.

Одесса 2012

План

Введение

Раздел 1. Развитие концепции о ноосфере в работах Тейяра де Шардена, В. Вернадского, М. Шелера

1.1 Ноосфера - планетарная ступень развития материи и сознания

1.2 Компаративистский анализ антропологических концепций М. Шелера, Тейяра де Шардена, В. Вернадского

Основные выводы

Список использованной литературы

Введение

В первой четверти ХХ века знания о разумной жизни и мечты о ее перспективах породили идею НООсферного Развития (НР), и появился термин Ноосфера (Э.Леруа, П. де Тейяр). А ближе к середине века В.И.Вернадский заложил основы естественноисторической концепции Земной Ноосферы (ЗН) как эпохи развития общества на Земле с перестройкой ее Биосферы коренным образом (в интересах свободно мыслящего человечества как единого целого. Идеи Макса Шелера рассматриваются для сравнения философского понимания положения человека в науке и антропологических Тейяра де Шардена и Владимира Вернадского. ноосфера вернадский материя антропологический

Актуальность темы

Современное состояние Земли и ее сфер находятся в очень катастрофическом положении. Связано ли это с деятельностью человека целиком или связано с развитием нашей планеты однозначно сказать сложно. Но одно очевидно точно: человек уже вмешался во все сферы Земли, а некоторые уже не возобновишь. Остается надеятся лишь на то, что человеческое сознание эволюционирует в ноосферное, творящее, созидающее…

Цель и задачи работы

1. Определить в чем особенность развития ноосферного сознания. Как достичь его развития?

2. Определить работу ноосферного сознания.

3. Сравнить точки антропологические точки зрения понятия ноосферы ученых развивающих это понятие: Тейяра де Шардена, В. Вернадского,

М. Шелера. Выявить особенности и общие черты.

4. Выявить философскую составную понятия ноосферы, ноосферного сознания.

Методы исследования

Компаративистский анализ, метод прогнозирования, дедуктивный метод.

Степень разработанности данной темы

Данной проблемой занимались многочисленные ученые и философы, среди них мы обратимся к : В.И.Вернадскому, Пьеру Тейяру де Шардену, Максу Шелеру, О.В. Цымбалу, В.С. Даниловой, Л.А. Минасян, А.Д. Линде, Ю. Дудиной.

Раздел 1. Развитие концепции о ноосфере в работах Тейяра де Шардена, В. Вернадского, М. Шелера

1.1 Ноосфера - планетарная ступень развития материи и сознания

Точного ответа на вопрос, что же такое ноосфера в работах самого В.И. Вернадского мы вряд ли найдем. Основная масса исследователей круга проблем, связанных с ноосферой, с глобализацией и стратегиями развития общества, изначально принимают его гипотезы о том, что человеческий интеллект, превращаясь в планетарную геологическую силу, приведет к упорядочению природной и социальной деятельности, к более совершенным формам бытия, как единственно верное основание для построения научных теорий. [7, с 19].

Вернадский В.И. говорит о ней то, как о сформировавшейся оболочке планеты, то о ее зарождении в разных диалектических направлениях биолого-интеллектуальной сферы общества, а также о том, что возникновение ноосферы возможно лишь в перспективе. Можно утверждать, что ноосфера возможно существует, как оболочка нашей планеты, но ее уровень недостаточен для того, чтобы понимание о ее существовании присутствовало в сознании всех людей.

На наш взгляд приходиться признавать не смотря на разнообразное употребление данного понятия, все же «методологический недостаток последующего употребления ноосферы, который потом приписывали Вернадскому, состоит в игнорировании многозначности этого понятия. Тем не менее, идея зарождения новой планетарной оболочки была подхвачена, развита и дополнена» [7, с.19].

Не стоит забывать, что перспективы разумной жизни на земле, а также во вселенной были в какой-то мере разработаны представителями русского космизма на рубеже 20- го века (Н.Ф. Федоровым, В.С. Соловьевым, К.Э. Циолковским, А.Л. Чижевским и др.). В их работах речь шла о том, что необходимо расширить грани не только сознания, но и духовных возможностей человека, и всего мира [7, с.21]. Что дает нам возможность полагать, что необходимо изучать не только человеческое сознание со всеми его тайнами и загадками функционирования, но и понимать, что планета Земля тоже может чувствовать и сознавать в некоторой мере то, что происходит на ней.

В первой четверти 20- го века на семинарах А. Бергсона в Париже было предложено понятие ноосферы, как фазы разумного развития биосферы и общества на земле в интересах свободного и творчески мыслящего человечества со все более широкими творческими возможностями. Значительный вклад в развитие концепции ноосферы внесли советские ученые: А.К. Адамов, Н.П. Антонов, М.И. Будыко, Л.Н. Гумелев, В.П. Казначеев, Н.Н. Моисеев, А.Д. Урсул, А.Л. Яншин и др. И их общими усилиями ноосферу можно понимать как некий будущий результат предстоящий целенаправленный творческой деятельности глубоко сознательных сил в масштабе всей земли.

Истинная концепция ноосферы включает в себя и науку, и этику как два равноправных начала для понимания нового эволюционного изменения биосферы. Для преодоления экологических трудностей необходима смена ценностных приоритетов общества, необходимо коренное изменение в представлении о месте и роли человека в биосфере и ноосфере.

«Человечество, взятое в целом, становится мощной геологической силой. И перед ним, перед его мыслью и трудом, ставится вопрос о перестройке биосферы в интересах свободно мыслящего человечества как единого целого. Это новое состояние биосферы, к которому мы, не замечая этого, приближаемся, и есть «ноосфера»» [Цит.: 3, стр. 241].

Также стоит полагать, что с позиций устойчивого развития человечества, ноосфера - непрерывно расширяющаяся в пространстве и во времени, сфера разума и основанная на действии земной цивилизации. Не ограниченная во времени жизнедеятельность земной цивилизации достигается гармоничным взаимодействием человечества и биосферы, гармония внутри самого общества. Это гармония, на наш взгляд, может быть достигнута через радикальное изменение массового сознания, когда потребительские ценности сменятся иными, направленными на понимание непрерывных и необратимых процессов, происходящих в природе и воспитания чувства коллективной ответственности перед будущими поколениями за состояние природы. Направленность на кооперативное взаимодействие с природой и другими людьми, глобальность мировоззрения - основная характеристика ноосферной личности, носителя ноосферного сознания. Ноосферная личность - это человек, осознающий себя бессмертной частицей бессмертного человечества. Максимальное расширение пространства своей интеллектуальной и духовной жизни, активная, действенная ответственность за все, что происходит на планете, - вот культурная позиция культурного человека. «Процесс формирования ноосферной личности заключается в освобождении от связей со структурами случайными, преходящими, зато нацелено на установление связей с фундаментальными природными равновесиями». [Цит: 4, стр. 62].

Это рассуждение вновь приводят нас к идее Вернадского о космической природе разума. Термин «ноосфера» в философии В.И. Вернадского рассматривается как чисто духовное явление, как «мыслящий пласт», в связи с чем им высказывается гипотеза о бессмертии души: «Признание бессмертия души возможно и при атеизме. Оно нужнее для человека, чем признание существования Бога» [Цит.: 2, с. 214]. «В сущности, для полного удовлетворения человека важен один вопрос - вопрос не о божестве, а о бессмертии личности» [Цит.:5, с.214]. Вопрос о бессмертии души, о бессмертии человеческой мысли, человеческого сознания находит свое воплощение в подходах, высказываемых современными физиками. Так, Линде отмечает: «Изучение Вселенной и изучение сознания неразрывно связаны друг с другом, и окончательный прогресс в одной области невозможен без прогресса в другой. После создания единого геометрического описания всех видов взаимодействий не станет ли следующим важным этапом развитие единого подхода ко всему нашему мира, включая внутренний мир человека»[Цит.: 5]. Так что убеждение В.И. Вернадского в том, что «жизнь не является случайным явлением в мировой эволюции, но тесно с ней связанным следствием»[Цит.: 1], в свете новейшего развития естествознания преломляется в проблему нравственно-этического характера о всемирно-историческом смысле деятельности Человека, которая выполняет, возможно, атрибутивную миссию в процессах самоорганизации системы всего мирового круговорот. И на повестку дня выдвигается вопрос о формировании коррелятивного взаимодействия людей, формирования ноосферного мышления. [6].

Новая эпоха человечества - это эпоха синтеза, когда различные проявления человеческой деятельности сливаются в единую картину бытия, а разбросанные повсюду крупицы космического знания выстраиваются в единую систему, стройный целостный мир познанной действительности. В настоящее время человеческий разум переживает эволюционный кризис. С одной стороны, накоплено огромное количество разнообразнейших знаний, а с другой - человек все равно остается бессилен перед природными катаклизмами, болезнями, смертью, как и в древние времена.

Наступила новая эра. Мы вошли в ХХ1 век. Век, который открыл для человека новые возможности развития его творческого потенциала. Готов ли человек осознать сегодня приход новой эпохи?

Если посмотреть на этот вопрос с точки зрения истории, то можно увидеть, что все переходы к новому в прошлые века достигались путем разрушений (революций, войн, вооруженных конфликтов разных масштабов), которые в свою очередь сформировали у человека разрушительное сознание.

Разрушительное сознание - это сознание способное видеть жизнь фрагментарно, не целостно. Оно приводит к ограниченному пониманию жизни, которое тормозит эволюционное развитие Вселенной.

Именно, сформированное временем, разрушительное сознание привело человека к тому, что он провозгласил себя гегемоном Земли, который может управлять природой, планетарными и Вселенскими процессами. То есть разрушительное сознание, как часть Вселенной, возомнило себя сильнее самой Вселенной. Это явление привело человека в конце ХХ века в тупик и создало множество проблем для жизнетворчества и эволюции человека в новом ХХ1 веке. На сегодня ситуация такова, что сознание снова создало на переломе веков революционную разрушительную ситуацию. Как вы знаете, все государства на нашей планете живут по одному шаблону: то есть управлять государством сегодня никто уже не может, а жить в государстве, которое неуправляемо, людям, естественно, очень трудно. Из-за этого продолжаются войны между государствами и отдельными союзами, искореняются внутренние богатства планеты Земля в угоду человеку и т.д. Время разрушительного разума в рамках Вселенной закончилось. Оно набрало свой количественный потенциал, и, естественно, нарушает целостную картину жизнедеятельности Вселенной. То есть старые пути перехода к новому не помогут человечеству выжить. Следовательно, настало время поиска новых путей выхода из сложившейся ситуации. Качественный скачок все равно произойдет, но от нас зависит каким способом: через уничтожение цивилизации, или через включение нашего разума. Сложно в этом свете размышлений говорить вообще о том, что человек, человечество имеет возможность придти к высшему развитию нашей планеты - к ноосфере. Как мне кажется, необходимо, прежде всего преобразовывать сознание человека, но как это возможно? Сложно, ведь мировых господ не интересует состояние человечества в целом, а тем более состояние планеты, это по большому счету интересует и волнует только научное сообщество, которое, по моему мнению, способно возможно эволюционировать с помощью базы данных знаний в какое-то высшее общество, осознающее всю ценность жизни на земле, а тем более на планете Земля, возможно единственно населенной планете в Солнечной системе. Поэтому необходимо не изменять внешнее и внутренне состояние нашей планеты и ее сфер, а понять по каким космическим ритмам она живет и развивается и возможно настроиться на тот же ритм, чтобы жить с планетой в унисон.

Об этом периоде качественного скачка нас предупреждали мыслители, философы, ученые прошлых веков. По мнению В.И. Вернадского человек, человечество, планета Земля, биосфера и ноосфера составляют одно единое целое. Он выражал это понятие таким образом, что на стадии ноосферы человек осознает, что он, будучи отдельной личностью, не отделим от всего человечества. Человечество своей жизнью стало единым целым. Но Человечество - плод развития биосферы, а биосфера - результат развития планеты. Отсюда - люди должны действовать в интересах всей планеты. « Человек впервые реально понял, что он житель планеты и может - должен - мыслить и действовать в новом аспекте, не только в аспекте отдельной личности, семьи, рода, государства или их союзов, но и в планетарном аспекте». Это понятие и является главной отправной точкой для выбора дальнейшего пути человека. Конечно, рассмотреть полностью вопрос о переходном периоде в одной работе невозможно, но остановиться на таких понятиях, как творческий процесс, целостное или ноосферное сознание просто необходимо, потому что именно включение ноосферного сознания приведет человечество к качественному скачку. Что такое ноосферное сознание или сознание созидательного разума?

Ноосферное сознание - это расширенное сознание, способное видеть, воспринимать, осмысливать и понимать все жизненные процессы с точки зрения планетарного и объемного вселенского разума.

Но сегодня мы ясно видим, что человек и человечество находятся в разрушительном потоке сознания, и идут вразрез с законами Вселенной и благодаря этому не могут справиться со своими проблемами и недугами. Проводя ежедневные встречи с пациентами, я пришла к выводу, что все проблемы человека, как физические, так и ментальные лежат в его разрушительном сознании. И так как разрушительное сознание стало стереотипом мышления (ограниченной плоскостью), человеку и человечеству трудно избавиться от него. Ведь разрушительное сознание формировалось веками. Несмотря на огромный разрушительный процесс в сознании человека, его созидательный разум периодически напоминает о себе, но сидит где-то в глубинных информационных кластерах мозга и никак не может прорваться на поверхность и разорвать эту ограниченную плоскость созданного стереотипа мышления. Они то, эти стереотипы, мешают сегодня человеку и человечеству изменить содержание старой формы жизни, тянут его снова к разрушительным действиям, а не к созидательным. А если, по словам В. И. Вернадского, мы являемся единым целым организмом с планетой и ее оболочками, то наши разрушительные действия не дадут возможности войти человеку в новый творческий процесс развития жизни и разума на планете Земля, так как созидательный процесс просто вытолкнет эту «раковую опухоль» из своего ноосферного разума.

Возможно ли в короткий период времени осуществить качественный скачок в сознании человека? Оказывается да. Возвращаясь к трудам В.И. Вернадского, находим интересный ответ на поставленный вопрос. Вселенная постоянно эволюционирует. Все развивается, движется в пространстве и времени. Происходит слияние разных энергоинформационных полей Вселенной. Для Земли это слияние проявлено в соединении полей биосферы и ноосферы (сферы созидательного разума). А так как человек является частью огромного объемного механизма, то мы с вами тоже участвуем в этом процессе. То есть Вселенная уже давно включила нас в свой процесс формирования и развития. Наша с вами задача заключается в том, чтобы войти в него своим созидательным сознанием, слиться с ним и помочь Планете и Вселенной в ее эволюционном процессе. И самым сложным моментом в этом процессе является выход человека и человечества из ограниченной плоскости разрушительного состояния сознания. Для этого нужно направить внимание человека на него самого и указать ему его место в жизни Вселенной. И только после этого дать возможность человеку включиться в процесс познания и перехода к новому мышлению.

На сегодня существует много разных методов для включения внимания человека и передачи ему необходимой информации.

1. Изменить образовательный процесс в школах, средних учебных заведениях, университетах. В программы должны быть включены материалы ученых, мыслителей по современным моделям мироустройства.

2. Открывать образовательные центры для обучения молодого поколения, методики которых должны дать новые понятия о человеке, как иной субстанции.

3. Использовать старые и современные научные разработки мыслителей, философов, психологов, психотерапевтов, естествоиспытателей для новых методик обучения и врачевания.

4. Взаимодействовать с религиозными и духовными центрами, помогающими в развитии и просветлении человека.

5. Вовлекать культуру и искусство в процесс «всеобуча». Раскрыть для понимания систему Станиславского, как систему, позволяющую увидеть внутренний мир человека.

6. Создать телевизионный и радиовещательный каналы, которые будут освещать соответствующие темы.

Только благодаря такой активной созидательной деятельности станет возможным перевод сознания человека из разрушительного в созидательное. Когда критическая масса созидательного разума станет больше разрушительной, качественный скачок не заставит себя долго ждать.

И второй момент, который даст возможность ускоренного включения ноосферного сознания человека - это творческий подход к этому вопросу. Творчество, как объемное понятие, поможет раскрыть все центры человека для принятия новых, порой даже необъяснимых процессов. Мало того, оно заставит мыслить человека объемно, так как само объемно. Поэтому очень важно, чтобы во всех новых методиках, как школьных, так и университетских, были включены программы, базирующиеся на творческих подходах к человеку и его деятельности. Именно творческое исполнение новых методик заставят человека включиться в процесс эволюции гораздо быстрее [12].

Наибольшую актуальность идеи В.И.Вернадского приобрели в июне 1992 г, когда в г.Рио-де-Жанейро состоялась Конференция ООН по окружающей среде и развитию (ЮНСЕД), на которой было принято историческое решение об изменении курса развития всего мирового сообщества. Данное решение было обусловлено стремительно ухудшающейся глобальной экологической ситуацией и прогнозируемой на основе анализа ее динамики глобальной катастрофой. Катастрофа может быть вызвана тем, что природные ресурсы окажутся полностью исчерпанными в обозримом будущем, природная оболочка Земли потеряет способность к самовосстановлению после воздействия хозяйственной деятельности, а контроль за протеканием природных процессов будет утрачен человеком безвозвратно.

Впервые стала ясна необходимость изменения модели развития человечества, а также самого способа его жизнедеятельности, необходимость кардинальных цивилизационных трансформаций. В данный момент, как представляется, можно констатировать наступление эры новой революции, третьей - цивилизационной, вслед за индустриальной и информационной. Подобная констатация требует выработки новых научных и философских подходов, лидирующее место среди которых, вероятнее всего, займет так называемый ноосферный.

Рассматривая историю духовного и предметного освоения человеком окружающей среды, можно выделить три общих этапа разной временной протяженности.

Первый этап (доиндустриальный), наиболее длительный, связан с инертными и стихийными физическими процессами, не подконтрольными человеку. По - видимому, он начался с момента появления человека, и продолжался вплоть до возникновения капитализма как формы общественных отношений. Человек здесь абсолютно зависим от милости природы, является (и считает себя) неотъемлемой ее частью. В данный период невозможен никакой механизм координации взаимодействия общества и природы, и, в принципе, он и не требуется. Человек как биологический вид обеспокоен собственным выживанием, и ведет борьбу за существование наряду с остальными видами. Вмешательство в естественные процессы еще не носит глобального характера.

Второй этап - индустриальный, начавшийся в Новое время (XVII - XVIII века), и продолжающийся практически по настоящее время. Связан с попытками искусственного преобразования среды обитания человека, созданием машинной (техногенной) формы цивилизации, что было обусловлено прогрессом в экономике и технике, возникновением промышленного производства и ростом производительности труда; в завершающей своей стадии сопровождается наступлением глобального экологического кризиса.

Третий этап - ноосферный - не опровергает предыдущего этапа, но знаменует наступление эры разума и духовности, требующей не только принципиально новых механизмов общественного управления, но и системы самопознания и творчества. Наиболее вероятным сценарием развития общественных отношений здесь представляется создание открытых для общественного взгляда сообществ ученых, над которыми не давлеет никакая идеология или политический режим. Данные сообщества призваны осуществлять рациональное управление хозяйственной деятельностью человека, и наделены полномочиями для прямого ее регулирования. На данном этапе во главу угла ставится объединение человечества на основе новой, во многом еще неопределенной, всеобщей планетарной этики, по отношению к которой экономическая целесообразность находится в подчиненном положении. На высших ступенях данного этапа теоретически существует возможность, при которой человечество направляет самое себя на путь вселенского развития.

С учетом сказанного, не требующим особых доказательств представляется тот факт, что нововведения в социальных системах деятельности человека требуют переориентации общественного сознания. Ясно, что реформации должно быть подвергнуто как само бытие, так и духовное отражение мира человеком.

Трем приведенным выше этапам освоения мира человеком допустимо поставить в соответствие три общих этапа развития общественного сознания.

Первый его этап, соответствующий доиндустриальному типу общества, может быть охарактеризован как биоцентричное сознание, мифологизированное, в лучшем случае - религиозное, некритичное, недифференцированное.

Второй этап характеризуется антропоцентричностью, утилитаризмом (для целей данной работы представляется необходимым абстрагироваться от ряда качественных различий между разными стадиями развития человеческого сознания - таких, например, как глубина обобщения, уровень отражения реальности, степень дифференцированности и др.), преобладает потребительское отношение к природной среде. Переход на этот этап затрагивает все без исключения основные формы сознания. Более того, именно на данном этапе исторического развития сознания возникают две принципиально новых его формы - научное сознание (в современном его понимании), дающее человеку иные способы видения мира и связанные с этим видением новые возможности (методы) его преобразования, и философия, ставящая на первое место необходимость самопознания человека, определение им собственного места в мире, и одновременно выступающая в качестве общей методологии преобразования природы.

Однако необходимость решительных перемен в общественной практике вызывает переход общественного сознания на новый этап его развития -ноосферный, по достижении которого коренным образом должна измениться вся система существующих форм общественного сознания [13].

Итак, мы пришли к выводу, что во-первых для существования ноосферы, необходимо преобразования всех интеллектуальных, духовных и социальных аспектов - в единое ноосферное сознание, доминантой которой станут не отдельно люди и отдельно планета, а пленета-человек-знание-интелект. И главное будет понимание этого единства и этики ненасилия над планетой.

Во- вторых, современное общество и его сознание - не являются интеллектуально развитым ноосферым сознанием, а является сознанием разрушительной и бездумной деятельности по отношению к планете, которая тоже живет и развивается.

1.2 Компоративисткий анализ антропологических концепций Макса Шелера и Пьера Тейяра де Шардена, Вернадского Владимира Ивановича

Проблемой человека заинтересовались люди очень давно. Но тем не менее в связи с этим на сегодняшний день существует три точки зрения. «Во-первых, это круг представлений иудейско-христианской традиции об Адаме и Еве, о творении, рае и грехопадении. Во-вторых, это греко-античный круг представлений, в котором самосознание человека впервые в мире возвысилось до понятия о его особом положении, о чем говорит тезис, что человек является человеком благодаря тому, что у него есть разум, логос, фронесис, men's, ratio и т.д. (логос означает здесь речь, и способность к постижению «чтойности» всех вещей). С этим воззрением тесно связано учение о том, что и в основе всего универсума находится надчеловеческий разум, к которому причастен и человек, и только он один из всех существ. Третий круг представлений - это давно ставший традиционный круг представлений современного естествознания и генетической психологии, согласно которому человек достаточно поздний итог развития Земли, существо, которое отличается от форм, предшествующих ему в животном мире, только степенью сложности соединения энергий и способностей, которые сами по себе уже встречаются в низшей по сравнению с человеческой природы [8,с.31]». Тем не менее Макс Шелер говорит, что «как ни выглядел результат такого образования понятия, живое существо, названное человеком, не только остается подчиненным понятию животного, но и составляет сравнительную малую область животного царства. Такое положение вещей сохраняется и тогда, когда, вместе с Линнеем, человека называют «вершиной ряда позвоночных млекопитающих» - что, впрочем, весьма спорно и с точки зрения реальности, и с точки зрения понятия,- ибо ведь и эта вершина, как всякая вершина какой-то вещи, относится еще к самой вещи, вершиной которой она является [11,с.31]». Что говорит о том, Макс Шелер считает, что не смотря на то, что человек является вершиной творенья природы, он иная форма ее развития, обладая некоторый итог «соединения сложных энергий и способностей.»

А вот Пьер Тейяр де Шарден считает, что «с чисто позитивистской точки зрения человек - самый таинственный и сбивающий с толку исследователей объект науки. И следует признать, что в своих изображениях универсума наука действительно еще не нашла ему места. Физике удалось временно очертить мир атома. Биология сумела навести некоторый порядок в конструкциях жизни. Опираясь на физику и биологию, антропология в свою очередь кое-как пытается объяснить структуру человеческого тела и некоторые механизмы его физиологии. Но полученный при объединении этих черт портрет явно не соответствует действительности. Человек в том виде, каким его удается воспроизвести сегодняшней науке, - животное, подобное другим. По своей анатомии он так мало отличается от человекообразных обезьян, что современные классификации зоологии, возвращаясь к позициям Линнея, помещают его вместе с ними, в одно и то же семейство гоминоиндных. Но если судить по биологическим результатам его появления, то не представляет ли он собой как нечто совершенно иное? [8[III гл.]c.52]».

Да, именно совершенно иное ибо человек обладает сознанием «ибо сознание начинается лишь с примитивной re-flexion ощущения, а именно выступающего потому или иному поводу сопротивления первоначальному спонтанному движению. Избежать ощущений растения, однако способно лишь потому, что оно - величайший химик среди живых существ [11,с.35]».

Мы можем также говорить о том, что поведение человека и животного отличается некоторыми свойствами, выделяя человека среди всего животного мира. Сам Макс Шелер отмечает, что «среди двух способов поведения - «привычного» и «разумного», которые оба первоначально выходят из инстинктивного поведения, привычное - третья психическая форма, которую мы различаем - представляет собой ту способность, которую мы называем ассоциативной памятью (мнеме). Эта способность вовсе не свойственна всем живым существам, как думали Херинг и Семон. Ее нет у растений, что верно увидел уже Аристотель [11 ,с.54-55]». Именно позиция об обладании именно только человеком объединяет антропологические концепции Макса Шелера и Пьера Тейяра де Шардена. «С точки зрения, которой мы придерживаемся, рефлексия - это приобретенная сознанием способность сосредоточится на самом себе и овладеть самим собой как предметом, обладающим своей специфической устойчивостью и своим специфическим значением, - способность уже не просто познавать, а познавать самого себя; не просто знать, что знаешь. Путем этой индивидуализации самого себя внутри себя живой элемент, до того распыленные, разделенные в смутном кругу восприятий и действий, впервые превратился в точечный центр, в котором все представление и опыт связывается и скрепляется в единое целое, осознающее свою организацию [8, с.53]». Такую же позицию отстаивает и Макс Шелер, говоря, что « у животного, в отличие от растения имеется, пожалуй, сознание, но у него, как заметил уже Лейбниц, нет самосознания. Оно не владеет собой, а потому и не сознает себя. Сосредоточение, самосознание и способность и возможность опредмечивания изначального сопротивления влечению, таким образом, одну единственную неразрывную структуру, которая, как таковая свойственна лишь человеку. Вместе с этим самосознанием, этим новым отклонением и центрированием человеческого существования, возможными благодаря духу, дан тотчас второй сущностный признак человека: человек способен не только распространить окружающий мир в измерение «мирового бытия», и сделать сопротивления предметными, но также и это самое примечательное вновь опредметить собственное физиологическое и психическое состояние и даже каждое отдельное психическое переживание. Лишь поэтому он может также свободно отвергнуть жизнь. Но человек дан себе еще и третий раз в самосознании и способности опредмечивать все свои психические состояние. Поэтому личность человека следует мыслить как центр, возвышающийся над противоположностью организма и окружающего мира. Не выглядит ли это, как- будто существует ступенчатая лестница, восходя по которой при построении мира, первосущее бытие все больше отклоняется к себе самому, чтобы на более высоких ступенях и во все новых измерениях узнавать себя самое, чтобы наконец, в человеке полностью иметь и постигать себя самое [11, с.54-55]».

«Исходя из этой структуры бытия человека - его данности самому себе - можно объяснить ряд человеческих особенностей. Во-первых, только человек имеет вполне выраженную категорию вещи и субстанции. Кажется, даже высшие животные не вполне владеют ею. У животного тут явно отсутствует центр, который позволял бы ему соотносить психофизические функции своего зрения, слуха, обоняния и являющее в них зрительные, тактильные, слуховые, обонятельные данности с одной и той же конкретной вещью, тождественным ядром реальности. Во-вторых, с самого начала человек имеет единое пространство, например, кинетически осязательного, зрительного, слухового,- в одно пространство созерцания, но только идентификации своих чувственных дат в качестве символов, находящиеся в одном месте вещи [11,с.57]». И в этом с ним соглашается и Пьер Тейяр де Шарден говоря, что «в течение полутора веков в наших умах осуществляется, возможно, самое изумительное событие, когда-либо зарегистрированное историей со времен возникновения ступени мышления - проникновение сознания (уже навсегда) в сферу новых измерений и, следовательно, возникновение универсума, всецело обновленного путем простого преобразования его внутренней основы без изменения линий и складок [8[1]с.74]». Вывод к которому приходит Пьер Тейяр де Шарден заключается в том, что он считает, что «человек не центр универсума, как мы наивно полагали, а что намного прекрасней, уходящая в высь вершина великого биологического синтеза. Человек, и только он один, последний по времени возникновения, самый сложный, самый радужный, многоцветный из последовательных пластов жизни [8[1] c.74]».

И как считает Макс Шелер: «Человек - это существо, превосходящее само себя и мир. В качестве такого оно способно на иронию и юмор, которые всегда включают в себя возвышение над собственным существованием. И что самое важное - это дух, единственное бытие, которое не может само быть предметом, и он есть чистая и беспримесная актуальность, его бытие состоит лишь в свободном осуществлении его актов. Центр духа, личность, не является, таким образом, ни предметным, ни вещественным бытием, но лишь постоянно самосуществляющее в себе самом (сущностно определенное) упорядоченное строение актов [11,с.59-60]».

Но, тем не менее, в отличие от Пьера Тейяра де Шардена и Макса Шелера Вернадский В.И. развивая идею о биосфере как целостной системы жизни формировал новое видение природной среды, с которой человек активно взаимодействует на основе онтологического единства их естества. Идея о биогеохимической энергии человеческой культуры, создающей в настоящее время ноосферу. Человек, с этих позиций,- обладатель новой энергии, связанный энергетическими нитями с Космосом и его творчеством, а ноосфера является следующей ступенью эволюции человечества, в которой участвует разум человека [10, с.45]. Связь вновь открытой формы энергии с культурой как бы объединяла естественные и творческие процессы самого человека, придавая им ту космичность, которая была присуща живому веществу, в самом широком смысле этого слова Вернадский осмысливал космическую эволюцию планеты во всем многообразии ее вещества. Если резюмировать все вышесказанное, то, по мнению Вернадского В.И. развитие ноосферы не человек определяет, ни его желание или воля, а разум, который участвует в планетарной эволюции всей нашей планеты. Человеческое сознание и есть по сути космическое, если только оно достигнет такого уровня развития. И если следовать выводам Пантелеевой Г.Г. с чьей точкой зрения можно вполне согласиться и именно в ее выводах и выражается та мысль, которая мне близка по духу, а именно:

«1. Человек во всех своих проявлениях составляет закономерную часть строения биосферы.

1. Взаимодействуя в биосфере на основе системных отношений тождества, корреляции, субординации, оппозиции, человек создает в биосфере ее новую оболочку - ноосферу.

2. В биосфере мысль выявляется как энергия человеческой культуры, благодаря которой человек связан энергетическими нитями с космосом и его творчеством.

3. Ведущая роль человека, в эволюции биосферы связана с возможностями мысли и разума влиять на ноосферу, изменяя ее качественные характеристики в согласии с закономерностями космоса.

4. В понятие «ноосферное сознание» включаются космические истоки морали, соответствие которым открывает человечеству эволюционное будущее в целостности космоса [9, с.49].»

Основные выводы

1. Человек во всех своих проявлениях составляет закономерную часть строения биосферы.

1. Взаимодействуя в биосфере на основе системных отношений тождества, корреляции, субординации, оппозиции, человек создает в биосфере ее новую оболочку - ноосферу.

2. В биосфере мысль выявляется как энергия человеческой культуры, благодаря которой человек связан энергетическими нитями с космосом и его творчеством.

3. Ведущая роль человека, в эволюции биосферы связана с возможностями мысли и разума влиять на ноосферу, изменяя ее качественные характеристики в согласии с закономерностями космоса.

4. В понятие «ноосферное сознание» включаются космические истоки морали, соответствие которым открывает человечеству эволюционное будущее в целостности космоса.

5. Ноосфера возможно существует, как оболочка нашей планеты, но ее уровень недостаточен для того, чтобы понимание о ее существовании присутствовало в сознании всех людей.

6. Ноосферное сознание возможно лишь как составная эволюции космоса при наличии единой мыслящей в унисон со сферами Земли сферами, а не как существа, которые ее населяют.

7. Макс Шелер говорит, что «как ни выглядел результат такого образования понятия, живое существо, названное человеком, не только остается подчиненным понятию животного, но и составляет сравнительную малую область животного царства. Пьер Тейяр де Шарден считает, что «с чисто позитивистской точки зрения человек - самый таинственный и сбивающий с толку исследователей объект науки. И следует признать, что в своих изображениях универсума наука действительно еще не нашла ему места. И как считает Макс Шелер: «Человек - это существо, превосходящее само себя и мир. В качестве такого оно способно на иронию и юмор, которые всегда включают в себя возвышение над собственным существованием. А вот В. Вернадский считал, что человек, с этих позиций - обладатель новой энергии, связанный энергетическими нитями с Космосом и его творчеством, а ноосфера является следующей ступенью эволюции человечества, в которой участвует разум человека. Человеческое сознание и есть по сути космическое, если только оно достигнет такого уровня развития. Общей особенностью их взглядов является то, что Тейяр де Шарден, М. Шелер и В. Вернадский все же считают человека уникальным и неповторим существом. Но тем не менее В. Вернадский его не отделял от биосферы и Космоса, считая его полноправным наследником эволюции нашей планеты.

Список использованной литературы

1. Вернадский В.И. Живое вещество.-М.:Наука., 1978., 358 стр.

2. Вернадский В.И. Основою жизни - искание истины//Новый мир.,1998.-№3.-208 стр.

3. Вернадский В.И. Научная мысль как планетное явление.-М.:Наука.-1991.-271 стр.

4. Данилова В.С. Философское обоснование концепции ноосферы. Вестник Московского университета. Серия 7. Философия.-№2. 2004., с.50-64.

5. Линде А.Д. Физика элементарных частиц и инфляционная космология.-М., 1990.-248 стр.

6. Минасян Л.А. Антропный принцип и становление ноосферного мышления//Успехи современного естествознания.-2011.-№1.-с.118-120.

7. Пьер Тейяр де Шарден. Феномен человека/Перевод и примечания Н.А. Садовского.-М.: «Прогресс», 1965.-121 стр.

8. Пантеева Г.Г. Философско-антропологический потенциал концепции ноосферы. Ученые записки Таврического национального университета им. В.И. Вернадского. Научный журнал. Т.23(62) №2. Философия.Социология.Культурология.Политология., 2010., С. 44-50.

9. Цымбал О.В. О путях становления ноосферного сознания. Ученые записки Таврического национального университета им. В.И. Вернадского. Научный журнал. Т.21(60) №4 Философия.Социология.Культурология.Политология.,2008. С. 5-25.

10. Шапошникова Л.В. Великое путешествие. Книга 3. Вселенная Мастера/Шапошникова Л.В.-М.:Международный центр Рерихов.,2005.-1088.

11. Шелер М. Положение человека в Космосе//Проблема человека в западной философии.-М.,1988.-523 стр.

12. http://www.newhumanity.ru/vesti_iz_predstavitelstv/Kanada/dudina_nooznanie_kachestvennyi_skachok.html - Дудина Ю. «Ноосферное знание- качественный скачек».

13. http://www.rusnauka.com/ONG_2006/Philosophia/17769.doc.htm

Размещено на Allbest.ru