Взгляды Н.Ф. Федорова, К.Э. Циолковского и В.И. Вернадского о единстве человека и космоса

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство образования и науки Российской Федерации Государственного образовательного учреждения высшего профессионального образования

«Сибирский Государственный Университет имени академика М. Ф. Решетнева»

Курсовая работа по философии

По теме: «Взгляды Н.Ф. Федорова, К.Э. Циолковского и В.И. Вернадского о единстве человека и космоса»

Выполнил студент группы БПМ 12-01:

Белоусова Анна Сергеевна

Проверил старший преподаватель

кафедры философии и социальных наук:

Лысенко Ирина Сергеевна

Красноярск 2014

План

Введение

1.Философские идеи Н. Ф. Федорова, К. Э. Циолковского и В. И. Вернадского о единстве человека и космоса

1.1 Единство человека и космоса

1.2 Основоположник русского космизма Н. Ф. Федоров

1.3 Отец русской космонавтики К. Э. Циолковский

1.4 Мысли И. В. Вернадского

2. Русский космизм

2.1 Ноосферная нравственность мировоззренческих основ и ведущих целей современного экологического образования

2.2 Философия русского космизма

Заключение

Литература

Введение

Интерес к будущему человечества не был преходящим ни для европейской, ни для восточной философской традиции. Но вторая половина XX века резко сместила акценты: от мечтаний, каким должно быть будущее, от поиска путей к нему человеческий разум со всей определенностью подошел к вопросу: возможно ли вообще будущее? Вероятность экологической катастрофы, количество накопленного на планете оружия удерживают от оптимистического ответа на этот вопрос. Осмысление проблемы взаимоотношений человека и природы, отношений внутри человеческого рода приобрело наибольшую актуальность. А это предполагает знакомство с традициями, которые сложились при обсуждении волнующих нас проблем. Одной из них является философия «русского космизма». Название «русский космизм» появилось в 60-е годы, в период бурного ликования по поводу начала практического освоения космоса и обращения в связи с этим к почти забытому тогда наследию К. Э. Циолковского. Философское же направление сложилось вокруг трудов Н. Ф. Федорова и философских идей К. Э. Циолковского, поддержано в работе крупнейшего русского ученого В. И. Вернадского. «Русский космизм» впервые стал обосновывать идею объединения людей исходя не столько из идеологических и политических, сколько из экологических и нравственных причин. Таким образом, важнейшей чертой этого философского направления стало соединение воедино таких не соединяемых ранее проблем, как проблема выхода в космос, сохранение природной среды и установление всеобщего человеческого братства. Цель работы: исследовать взгляды Федорова, Циолковского и Вернадского о единстве человека и космоса.

Задачи работы:

· Глава 1: Изучить философские идеи Н. Ф. Федорова, К. Э. Циолковского и В. И. Вернадского.

· Глава 2: Рассмотреть перспективы развития человека в космосе.

1. Философские идеи Н. Ф. Федорова, К. Э. Циолковского, В. И. Вернадского

1.1 Единство человека и космоса

Взгляды Н.Ф. Федорова, К.Э. Циолковского и В.И. Вернадского о единстве человека и космоса. Открытия современной науки и угроза экологической катастрофы продемонстрировали цивилизации необходимость фундаментальных, обладающих внутренним единством и целостностью целей, выбор которых должен основываться на множественных посылках, включая антропокосмические. Анализ основных тенденций развития науки показывает, что проблема единства мира, неявно присутствующая во всех формах и способах познавательной деятельности человека, в последнее время начинает занимать одну из ведущих мировоззренческих регулятивных позиций. философия космизм ноосферный

В работах Н. Ф. Федорова, К. Э. Циолковского, В. И. Вернадского идея целостности мира находит единое с точки зрения целей и в то же самое время отличное, по онтологическим и этическим предпосылкам, понимание, что, связано, по-видимому, с принадлежностью их к различным областям знания.

К. Э. Циолковский, в отличие от Н. Ф. Федорова, признает широчайшее распространение жизни в космосе, в разных формах и на различных ступенях ее развития вплоть до самых совершенных, высоко сознательных и бессмертных ее представителей. «Сказать, что вселенная пуста, лишена жизни, на том основании, что мы ее не видим, есть грубое заблуждение». По мнению К.Э. Циолковского, жизнь возникает и продолжается в любых условиях. «Вселенная полна разумными, могущественными и счастливыми существами». Он писал об иерархической организации организмов в космосе.

В. И. Вернадский поставил на почву реальности дерзновенные идеи и проекты Н.Ф. Федорова и К.Э. Циолковского. В понимании преодоления отчуждения человека и природы он выступал с позиций рационализма и сциентизма.

Представление Н. Ф. Федорова, К. Э. Циолковского, В. И. Вернадского о ноосфере и эволюции природы и человека. Работая в различных «предметных плоскостях» знания, Н. Ф. Федоров, К. Э. Циолковский и В. И. Вернадский пришли к одному и тому же выводу о необходимости сознательно-волевого преобразования природы с учетом закономерностей ее развития.

К. Э. Циолковский, как и Н. Ф. Федоров, признавал незавершенность вида Homo sapiens, «промежуточный» характер облика современного человека. Однако, если для Н. Ф. Федорова земной человек, при всем своем несовершенстве, которое он должен преодолеть, - вершина, достигнутая пока эволюцией, то для К. Э. Циолковского он один из немногих далеко отставших «меньших братьев тех высокоорганизованных сознательных существ, которые преобладают в космосе». В 1914 году К. Э. Циолковский писал: «жизнь имеет значение. Значение ее состоит в том, чтобы управлять жизнью и природой и делать жизнь счастливой для всего чувствующего».

Человечеству, по мнению ученого, предстоит «идти вперед и прогрессировать» - в отношении тела, ума, нравственности, познания и технического могущества. Подобные идеи К.Э. Циолковского идут в разрез с убеждениями Н. Ф. Федорова и В. И. Вернадского, признававших ценность всех существ, каждой человеческой личности, и, конечно, вступают в противоречие с современной этикой.

В ряде научных исследований представления Н. Ф. Федорова, К. Э. Циолковского, В. И. Вернадского об эволюции природы и общества рассматриваются как сугубо антропоцентрические, граничащие с идеями «покорения природы.

Н. Ф. Федоров, К. Э. Циолковский, В. И. Вернадский не мыслили задач преобразования природы, «регуляции внешней без одновременной регуляции внутренней». Такая нераздельность подтверждается одним из принципов квантовой механики, принципом дополнительности, согласно которому познание внешней реальности должно сочетаться с интроспективным познанием реальности внутренней.

«В себе человек - в своей нервной системе - носит образец регуляции вселенной», - писал Н.Ф. Федоров. Когда человек не изменяя себя, не встав на путь собственного одухотворения, начинает покорять, преобразовывать природу, то он неизбежно приходит к дисбалансу, к кризису экологическому и собственно нравственному. Этот вопрос пограничен и с проблемой ответственности ученого за свои открытия, которую поднимал В.И. Вернадский в 30-40-е годы.

1.2 Основоположник русского космизма Н. Ф. Федоров

Центральной фигурой в рассматриваемой нами философской традиции стал Н. Ф. Федоров. Незаконнорожденный сын князя П. И. Гагарина, он получил блестящее образование, изучив основные европейские языки. Бросив незадолго до окончания Ришельевский лицей в Одессе, в течение четырнадцати лет он учительствовал в провинциальных городках России, а позже работал библиотекарем сначала в Чартковской библиотеке, а затем на протяжении 25 лет в библиотеке Румянцевского музея.

При жизни Федоров практически не печатался, тем не менее, его личность и идеи были хорошо известны в образованном московском обществе. Он оказал большое влияние на Л. Н. Толстого, некоторое время они были даже дружны; под влиянием философских идей Федорова в один из периодов своего творчества находился известнейший русский философ В. С. Соловьев. Чрезвычайно заинтересовался его идеями в конце своей жизни и Ф. М. Достоевский. Узнав о желании Достоевского получить более полное представление о его учении, Федоров два лета (только в этот период он был свободен) составлял краткий очерк своего учения, но закончил его только после смерти Достоевского. Эта работа, где впервые систематически излагалось учение Федорова, позже составила значительную часть его основного труда «Философия общего дела».

Впервые работы Федорова были опубликованы после его смерти учениками. Апокалиптические идеи, основывающиеся на христианском учении 6 конце света, оказывали большое влияние на взгляды многих русских мыслителей. Не исключением был и Федоров. Но в своем творчестве он восстает против фатальности этих пророчеств, отказывается их принимать как рок. Он (как никакой другой мыслитель в России) чувствует свою ответственность за людей, живущих с ним рядом, за тех, кто жил раньше и кому предстояло жить в этом мире. Он мечтает спасти человечество, мечта о человеческом бессмертии пронизывала все его творчество. Но как достигнуть бессмертия, избежать библейских пророчеств, каковы пути, ведущие в будущее?

В отличие от многих своих современников, Федоров считал, что эволюция человечества посредством наращивания интеллектуальной мощи (через развитие техники) -- это стихийное развитие, иллюзорная форма эволюции, которая ведет в тупик. Технические достижения, решая сиюминутные задачи, одновременно разрушают природу, ведут к ее гибели, а значит и гибели человека. Действительное же бесконечное развитие станет возможным только тогда, когда человек обратит внимание на себя самого, на свою естественную природу и поймет, что развитием необходимо управлять сознательно. Но это сознательное управление эволюцией должно осуществляться, по мысли Федорова, «существами разумными и нравственными, трудящимися в совокупности для общего дела». Это общее дело, по твердому убеждению Федорова, есть достижение единства человечества.

Корень многих бед видит он во всеобщем небратстве, разъединенности людей территориальными границами, национальными и социальными перегородками и предрассудками. Но единение людей не должно ограничиваться рамками одного или даже нескольких поколений. Необходимо стремиться ко всеобщему братству, к объединению всех поколений, бывших и будущих. И в проекте «Философии общего дела» рождается утопия о возможности физического воскрешения всех предшествующих поколений для воссоединения человечества, которое должно произойти не только в пространстве, но и во времени. Только тогда разум всех живущих когда-либо и живущих теперь сможет сознательно управлять природой, без чего невозможно дальнейшее развитие. Н. Ф. Федоров, усматривая основное зло для человека в смерти, порабощенности его силой природы, выдвинул идею регуляции природы средствами науки и техники. Высшая цель такой регуляции -- воскрешение предков («отцов»); путь к нему лежит через овладение природой, переустройство человеческого организма, освоение космоса и управление космическими процессами. Воскрешение, достижение бессмертия им мыслится как «общее дело» человечества, ведущее к всеобщему братству и родству, к преодолению всякой «вражды».

«В настоящее время, -- пишет Федоров, -- дело заключается в том, чтобы найти, наконец, потерянный смысл жизни, понять цель, для которой существует человек, и устроить жизнь сообразно с ней. И тогда сама собой уничтожится вся путаница, вся бессмыслица современной жизни». Федоров утверждает, что от правильного понимания жизни следует перейти к осуществлению того, что нам открывается. Он называет свою установку «проективной». «К истории, -- пишет Федоров, -- нужно относиться не «объективно», то есть безучастно, и не «субъективно», то есть с внутренним лишь сочувствием, а «проективно», то есть превращая знания «в проект лучшего мира». «Чтобы сделаться знанием конкретным и живым, философия должна стать знанием не только того, что есть, но и того, что должно быть». В статье «Вопрос о братстве, или родстве, и о причинах небратского, неродственного, то есть немирного состояния мира и средствах к восстановлению родства» Федоров пишет, что «жить нужно не для себя (эгоизм) и не для других (альтруизм), а со всеми и для всех». Эта неутомимая жажда Царства Божия как полноты, как жизни «со всеми и для всех» была не простой идеей, была движущей силой всей его внутренней работы, страстным горячим стимулом всех его исканий -- его критики окружающей жизни, его размышлений о том, как приблизить и осуществить Царство Божие. Острое ощущение «небратства» в мире определяет его критичное отношение к современности, ко всей истории, потому что «история, -- пишет Федоров, -- есть (в сущности) разорение природы и истребление друг друга». Он глубоко уверен, что именно человек призван владеть природой и преображать «хаос» бытия в космос. Федоров выдвинул идею трудового соучастия людей в спасении мира -- «все должно быть преобразовано трудом», «ничто не должно остаться для человека данным, даровым». Он обосновал «философию общего дела», систему «проектной философии», то есть философии «действия», а не пассивного созерцания мира. Именно эта черта и связывает Федорова со всей русской философией. В диалектике русских философских исканий Федорову принадлежит определенное место.

В полном согласии с традицией отечественной философии рассматривать любую проблему через призму исторической судьбы России, российской уникальности и богоизбранности Федоров считал, что общее христианское дело, на которое он возлагал все свои надежды, должно начаться в России, как стране наименее испорченной безбожной цивилизацией. Интересно, что Циолковский был лично знаком с Федоровым. Сам Циолковский так вспоминает об этом: «В Чартковской библиотеке я однажды познакомился с одним из служащих. Он давал мне запрещенные книги. Потом оказалось, что это известный аскет Федоров, друг Толстого, изумительный философ и скромник. Федоров, друг Толстого, раздавал все свое жалованье беднякам. Теперь я понимаю, что и меня он хотел сделать своим пенсионером». Сейчас трудно сказать в какой степени, но безусловно, что знакомство с Федоровым оказало влияние на становление мировоззрения молодого Циолковского.

1.3 Отец русской космонавтики К. Э. Циолковский

При анализе научного, в том числе философского, наследия К.Э. Циолковского исследователь постоянно сталкивается с открытием новых сторон идей и концепций, которые ранее либо не были поняты, либо просто не привлекли к себе внимания. Один из секретов возрождения интереса к трудам гениального ученого, ушедшего от нас более полувека назад, заключается в свершившемся в последние десятилетия обновлении мышления и общества. Время поставило перед нами новые проблемы, они-то и позволили приблизиться к творчеству основоположника теоретической космонавтики.

К.Э. Циолковский не был знатоком истории философии, а его знакомство с мыслителями прошлого в основном поверхностно. Тем не менее уместно говорить о его историко-философских взглядах, а также гносеологических взглядах и идеях. Остановимся на тех из них, которые имеют отношение к «космической философии».

До недавнего времени в литературе, анализирующей любую философскую конструкцию, выделялся так называемый основной вопрос философии об отношении материи и сознания. Сейчас такой подход не выглядит обязательным. Тем более это справедливо в отношении философской системы К.Э. Циолковского, который, хотя и касался проблемы отношения материи и сознания, все же основное внимание уделял проблеме отношения человека и космоса, человечества и Вселенной, что и давало ему право говорить о своем учении как о «космической философии».

Вопрос о соотношении человека и космоса был поставлен еще античными мыслителями. Они исходили из их единства, а смысл человеческого существования сводили к гармонии с космосом, объединяющей все видимое и мыслимое. Мы видим, что тогда понимание космоса было иным, нежели в наше время. К.Э. Циолковский создал оригинальное направление антропокосмизма, тождественное его космической философии. Ученый рано задумался о возможности освоения внеземных пространств. Бесспорно, он несколько абсолютизировал преобразовательные функции человека. Но разве без этого пришел бы он к идее освоения внеземных пространств? В этом его воззрения отличаются от космизма (антропокосмизма), от всех предшествующих, да и многих последующих последователей этого направления.

Другая идея античности, глубоко вошедшая в мировоззрение К.Э, Циолковского, атомизм. Ученый признавал наличие во Вселенной атомов вечных и неуничтожимых наименьших элементов материи, обладающих чувствительностью, «отзывчивостью», ощущением, зачатками духовности. За это К.Э. Циолковского упрекали в панпсихизме, корили за непоследовательность как материалиста. Однако это можно объяснить и иначе: просто он предчувствовал свойство атомов, вообще материи, связанное с отражением, которое получило впоследствии наименование информации. С позиций современного мировоззрения можно сказать, что ученый, признавая „атом-дух", отвергал чисто физическую трактовку атомов, считая, что они обладают и свойствами, которые пока недоступны наукам о неживой природе. Спустя десятилетие после его кончины появилась кибернетика, чуть позже и информатика.

Согласно К.Э. Циолковскому, «...вся Вселенная жива, но сила чувствительности проявляется во всем блеске только у высших животных. Всякий атом материи чувствует сообразно окружающей обстановке. Попадая в высокоорганизованные существа, он живет их жизнью и чувствует приятное и неприятное, а попадая в мир неорганический, он как бы спит...». С этой точки зрения смерть отдельного человека это лишь разрушение его тела, сознания, памяти, но составляющие его атомы бессмертны. Путешествуя по космосу, эти элементарные живые существа непременно войдут в состав других жизненных форм. Тем самым мыслитель как бы «смягчает» угрозу смерти индивида, вселяет надежду на то, что после кончины человека его атомы войдут в иную жизнь, более совершенную. Посредством своих атомов человек получает возможность общаться с людьми будущего, принимать участие в будущей жизни. Поэтому он должен беспокоиться не только о своем личном счастье, но и о счастье своих атомов, создавая им условия для счастливой жизни в составе других существ. Эта концепция имеет важное значение в его учении «космической этике».

К.Э. Циолковский имел потребность в признании божественного, духовного мира наряду с миром материальным. Это связано не столько с лишениями и неустроенностью его личной жизни, сколько с поисками ответа на вечную проблему о причине космоса, на которую и современная наука не может ответить удовлетворительно. Недостаток научных знаний он восполнял верой в Бога. Впрочем, он ли один? Многие мыслители, столкнувшись с изъянами нашего развития, обращаются к религии, способствующей обретению целеустремленности, уверенности, последовательности как регуляторов устойчивости человеческой жизнедеятельности, компенсирующей недостаточный уровень развития ее рациональных форм.

1.4 Мысли И. В. Вернадского

В. И. Вернадский был одним из создателей антропокосмизма -- системы, в которой естественноисторическая, природная (в широком смысле -- космическая) и социально-гуманитарная (человеческая) тенденции развития науки гармонично сливаются в единое целое. Основой теоретических естественнонаучных представлений В. И. Вернадского является созданное им учение о биосфере как области распространения живого и биокосного вещества на планете Земля.

По словам Вернадского, ясно, что Лик Земли не является результатом «случайных явлений», а соответствует определенной резко ограниченной геологической земной оболочке -- биосфере -- одной из многих других, имеющих определенную структуру, характерную для земных планет. Биосфера, по учению Вернадского, тесно связана с понятием живого вещества и рассматривается с ним как единое целое, в котором сосредоточена особая форма химических элементов. В соответствии с предвидением В. И, Вернадского, основополагающим моментом предмета изучения биосферы следует считать монолит живого вещества планеты Земля как явления, имеющего космопланетарные масштабы.

Согласно теории В. И. Вернадского, живое вещество более или менее непрерывно распространено на земной поверхности, оно образует на ней тонкий, но сплошной покров, в котором сконцентрирована свободная химическая энергия, выработанная им из энергии Солнца. Живое вещество по весу составляет ничтожную часть планеты. На суше оно является не сплошными скоплениями достигает глубины в среднем, вероятно, меньше 3 км. Вне биосферы его нет. Несмотря на то, что живое вещество составляет ничтожно малую часть биосферы, оно является самой большой силой в ней. Живое вещество биосферы есть совокупность живых организмов, в ней живущих. Каждый организм -- это сгусток, в котором концентрируется вещество, энергия и информация. Их запасы организм пополняет из окружающей среды, в которой он находится в более рассеянном и менее упорядоченном виде. Организм перерабатывает эти ресурсы, переводя их в качественно новое, более организованное состояние. Взаимодействие организма с окружающей средой, и прежде всего с другими организмами, есть несущая конструкция того потока жизни, которым охвачена поверхность нашей планеты. Живое вещество, как и биосфера, обладает своей особой орга-низованностью, и может быть рассмотрено как закономерно выражаемая функция биосферы.

Организованность биосферы -- организованность живого вещества -- должны рассматриваться как равновесия, подвиж-ные, все время колеблющиеся в историческом и геологическом времени, считает Вернадский. Живые организмы являются функцией биосферы и теснейшим образом материально и энергетически с ней связаны, являются огромной геологической силой, ее определяющей. Как известно, все живое вещество планеты подчиняется принципу Реди («живое от живого»). На это многократно указывал В. И. Вернадский. Очевидно, сообразуясь с принципом Реди, можно выдвинуть принцип существования единого биосферного генома, характеризующего совокупность живого вещества в целом, хранение и передачу в нем информации. В едином геноме биосферы генетическая помять каждого вида, рода, семейства, отряда, типа является не отдельной, изолированной линией, частью эволюции, а компонентом, неотрывным от других компонентов планетарного монолита живого вещества.

Единый биосферный геном, вероятно, отвечает за регуляцию организо-ванности всех известных уровней живого вещества, начиная от преонов, вирусов вплоть до таких образований, как организм человека. По словам Вернадского, человек, как и все живое, может мыслить и действовать в планетарном аспекте только в области жизни -- в биосфере, с которой он неразрывно, закономерно связан и уйти из которой он не может. Его существование есть ее функция. Он несет ее с собой всюду. И он ее неизбежно, закономерно, непрерывно изменяет. Конечно, в живой природе беспрестанно происходят процессы, ведущие не только к повышению, но и к понижению уровня организованности, -- процессы отмирания, распада, разложения и т. п., то есть деградации органической материи. Эти процессы являются необходимым и закономерным звеном в общем круговороте биосферы, в которой, однако, в целом преобладает тенденция к поддерживанию и повышению уровня организованности. Таким образом, в целом можно охарактеризовать жизнь как борьбу организованности, порядка с хаосом.

Такие воззрения, заметим кстати, были не чужды и античным философам-диалектикам. В. И. Вернадский пытался понять место человека в общем ходе эволюции живой природы и мира в целом. Еще в конце прошлого века у него начали формироваться представления о путях дальнейшего развития биосферы. Согласно Вернадскому, весь мир нашей планеты, все ее ландшафты, все толщи осадочных пород, химизм атмосферы и океана обязаны жизнедеятельности живого вещества. При изучении биогеохимических явлений Вернадский показал необходимость включения человечества, всех людей, как равного со всеми прочими проявлениями жизни явления, в круг изучения живого вещества.

В. И. Вернадский создал учение о переходе биосферы в ноосферу -- следующем периоде развития планеты Земля и околопланетного пространства. В этом учении наиболее глубоко (в естественнонаучном смысле) отразилась проблема взаимосвязи естественно-природных и социально-исторических процессов, зависимости косного и живого вещества планеты от целенаправленной деятельности человека, приобретающей в ходе научных и технических революций геологическую мощь. Сам термин «ноосфера» был предложен Вернадским еще в начале века. «Ноосфера есть новое геологическое явление на нашей планете, -- писал академик В. И. Вернадский. -- В ней впервые человек становится крупнейшей геологической силой». Согласно Вернадскому, под ноосферой -- сферой разума -- понимается та область человеческой активности, многие процес-сы которой в принципе могут быть управляемы или, лучше сказать, направляемы человеком. Основное содержание учения о ноосфере, часто называемого биосферно-ноосферной концепцией Вернадского, трактуется как переход от биосферы к ноосфере, который неизбежно должен произойти.

К основным социально-природным предпосылкам перехода биосферы в ноосферу В. И. Вернадский относит:

1. Охват мировой историей всего Земного шара и превращение человечества в единое целое.

2. Преобразование средств связи и обмена.

3. Открытие новых источников энергии.

4. Подъем благосостояния и равенство всех людей.

Согласно Вернадскому, эволюционный процесс получает особое геологическое значение благодаря тому, что он создал новую геологическую силу -- научную мысль социального человечества. Вернадский также выделил основные причины того, что переход биосферы в ноосферу является неизбежным и необратимым процессом. Согласно Вернадскому, следующие явления наблюдаются и заставляют думать, что предположения о возможности крушения роста и устойчивости ноосферы лишены основания:

-во-первых, никогда не было в истории человечества ныне наблюдаемой его вселенскости -- полного захвата человеком биосферы для жизни;

-во-вторых, никогда ранее в истории человечества интересы и благо всех, а не отдельных лиц или групп, не ставились в качестве реальной государственной задачи;

-в-третьих, впервые поставлена проблема сознательного регулирования размножения, продления жизни, ослабления болезней для всего человечества.

Основной смысл учения Вернадского можно сформулировать в виде следующих утверждений:

1. Деятельность человека постепенно становится основным фактором эволюции биосферы и всей Земли как космического тела.

2. Для дальнейшего развития человечества и биосферы человек должен будет однажды взять на себя ответственность за характер протекания основных эволюционных процессов нашей планеты.

Вывод.

Из вышеизложенного можно сделать следующие выводы. Русская философия является наукой. Как и всякая наука, она стремится к установлению доказуемой истины. Однако русская философия имеет свои особенные черты, свое особенное видение и отличается этим от всех других представителей «научной картины мира», то есть от других наук. Рассматривая мир и решая основной вопрос в плане отношения «человека к миру», философия обращается к миру идей, к интеллектуальной интуиции. Достоинством русской философии является ее интеллектуальная интуиция, «космическое видение».

В процессе изучения основных элементов и аспектов мира философия прослеживает внутреннюю взаимосвязь, на основании которой рассматривает мир как единое целое. Занимаясь вопросами биологической эволюции и ее связи с человеческой историей, русские философы широко применяют эстетическое созерцание. Достижения русской философской мысли содержат в себе сочетание двух противоположных способностей: способности к абстрактному мышлению в его высшей форме и способности к конкретному созерцанию реальности на его высшей ступени.

2. Русский космизм

2.1 Нооферная нравственность мировоззренческих основ и ведущих целей современного экологического образования

В классической педагогике обоснованы и развиты положения о месте и значении общения ребенка с природой в системе его образования, о содержании научных знаний о природе, о формировании мировоззрения в процессе познания природы, о нравственно-эстетическом развитии школьника под воздействием природы. К. Д. Ушинский отмечал, что воспитательное влияние природы мало оценено в педагогике. По его мнению, ознакомление с природой родного края будет стимулировать развитие гражданских чувств у детей, патриотизма.

Используя идеи классической педагогики, отечественная педагогическая наука и школа немало сделали для усовершенствования системы знаний о природе. В 20-30-е годы процессу изучения природы и общению учащихся с ней придается деятельный характер. В стране развертывается движение юных натуралистов.

В основном проблема изучения природы и формирования отношений школьников к ней были предметом методики естествознания. Была создана обширная учебно-методическая литература по организации наблюдений в природе, проведению экскурсий. Особое место уделялось организации деятельности школьников по «преобразованию» природы, их участию в общественно-полезном, производительном труде, в сельском хозяйстве. Однако учебная и практическая работа учащихся, предусмотренная программой, носила в известной мере влияние «духа покорения» природы, стремления «бороться с ее силами», использования ее богатств как «неисчерпаемой кладовой». Эти отношения, основанные на превосходстве человечества над биосферой, на стремлении человека вести диалог с природой, только исходя из собственных потребностей (антропоцентрический подход), себя исчерпали и дискредитировали.

Острота проблем взаимодействия общества и природы поставила ряд новых задач перед школой и педагогикой, которые призваны воспитать молодое поколение, способное преодолеть последствия негативных воздействий на природу. Стало очевидно, что образование нельзя ограничить просвещением школьников в области окружающей среды.

В настоящее время школьное экологическое образование реализуется через смешанную модель, предполагающую введение и учебных курсов, и спецкурсов, факультативов, практикумов, модулей, а также проведение лабораторных, полевых исследований, акций, конкурсов, смотров через систему дополнительного образования.

В содержании экологического образования присутствуют такие компоненты как биоэкология, геоэкология, социальная экология, экология человека и глобальная экология. Понятие «биосфера» является одним из центральных в экологическом образовании. Анализ «Государственных стандартов начального общего, основного общего и среднего (полного) общего образования» показывает, что на основе этого понятия строятся основные содержательные линии образовательной области «Экология» - «Биосфера - глобальная экосистема», «Человек в биосфере (Антропоэкосистема)», «Человечество в биосфере (Социоприродные экосистемы)». Они включают в себя, в частности, законы функционирования биосферы как глобальной экосистемы, в которой осуществляется взаимодействие космических и планетарных явлений; изучение саморегуляции живого вещества на всех уровнях; мысль о сопричастности здоровья человека с космопланетарными процессами и эволюции, его зависимости от эволюции биосферы; экологические проблемы; проблема перехода от стихийного взаимодействия с природой к сознательно управляемому; концепция устойчивого развития; национальная программа перехода России к устойчивому развитию.

Проблемы становления ноосферы как глобальной модели будущей цивилизации занимают важное место в экологическом образовании. Изучение понятия «ноосфера» происходит в тесной связи с вопросами глобальной экологии.

В содержание курса включены вопросы, раскрывающие диалектичекое единство природы и человека; идеи русских философов - космистов (Н. А. Бердяев, Н. Ф. Федоров, П. А. Флоренский, К.Э. Циолковский, А.Л. Чижевский); взгляды В.И. Вернадского на дальнейшее развитие биосферы - переход ее в ноосферу. В.М. Назаренко рассматривает самосовершенствование человека, его духовно-нравственное развитие как неприменное условие выживания человеческого рода. По ее убеждению, только через осознание себя как части макромира и через совершенствование внутреннего мира человека возможно построение гармоничных отношений человека с природой.

Современное экологическое образование способствует внедрению в сознание людей идей устойчивого развития, формированию целостного мировоззрения, отказу от господствующей в современном обществе антропоцентрической парадигмы и замене ее на био(эко)центрическую (И. Д. Зверев, И. Н. Пономарева, Н. А. Рыжова, Г. А. Ягодин).

Экологическое образование, а следовательно, и экология как учебная дисциплина - это, по мнению Г. А. Ягодина, не просто знания, умения и навыки, это - мировоззрение, вера в приоритет жизни, в особую роль человека-капитана и команды космического корабля «Земля». Оно призвано актуализировать формирование у школьников современной научной картины мира, которая позволяет развивать представление о целостности мира на разных уровнях: единство живого вещества биосферы через трофические взаимодействия биоразнообразия и человека; единство человека и всего человечества через взаимодействие с окружающей средой, с его «домом»; целостность природной среды через глобальный биогеохимический круговорот. В современной экологии и экологическом образовании доминирующее значение приобретают идеи коэволюции. Коэволюция, процесс совместного гармоничного развития, необходима для сохранения человечества в составе биосферы, то есть выживания человека на планете. В основе перехода к коэволюции лежит «нравственный императив», положение о том, что развитие цивилизации заключается в совершенствовании человека, формировании гуманистических идеалов, новой системы ценностей. Н.Н. Моисеев отмечал, что: «Человечеству для того, чтобы обеспечить свое будущее предстоит смена нравственных принципов столь же глубокая, какая произошла на заре становления общества». «Общие экологические трудности должны породить ощущение новой общности: не семьи или рода и даже страны, а общепланетарного единства. Это должно породить новую систему нравственных принципов и запретов».

Стратегическая цель современного экологического образования - воспитание экологической культуры, которая выступает новым содержанием общественной культуры третьего тысячелетия.

Достижение экологического образования для устойчивого развития связывается в концепции с реализацией следующих принципов: принцип создания и расширения эколого-образовательной среды; культурно-творческий принцип; принцип целостного восприятия ландшафтов; аксиологический принцип; экогуманистический принцип; принцип консолидации и толерантного, эмпатичного общения; принцип ориентации на реальные жизненно-значимые экологические проблемы; принцип уникальности места.

2.2 Философия русского космизма

Переход к эпохе ноосферы еще далеко не закончился. Пока мы можем говорить только о том, что эволюция создала человека, дала ему разум, выделила его среди других живых существ, рожденных той же эволюцией. Человек обрел пока что лишь индивидуальный разум. Этого оказалось достаточно, чтобы «покорять природу» и даже ближний космос, но совершенно недостаточно для того, чтобы история планеты продолжала и дальше быть связанной с деятельностью человека: наряду с разумом индивидуальным должен был возникнуть и коллективный разум -- разум человечества.

Данные современной науки свидетельствуют, что еще при самом своем зарождении на Земле живая материя тысячами нитей была связана с космосом. Вспомним хотя бы о том, что наше Солнце -- это, по сути, энергетический источник всего живого на планете. Сегодня эта связь земной жизни с явлениями, происходящими в окружающем нашу планету пространстве, да и вообще во Вселенной, становится все более понятной, но до конца, конечно, еще не изученной.

Жизнь на Земле зародилась на самых ранних стадиях ее формирования. Уже три с половиной миллиарда лет назад на ней существовали простейшие живые организмы. Их окаменевшие останки найдены в толще древних пород. По мнению некоторых ученых, организмы, способные к фотосинтезу, к использованию световой энергии для преобразования минеральных веществ в питательные, существовали и ранее -- 4,2 миллиарда лет назад. Если вспомнить, что сегодня возраст Земли определяется в четыре с половиной -- пять миллиардов лет, то становится ясно: жизнь на нашей планете -- неотъемлемая ее особенность, а не случайная и поздняя попутчица.

Здесь уместно напомнить: живое вещество всегда было активной силой, участвовавшей в формировании верхних покровов планеты, залежей полезных ископаемых -- нефти, каменного угля, природного газа, известняка, рудных тел, в образовании газовой оболочки -- атмосферы. Поэтому вопрос можно сформулировать так: случайно ли возникла жизнь на нашей планете? В формировании жизни на Земле участвовали не только планетные, но и космические силы и условия, участвовали в конце концов свойства и особенности всей обозримой Вселенной -- Метагалактики. А развитие жизни на Земле привело к появлению человека. В современной космологии, науке о космосе, эта обусловленность космическими факторами рождения на нашей планете разумных существ, людей, получила выражение в так называемом антропном принципе (от древнегреческого «антропос» -- человек). Антропный принцип гласит: вся Вселенная в своей эволюции (от «большого взрыва» метагалактического «яйца») посредством образования звезд, включая стационарные и стабильные, планет вокруг них, включая располагающиеся на оптимальных для возникновения жизни орбитах, и самой жизни привела к появлению человека. Древняя идея о единстве макрокосмоса (мироздания) и микрокосмоса (человека) подхвачена и обоснована теперь наукой.

Уже ввиду астрономических сроков своего существования земная жизнь -- явление космическое. Но дело не только в сроках. Помимо жизнетворного действия Солнца, рядовой звезды в семействе звезд, другой очень важной, но пока еще не полностью изученной стороной взаимодействия космоса и земных организ-мов является их реакция на действие поля тяготения, гравитации, которая выступает как фундаментальная сила во Вселенной. Геологические и палеонтологические исследования дают основание предполагать, что земная гравитация не всегда была постоянной. Известно, что, обращаясь вокруг Солнца, Земля вместе с ним совершает обороты и вокруг центра Галактики.

Некоторые ученые считают, что, в зависимости от положения Земли, вместе с Солнцем на галактической орбите может изменяться и гравитация на планете, что, в свою очередь, влияет на ее биосферу. Предполагают, что периоды снижения гравитации соотносятся с выходом организмов из океанских вод, где они зародились, на сушу, с появлением первых птиц, а затем млекопитающих. Возможно, возрастание гравитации в конце мелового периода погубило популяцию ящеров -- сухопутных дино-завров и летающих птеродактилей. Эти массивные в своем большинстве животные не справились с собственным весом. Так космология предлагает свой вариант ответа на одну из величайших загадок земной жизни -- почему вдруг исчезли динозавры. Есть, конечно, и другие линии связи земного и космического, например встречи планеты с очень крупными метеоритами. Следы их ударов во множестве встречаются на земной поверхности, несмотря на многовековую работу эрозии и выветривания почв и скальных пород. Считается, что в некоторых случаях такие удары, более частые в далеком прошлом, могли приводить к серьезным природным сдвигам, к оледенениям (в результате запыленности атмосферы после взрыва и, следовательно, ослабления притока солнечного тепла) и потопам после осаждения пыли и таяния льдов. Быть может, легендарной памятью об одном из подобных событий и стало библейское сказание о всемирном потопе (который все же был, по-видимому, локальным, а не «всемирным»). Пожалуй, наиболее наглядно связь космоса с земной жизнью просматривается, когда мы обращаемся к грандиознейшей загадке мироздания -- загадке конкретного процесса и механизма происхождения жизни. Например, согласно известной гипотезе академика А. И. Опарина жизнь возникла в результате эволюции простых органических соединений, образовавшихся из газов, которые входили в древнюю атмосферу Земли. Источником энергии, пустившей в ход механизм синтеза этой органики, могло быть чрезвычайно интенсивное в то время -- без защитного озонового слоя -- ультрафиолетовое облучение планеты Солнцем, то есть космический фактор. Сегодня обсуждаются предположения, объединяемые общим термином «панспермия». Они основаны на идее занесения жизни на Землю извне. Еще в начале нашего века шведский ученый-естественник Сванте Аррениус высказал мысль, что, быть может, по Вселенной странствуют споры простейших организмов, движимые световым давлением (существование которого доказал к тому времени русский физик П. Н. Лебедев); попадая на планеты, они дают на некоторых из них начало жизни.

Другие ученые полагают, что носителями зародышей жизни могут быть метеориты или кометы. В «небесных камнях», достигающих поверхности Земли, иногда находят углерод-органические соединения, составляющие как бы цемент нашей земной жизни. Так или иначе, жизнь на нашей планете обязана своим возникновением сочетанию космических и планетарных условий. Идея обитаемости мироздания, «живой Вселенной» -- это врожденная идея человека, а быть может, и некая интуиция, с которой должна считаться и наука («интуиция» -- вполне научная категория). Идея множественности обитаемых миров была присуща античной философии. Эпоха Возрождения, которая и обязана своим названием возрождению многих элементов античной культуры, философии, мировоззрения, была также эпохой возрождения идеи распространенности жизни и разума во Вселенной. Титаны этой эпохи Николай Коперник и Джордано Бруно жили в одном и том же XVI веке. Гелиоцентрическая картина мира Коперника впос-ледствии получила блестящее и безупречное подтверждение; картина мира Бруно была картиной обитаемости мироздания, «живой Вселенной». Мысль Джордано Бруно о множественности обитаемых миров была логическим продолжением системы Коперника. И если теперь выдвигается тезис о возможной исключительности Земли в биологическом и, тем более, социальном отношении, то это равносильно представлению о Земле как о биологическом центре мироздания и центре разумной жизни. В материальных и письменных памятниках древних цивилизаций Земли пытаются обнаружить признаки влияния и воздействия суперцивилизованных инопланетян на полудикое человечество. Это направление поисков получило название гипотезы «палеоконтакта». Существует даже международное «Общество старых астронавтов», участники которого интерпретируют отдельные фрагменты культурного наследия, оставленного нам древним человечеством. Вот некоторые примеры, наиболее популярные среди сторонников гипотезы палеоконтакта. Наскальные изображения людей в ритуальных одеждах и масках в Тассили (Сахара) трактуются как фигуры инопланетных астронавтов, запечатленных людьми эпохи палеолита. Остатки мегалитического сооружения в Стоунхендже (Англия) напоминают достоверную модель Солнечной системы, которую не знал первобытный человек. Барельеф на одной из гробниц культуры майя в Паленке (Мексика) объясняется как изображение пилота в космическом корабле. Своеобразной разновидностью гипотезы палеоконтакта является произвольное толкование снимков поверхности Марса, сделанных автоматическими станциями. В некоторых вполне естественных рельефах на этой планете «видятся» и «реконструируются» пирамиды и голова сфинкса наподобие египетских. Не исключено, что во Вселенной существуют цивилизации, уже достигшие такого высокого уровня развития. Именно их представители могли бы совершить межзвездный полет и, например, посетить нашу Землю. Однако столь высокого научно-технического уровня может достичь лишь цивилизация высокоразвитая в социальном отношении, действительно разумная и гуманная, от взаимодействия с которой мы можем ждать лишь мирного сотрудничества, полезного духовного, культурного, научно-технического обмена информацией.

Вывод. В последнее десятилетие предпринимаются попытки создания специализированных школ ноосферной направленности. Они создаются обычно усилиями отдельных энтузиастов, приобретая затем официальное признание. В содержании и методике ноосферного образования признается необходимость системного подхода к воспитанию и обучению, единства теоретических знаний учащихся, убеждений и непосредственной жизненной практики. Ноосферное образование способствует антропокосмической стратегии поведения человека в преобразовании биосферы в ноосферу.

Им закладываются основы безопасной природо- и культуросооб-разной деятельности человека и определяются ориентиры выживания цивилизации.

Русская философия является наукой. Как и всякая наука, она стремится к установлению доказуемой истины. Однако русская философия имеет свои особенные черты, свое особенное видение и отличается этим от всех других представителей «научной картины мира», то есть от других наук. Рассматривая мир и решая основной вопрос в плане отношения «человека к миру», философия обращается к миру идей, к интеллектуальной интуиции. Достоинством русской философии является ее интеллектуальная интуиция, «космическое видение».

В процессе изучения основных элементов и аспектов мира философия прослеживает внутреннюю взаимосвязь, на основании которой рассматривает мир как единое целое. Занимаясь вопросами биологической эволюции и ее связи с человеческой историей, русские философы широко применяют эстетическое созерцание. Достижения русской философской мысли содержат в себе сочетание двух противоположных способностей: способности к абстрактному мышлению в его высшей форме и способности к конкретному созерцанию реальности на его высшей ступени.

Заключение

Очень много работ о дальнейших перспективах развития человека в космосе. И, несмотря на огромные различия в работах столь не похожих по стилю мышления и образу жизни авторов, мы можем найти у них общие идеи, дополняющие, развивающие друг друга и вылившиеся в целое своеобразное направление русской философии. Русские философы высоко ценили значение нравственного опыта, поэтому не признавали учения о борьбе за существование как факторе эволюции. Они признавали, что в развитии русской философской мысли этика занимает ведущую роль (этический персонализм -- характерная черта русской философии), отбрасывали идею абстрактного идеального бытия, познаваемого посредством интеллектуальной интуиции, что во многом объединяет взгляды русских философов с немецкими. В русской философии стремление к целостному познанию и острое чувство реальности тесно сочетаются с верой во все многообразие опыта как чувственного, так и более утонченного, дающего возможность глубоко проникнуть в строение бытия. Русские философы доверяют интеллектуальной интуиции, нравственному и эстетическому опыту, раскрывающим высочайшие ценности, но прежде всего они доверяют мистическому религиозному опыту, который устанавливает связь человека с Богом и Космосом. Главная задача философии заключается в том, чтобы разработать теорию о мире как о едином целом, которая бы опиралась на многообразие опыта. Религиозный опыт помогает решить эту задачу, он придает миросозерцанию завершенность и раскрывает смысл вселенского существования. Ряд русских мыслителей посвятили свою жизнь разработке всеобъемлющего христианского мировоззрения, что также является отличительной чертой русской философии (В. Соловьев, П. Флоренский, С. Булгаков). Хочется подчеркнуть, что христианское мировоззрение русских философов отличается от мировоззрения, которое складывается в богословских академиях. Христианские системы русских философов являются реалистическими, они избегают одностороннего морализаторства и субъективизма церкви. Русские философы отводили видное место онтологическим вопросам в личной и Вселенской жизни, предпосылкам изменений в нравственности и психике. Они утверждали, что конкретное бытие составляет основу действительности, что мир является органическим целым. В учении о Боге русские философы опирались на жизнен-ный опыт «личного общения с Богом» (В. Соловьев, П. Флоренский, С. Булгаков). В русской философии утверждается идея соборности, сочетания единства и свободы на основе их общей любви к Богу и всем абсолютным ценностям. Русские религиозные философы, интересуясь проблемой исторического процесса, приходят к выводу о невозможности возникновения совершенного общественного строя в условиях земного существования. Всякий общественный строй осуществляет лишь частичные улучшения и в то же время содержит новые недостатки и возможности для злоупотреблений. Весь опыт истории сводится к метаистории. Русская религиозная философия -- не повторение средневековой схоластики, она зачастую использует достижения современной науки и философии, особенно гносеологии, поэтому, являясь прогрессивным явлением в истории русской философии, она во многом предвосхитила философские идеи Запада. Диалектический материализм, преследуя церковь, обрушился на русскую религиозную философию, что было неправомерным смешением идей. Христианское мировоззрение и русская религиозная философия -- разные направления познания мира. Русская философия со всеми своими особенностями и противоречиями является частью истории русской культуры и занимает достойное место в системе общечеловеческих духовных ценностей. Философский процесс в России в какой-то степени связан с православием (вера, церковь, жизненный и духовный уклад). В рамках русской философии также выделяется материалистическая тенденция, базирующаяся на православных идеях.

Литература

1. Зеньковский В. В. История русской философии. Л., 1991. С. 137

2. Циолковский К. Э. Разум космоса и разум его существ. М., 1960

3. Вернадский В. И. Биосфера. М., 1967

4. Дуденков, В.Н. Философия космизма в России рубежа XIX-XX веков [Текст] / В.Н. Дуденко. СПб.: Питер, 1998. - 492 с. (С.208).

5. Лосский, Н.О История русской философии [Текст]: учебник для вузов / Н.О. Лосский. - М.: ВЛАДОС, 2005. - 636 с. (С.435).

6. Бердяев Н. А. Религия воскрешения («Философия общего дела» Н. Ф. Федорова) // Грёзы о Земле и небе. СПб., 1995. С. 165--166, 170, 188, 213

Размещено на Allbest.ru