Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство сельского хозяйства Российской Федерации

ФГБОУ ВПО Государственный аграрный университет

Северного Зауралья

Агротехнологический институт

Кафедра философии

РЕФЕРАТ

По теме:

Функции философии

Выполнила Мергес Е.Д. БТТМ-21 гр.

Руководитель Туров Ростислав Сергеевич

Тюмень 2015

Оглавление

Функции философии

Введение

1. Смысл, основное содержание, функции философии

2.Становление философии: от мифа к логосу

3. Мировоззрение, специфика философского мировоззрения

4. Структура философского знания

5. Философия как форма самосознания культуры

Заключение

Список использованной литературы

Введение

Философия - это все единосущее, «схваченное в мыслях»; это квинтэссенция духовной жизни мыслящего человечества, это теоретическая сердцевина всей культуры народов планеты. Человек изначально обладал любознательностью. Само желание понять суть загадочного, неведомого являло собой склонность к зачаточному философскому размышлению, пусть даже пока на житейском уровне: ведь и на этом уровне люди нередко склонны пофилософствовать. Само слово «философия» восходит к Пифагору. Буквально оно означает любовь к мудрости, то есть любомудрие.

Человек испытывает духовную потребность в том, чтобы иметь целостное представление о мире; он, по словам С.Н. Булгакова, не может согласиться ждать удовлетворения этой потребности до тех пор, пока будущая наука даст достаточный материал для этой цели; ему необходимо также получить ответы на вопросы, которые выходят за поле положительной науки и не могут быть ею даже осознаны. Вместе с тем человек не способен заглушить в себе эти вопросы, сделать вид, что они не существуют, практически их игнорировать. Для человека, как разумного существа бесконечно важнее любой специальной научной теории представляется решение вопросов о том, что же такое наш мир в целом, какова его основа, имеет ли он какой-либо смысл и разумную цель, имеют ли какую-либо цену наша жизнь и наши деяния, какова природа добра и зла, и так далее. Словом, человек спрашивает и не может не спрашивать не только как, но что, почему и зачем. На эти последние вопросы у науки нет ответа, точнее, она их и не ставит, и не может разрешить. Разрешение их лежит в области философского мышления.

Задачи, решаемые в ходе работы: раскрыть смысл, основное содержание, функции философии; становление философии: от мифа к логосу; мировоззрение, специфика философского мировоззрения; структуру философского знания; философию как форму самосознания культуры.

1. Смысл, основное содержание, функции философии

Доминирующее первое мнение о философии определяет ее как специфический вид познания. Этот взгляд разделяют многие в истории философии, начиная с Аристотеля, который утверждал в "Метафизике", что предмет первой философии - познание причин сущего, поскольку оно сущее. Это убеждение исходит из гносеологической установки во взглядах на человека: основное предназначение человека познание мира, "добыча знания"; для этого существуют естественные науки и особая наука - философия.

Доминирующее второе мнение в истории философии, мнение о философии исходит из другого представления о человеке - как существе, чья сущность наиболее аутентично реализуется в массовой, повседневной жизнедеятельности, квинтэссенция которой - мораль, нравственные отношения. Философия здесь трактуется как нормативно-практическое знание или мудрость жизни, вырабатывающие оптимальные поведенческие стандарты. Другими словами, это ответы, рецепты, вырабатываемые философами-мудрецами, дающие человеку знание о том, как организовать свою жизнь с тем, чтобы достичь счастья и спокойствия.

Третье мнение о философии сложилось относительно недавно и связано с кардинальным изменением взглядов на человека. Оно полагает, что качество "человека" определяет не познание или его "внешние" моральные поступки, а самоанализ и его бытийный выбор, основанные на самоанализе. Человек самоуглубленный, рефлексирующий над своим духовным опытом - стал главной фигурой философского внимания Кьеркегора, Хайдеггера, Сартра и др. Это мнение о философии исходит из противоположной эссенциализму установки - экзистенциальной позиции, которая утверждает о том, что "существование предшествует сущности".

Выполнение философией своего назначения предполагает реализацию ею целого ряда взаимосвязанных функций, через которые реализуется ее назначение.

1. Мировоззренческая функция философии считается одной из

важнейших. В ней проявляется способность философии выступать основой мировоззрения, которое представляет собой целостную устойчивую систему взглядов о мире и закономерностях его существования, о явлениях и процессах природы и общества, имеющих значение для поддержания жизни общества и человека. Мировоззрение личности выступает в виде совокупности чувств, знаний и убеждений. Особую роль в мировоззрении человека играют представления о принципах, которые определяют его отношения к миру, обществу и самому себе.

2. Гносеологическая или теоретико-познавательная функция

заключается в способности философии осуществлять теоретическое исследование познавательной деятельности человека с целью выявления механизмов, приемов и методов познания. Иными словами, теория познания, вырабатывая принципы и нормы познания, снабжает человека средствами, с помощью которых люди получают возможность постигать мир, т. е. получать о нем истинные знания и тем самым иметь правильное, отвечающее требованиям современности мировоззрение, на базе которого возможна эффективная практика.

3. Философия обладает методологической функцией. Методология как

совокупность принципов и норм деятельности выступает как проявление мировоззрения в действии. Выполнение философией методологической функции зависит от качества выработанных в ее рамках общих принципов познавательной и практической деятельности людей, а также от глубины усвоения знаний этих принципов применяющими их людьми.

4. Характер усвоения философских знаний зависит от способности

философии как системы знаний передаваться от одних людей к другим и информировать последних о ее содержании. В этом проявляется информационно-коммуникативная функция философии.

5. В рамках философии осуществляется оценка происходящего в мире на

основе содержащихся в философии общих представлений о норме и патологии явлений и процессов действительности, окружающей человека. Критическое отношение философии к негативно оцениваемому в духовной и материальной жизни содействует выработке мер, направленных на преодоление того, что не устраивает человека, представляется ему патологическим и потому достойным преобразования. Таким образом, критическая функция философии в состоянии реализоваться как в плане стимуляции развития знаний о мире и обновления мира в целом, так и в плане совершенствования содержания самой философии.

6. Как известно, философия обобщает накапливаемое человечеством

знание, систематизирует и интегрирует его в единую систему, вырабатывает критерии его соподчиненности. Это позволяет говорить об интегративной функции философии по отношению к знанию.

7. В тесной связи с указанными функциями философия способна

фиксировать и пропагандировать интересы социальных слоев и групп общества, т. е. выступать в роли идеологии, выполнять идеологическую функцию. Эта функция может обладать спецификой в зависимости от того, интересы каких социальных групп данная философия выражает.

8. Важную роль играет воспитательная функция философии, которая

вытекает из способности этой дисциплины оказывать, по мере усвоения знаний о ней, формирующее воздействие на интеллект человека. Овладение личностью знанием философии, формирование соответствующих ей убеждений и навыков деятельности в состоянии побуждать человека к активной, творческой и полезной для людей результативной деятельности.

9. Наряду с вышеназванными функциями философия выполняет

прогностическую функцию. Многие философы прошлого выступали как пророки, предсказывая грядущее. Некоторые из прогнозов были утопическими, далекими от реальности, но иногда пророчества отдельных выдающихся мыслителей достигали большой адекватности.

2.Становление философии: от мифа к логосу

Наиболее разработанными и влиятельными являются мифогенные концепции возникновения философии (Шеллинг, Гегель, Корнфорд, Лосев). Так Гегель полагал, что и религия, и мифология - это уже философия, но выражаемая в образной, несовершенной форме. Миф возникает из-за неумения представить разумное, понятийное содержание в разумной же форме, поэтому оно воплощается символически. Философия, по Гегелю, возникает из мифологии путем преодоления ее образной формы. При этом специальные знания, ставшие зачатками науки, не играют в этом процессе никакой роли.

Гносеогенные концепции (Спенсер, Богданов, Богомолов) выражают собой позитивистскую традицию "онаучивания" философии. Предполагается, что философия возникает на базе положительных знаний, накопленных предшествующей эпохой как оппозиция религиозному опыту. Она основана на знании и поэтому противостоит религии, основанной на вере. Современный отечественный профессор Богомолов утверждает, что философия возникает как разрешение противоречия между мифом и элементами первоначального, эмпирического знания о природе и обществе.

Собственно говоря, предпочтительней выглядит мифогенная теория. По моему мнению, будем считать, что возникновение философии связано с процессами разложения мифа, потребовавшими в качестве компенсации интеллектуальной деятельности по выработке разумно-устойчивого мировоззрения, а также с параллельным формированием понятийного мышления.

3. Мировоззрение, специфика философского мировоззрения

Человеческое мировоззрение только выражает жизнь, которая разнообразно представлена в философских, религиозных учениях, произведениях искусства и литературы. Схематизированно концепцию Дильтея о взаимоотношениях «жизни» и «мировоззрений» можно представить в следующих основоположениях.

Первое основоположение выводимо из высказываний Ницше по проблемам бытия и человека, вернее бытия человека. Его можно сформулировать следующим образом: «Реальность для нас необходимо ценностна». Данный тезис задает трансцендентно-ценностный характер всей философии Ницше. Что это означает ?

В своих воззрениях на природу реальности Ницше разделяет трансцендентальную установку Канта и Шопенгауэра - на "антропологизацию" бытия - отождествление бытия как такового с "человекобытием", для которого всё остальное может быть дано только через значения человеческого существования /"опыта".

Таким образом, Ницше принимал кантовский тезис о «раздвоенности» реальности на «мир для нас» и «мир сам по себе»: трансцендентальное и трансцендентное. Более того, Ницше радикализовал этот тезис Канта. Если последний, говоря о «вещах-самих по-себе» имплицитно предполагал, что «там» все же есть некоторая упорядоченность, которая входит некой гранью в наш феноменальный опыт, то Ницше отрицает даже это. Человеку даны лишь явления мира, но «за» явлениями ничего определенного быть не может - там, скорее всего, лишь «бесформенный, недоступный формулировке мир хаоса ощущений, следовательно, некоторый феноменальный мир другого рода: «не познаваемый для нас».

Таким образом, есть только «реальность для нас». А вот она зависит от нас, нашего родового активизма. Здесь Ницше использует фихтеанскую идею самополагания субъектом своего бытия Я= Я, Я устанавливает себя как сущее, но интерпретирует ее антропологически - основные значения или ценности нашей реальности устанавливает сам человек, где человек - зоологический вид со своими специфическими особенностями. Эти значения задаются основными условиями его сохранения и экспансии. Именно эти условия формируют наши априорные формы восприятия и основание мышления, которые и создают нам наш «мир явлений».

«Мир явлений - утверждает Ницше, - это значит мир, рассматриваемый с точки зрения ценностей: урегулированный и подобранный по ценностям, то есть с точки зрения полезности в смысле сохранения и возвышения власти определенного зоологического вида». Ценности, таким образом, «имплантированы» в саму «плоть» значений нашего бытия, а человек со своими ценностями-условиями - укоренен в подобном мире.

Второе основоположение касается теории познания Ницше и выводимо из первого. Если значения «реальностиь для нас» формируются условиями жизнедеятельности человеческого вида, то и наше познание также условно.

«Познавать - пишет Ницше, - значит ставить себя в некоторые условия к чему-нибудь»: чувствовать себя чем-нибудь обусловленным и, со своей стороны, обуславливать это что-нибудь, следовательно, это, при всех обстоятельствах, есть установление условий, их обозначение, их осознание /не исследование сущностей, вещей, каких-либо «в себе».

4. Структура философского знания

И философское, и научно-теоретическое виды знания имеют несомненные общие черты: это виды знания, представленные во всеобщих значениях и в объективистской форме, где отвлекаются от конкретных и личностных моментов процесса получения теоретического знания; в обоих случаях знание организуется по определенным методологическим образцам.

Специфика же философского знания обнаружима в следующем:

Философское знание более рефлексивно, то есть отдает себе отчет в известной условности своих исходных основоположений, их возможной плюралистичности в зависимости от существенного своеобразия самосознания рефлексирующего человека. Напротив, научное знание базируется на безусловности принятия в качестве исходного основоположения так называемой «естественной установки». Последняя означает «генетическую» веру в объективность содержания высказываний, типа: «мир наличен и объективно правомочен; общ, един и однозначен для всех нас»; «наше познание направлено на сам мир»; «существует гармония между миром, соответственно, истинами, которые имеют собственную значимость и между нашими познавательными актами и формами».

Вследствие этого, в философском знании наличествует гораздо большее число методологических образцов, чем в научном знании. Философское знание, таким образом, менее унифицировано и содержательно ограниченно, более метафорично и креативно.

философский мировоззрение гносеогенный самосознание

5. Философия как форма самосознания культуры

Человек владеет прекрасным даром - разумом с его пытливым полетом, как в отдаленное прошлое, так и в грядущее, миром мечты и фантазии, творческим решением практических и теоретических проблем, наконец, воплощением самых дерзновенных замыслов. Уже с глубокой древности мыслители напряженно искали разгадку тайны феномена сознания.

Сознание - это высшая, свойственная лишь человеку форма отражения объективной действительности, способ его отношения к миру и к самому себе, который представляет собой единство психических процессов, активно участвующих в осмыслении человеком объективного мира и своего собственного бытия и определяется не непосредственно его телесной организацией (как у животных), а приобретаемыми только через общение с другими людьми навыками предметных действий. Сознание состоит из чувственных образов предметов, являющихся ощущением или представлением и поэтому обладающих значением и смыслом, знания как совокупности ощущений, запечатленных в памяти, и обобщений, созданных в результате высшей психической деятельности, мышления и языка. Таким образом, сознание является особой формой взаимодействия человека с действительностью и управления ею.

Если идеализм вырывает пропасть между разумом и миром, то материализм ищет общность, единство между явлениями сознания и объективным миром, выводя духовное из материального. Материалистическая философия и психология исходят в решении этой проблемы из двух кардинальных принципов: из признания сознания функцией мозга и отражением внешнего мира.

Заключение

В завершении работы можно сделать следующие выводы:

Философия - это все единосущее, «схваченное в мыслях»; это квинтэссенция духовной жизни мыслящего человечества, это теоретическая сердцевина всей культуры народов планеты.

Философия - вечный спутник человечества, а это значит, что она выражает нечто необходимое в человеческом существовании - те качества человека, которые свойственны его природе настолько, что устранение их уничтожает саму неповторимую определенность человеческого бытия.

В данной работе я раскрыла смысл и основное содержание философии. Существуют три мнения о философии: первое мнение определяет ее как специфический вид познания; второе мнение трактует философию как нормативно-практическое знание или мудрость жизни; третье мнение связано с самоанализом и бытийным выбором человка.

Также я рассмотрела функции философии: мировоззренческая, гносеологическая или теоретико-познавательная, методологическая, информационно-коммуникативная, критическая, интегрирующая, идеологическая, воспитательная и прогностическая функции.

Далее я ознакомилась, как происходило становление философии от мифа к логосу, и пришла к выводу, что возникновение философии связано с процессами разложения мифа.

Также я освоила специфику философского мировоззрения, которую можно представить в двух основоположениях, и структуру философского знания, чем она отличается от других научных знаний.

В конце своей работы я изучила философию как форму самосознания культуры. Таким образом, философия играет роль самосознания культуры. Единство и целостность культуры являются потребностью нормального общественного развития.

Список использованной литературы

1. Агацци Э. Человек как предмет философии.- ж. В.Ф., 1989, № 2. С.10.

2. Бердяев Н.А. Философия как творческий акт // Смысл творчества. - М.,1989. С.326.

3. Гегель Г.В.Ф. Введение // Лекции по истории философии. Кн.1. - СПБ. 1994. С.33.

4. Григорьян Б.Т. Что такое философия... - ж. В.Ф., 1985, № 1. С.22.

5. Давыдова Г.А. О мировоззренческой природе философского знания. - ж. В.Ф., 1988, №2. С.13.

6. Желнов М.В. Предмет философии в истории философии. - М., 1981. С.2.

7. Кувакин В.А. Что такое философия. - М., 1989. С.215.

8. Макаров М.Г. Развитие понятий предмета философии в истории ее учений - Л., 1982. С.270.

9. Мамардашвили М.К. О философии. - ж. В.Ф., 1991, № 5. С.22.

10. http://bibliofond.ru/download_list.aspx?id=599732

Размещено на Allbest.ru