Немецкая классическая философия

Размещено на http://www.allbest.ru

Размещено на http://www.allbest.ru

План

Введение

1. Объективный идеализм Иммануила Канта

2. Философская система и диалектика Г. Гегеля

3. Антропологический материализм Л. Фейербаха

Заключение

Список литературы

Введение

В буре экономических новаций, политических страстей, интеллектуальных взлетов, характерных для эпохи Нового Времени, Германия представляла собой тихую заводь. Тридцатилетняя (1618 - 1648) и Семилетняя (1756 - 1763) войны довели ее до полного истощения. Политически и экономически она была раздроблена («Священная Римская империя германской нации» объединяла 360 самостоятельных государств), сохраняла цеховой строй, остатки крепостного права. Попытки распространения передовой техники в Германии привели к разрушению ремесленного производства, но не вызвали промышленного развития. Революционные успехи Франции возбудили немецкую общественность, но не подвигли ее к действиям.

Немецкая интеллигенция довольно быстро разочаровалась в результатах Великой Французской революции, испугалась ее методов, энергичного напора; национальная гордость немецкого мешанина оказалась глубоко задетой военными победами Наполеона в Германии. Быстро наступило охлаждение и к идеалам Просвещения. Серьезную настороженность вызывали утверждающиеся образцы буржуазного утилитаризма. Поражение наполеоновской Франции было встречено в Германии с необыкновенным энтузиазмом, ибо оно давало шанс продлить традиционное существование, сохранить в неприкосновенности старые порядки. Не случайно не вызвало сопротивления осуществление «железом и кровью» объединения немецких государств под эгидой Пруссии, в которой наибольшим влиянием пользовались крупные землевладельцы-юнкеры.

Жесткий политический порядок канцлера Бисмарка оставлял единственную сферу для индивидуального самовыражения, свободы творчества, независимости духа: сферу разума.

1. Объективный идеализм Иммануила Канта

Иммануил Кант (1724-1804) - родоначальник классической немецкой философии. Кант был не только философом, но и крупным ученым в области естествознания: космогонии, физической географии, антропологии. В Кенигсбергском университете кроме философских дисциплин Кант преподавал ряд естественных наук.

Родился в скромной семье простого ремесленника (его отец был шорником). Всю свою жизнь он прожил на родине, в Кёнигсберге (Пруссия). По окончании школы и университета Кант 9 лет работал домашним учителем. Это время он использовал для продолжения образования. В 1755 г. он стал магистром и в том же году - доцентом Кёнигсбергского университета. Лекции Канта пользовались огромной популярностью, к тому же он вёл одновременно несколько курсов и не испытывал недостатка в средствах. В 1766 - 1722 гг. он был также библиотекарем замка. В 1770 г. Кант стал профессором. Современники признали его лучшим философом Германии. Творчество Канта делится на два периода. В начальный период своего творчества Кант занимался главным образом естественнонаучными проблемами. В частности он выдвинул гипотезу о возникновении Солнечной системы. В I755 году в работе "Всеобщая естественная история и теория неба" Кант выступил с обоснованием происхождения Солнечной системы из гигантской газовой туманности, тем самым высказал диалектическую мысль об истерическом возникновении и развитии Солнечной системы.

Во втором, критическом, периоде он оформил свои философские взгляды в виде новой оригинальной теории.

Главные философские произведения Канта - "Критика чистого разума" (I78lг), "Пролегомены" (178Зг.) и "Критика практического разума" (1738г.). Основные усилия он здесь сосредоточил на критическом анализе познавательных способностей человека. Он задался целью решить вопросы о границах познания, о предмете науки, дать философское доказательство несостоятельности материализма

Кант в своей философии решил преодолеть скептицизм Юма в вопросах о познаваемости мира, для чего разработал систему трансцедендентального идеализма, объектом изучения в которой являются априорные, доопытные, постоянно присущие человеку формы. К числу этих априорных форм Кант относил пространство, время, причинность и ряд других категорий. По Канту, пространство и время есть лишь формы познания людей, формы их чувственного восприятия. Он так же не признавал объективный характер причинности, считая ее формой, в которой совершается познавательная деятельность рассудка. Кант приписал априорным формам определяющую роль в познании. Приступая к анализу процесса познания, Кант исходил из того, что существует, независимый от сознания людей внешний мир, который является источником наших ощущений. Эти ощущения первоначально хаотичны, ни пространственно, ни по времени не сгруппированы, причинно между собой не связаны. Познание, по Канту, проходит три ступени: чувственное созерцание, рассудок, разум. Оно заключается в пространственно-временном упорядочении ощущений и в установлении между ними причинных связей. Процесс познания состоит в наложении априорных форы чувственности, категорий рассудка и идей разума человека на "материал" ощущений. Благодаря синтезу "материала" ощущений с априорными формами чувственности, категориями и идеями рассудка и разума ощущения выступают как наглядные представления. Они ограничены пространственно, протекают во времени и причинно связаны между собой Кузнецов В. Н. Немецкая классическая философия второй половины XVIII - начала XIX века: Уч. пособие для ун-тов. - М.: Высшая школа, 1989. 360 с. С. 101-104.

Природа, по Канту, - это мир явлений, то есть наглядных представлений человека. Каждое явление выступает как единство хаоса ощущений, приходящих из внешнего мира (второстепенного) и форм, и закономерностей, внесенных чувственностью и рассудком человека (главного). Исходя из такой конструкции, Кант делает вывод, что человек, познает лишь явления, тo есть то, что он сам формирует.

Кант утвердительно отвечал на вопрос о существовании объективной реальности, признавал наличие вещей самих по себе. Но в то же время он считал их принципиально непознаваемыми "вещами в себе", сущность которых никогда не может быть раскрыта наукой, теоретическим разумом человека. Познаваемыми Кант считал только явления, данные, в чувственном опыте. В обосновании этого принципиального различия; между "вещами в себе" и явлениями, в установлении границ познания Kант видел одну из своих главных заслуг. Метафизика Канта, которая выражается в наличии абсолютных граней между объективным и субъективным, формой и содержанием, явлением и сущностью, миром явлений и миром вещей самих по себе, сочетается с элементами диалектики. Так, в частности, Кант выдвинул положения об антиномиях, или противоречиях мышления. Кант выдвинул следующие четыре антиномии:

1) мир конечен в пространстве и времени; мир бесконечен в пространстве и времени;

2) все в мире просто и неделимо; все в мире сложно и делимо;

3) в мире существует свобода; в мире нет свободы и все совершается по законам природы, то есть необходимо;

4) существует Бог как первопричина мира; не существует никакой первопричины мира.

Говоря об этих антиномиях разума, Кант пришел к выводу, что разум не может разрешить эти антиномии, поскольку каждый из двух тезисов, составляющих антиномию, одинаково логически доказуем как истинный. Кант усматривал в антиномиях нечто вроде сигналов разуму о безнадежности его попыток разрешать неразрешимое, познать непознаваемое, то есть выйти за пределы единственно доступного сознанию мира явлений. Кант говорил только о противоречиях разума, а не об объективной действительности. Кроме того, он насчитывал только четыре антиномии, в то время как любое предложение, являясь формой противоречий объективного мира, антиномично, противоречиво.

Иммануил Кант критиковал метафизическую (надприродную) философию, рассуждавшей о трансцендентных (находящихся за пределами чувственного опыта) явлениях: Боге, душе, идее мира. Он отрицал возможность познания, не основанного на эмпирических данных. Наряду с эмпирическими источниками познания он признавал и априорные (доопытные). Это интеллектуальные категории (количество, качество, возможность, необходимость, причина, следствие), а также время и пространство как априорные формы чувственности. Они первичны, но не в том смысле, как врождённые идеи Локка, а потому, что упорядочивают, регулируют чувственное восприятие. Поэтому опыт делится на две части: формальную, носящую априорный характер, и содержание, исходящее из эмпирических данных. Кант считал, что любой объект не может быть достоверно познан, ведь мы воспринимаем лишь его воздействие на наши органы чувств - феномен (явление), а не сам этот объект. Поэтому он называет его «вещь в себе».

Кант отвергал противопоставление сенсуализма и рационализма, когда источником знания признавался либо чувственный опыт, либо интеллект. «Ни одну из этих способностей, - писал Кант, - нельзя предпочесть другой. Без чувственности ни один предмет не был бы нам дан, а без рассудка ни один предмет нельзя было бы мыслить. Мысли без созерцания пусты, созерцания без понятий слепы» Критика чистого разума -- М.: Мысль, 1994.-- 591 с. С. 208.

Кант известен как создатель общей для всех людей морали. Основой морали, по Канту, является так называемый категорический императив (поведение) - существующий в сознании человеческого рода вечный, неизменный закон и идеал поведения людей. Категорический императив, как всеобщий нравственный закон, по Канту, повелевает каждому человеку поступать так, чтобы его поступки могли стать основой и руководящим началом всеобщего законодательства. Учение Канта о независимом от объективного, чувственного мира нравственном законе неразрывно связано с его признанием существования непознаваемого сверхчувственного мира "вещей в себе".

Нравственный закон Канта - категорический императив (безусловное повеление): «Поступай так, чтобы использовать человека для себя также, как и для другого, всегда как цель, и никогда лишь как средство» Кант И. Основы метафизики нравственности - М.: Мысль, 1999 г. - 1472 с. С. 321. Нравственное поведение основано на ограничении личного эгоизма, происходящего из инстинкта самосохранения и вытекающего из него преувеличения личной ценности относительно других. Формула нравственного такова: «Поступай так, чтобы норма твоего поведения могла стать всеобщим законом». Незнание закона не оправдывает дурные поступки, т.к. в каждом человеке нравственный закон заложен априори, от рождения. Моральную ценность имеют лишь те поступки, которые связаны с преодолением естественного эгоизма.

Человек, утверждает Кант, должен рассматриваться в двояком значении: как явление к как "вещь в себе". Поведение человека как явления подчиняется законам природы, его поступки не свободны, а необходимы, причинно обусловлены; поведение же человека как "вещи в себе" не подчинено закону причинности, свободно от законов природы и происходит в соответствии с категорическим императивом.

Если же естественное поведение, основанное на любви, дружбе, симпатии совпадает с действием на основе закона, то оно не имеет моральной ценности.

Таким образом, свобода человека проявляется в его нравственном сознательном поведении. В то же время человек не свободен как природное существо, подчиняющееся законам природы.

Свободу человека Кант обосновывал его господством в предметном мире. Поскольку к свободному поведению способны все, необходимо общественное равенство. Сущность человеческой свободы состоит в том, что человек, в отличие от животных, способен сознательно управлять своими инстинктивными стремлениями, и поэтому не является пассивным природным объектом. Высшим проявлением свободы Кант считал самоограничение собственного произвола и уважение свободы других. Моральные нормы происходят не из религии, а формируются сознанием людей в ходе жизненной практики.

Большое прогрессивное значение имело учение Канта о важности противоречий в развитии общества. Оно способствовало развитию диалектики. Прогрессивным было и учение Канта о необходимости вечного мира. Средством для установления и сохранения мира он считал развитие торговли и вообще самого разнообразного взаимовыгодного общения между государствами Губин В.Д. Основы философии: учебное пособие / Губин В.Д. -2006 М.: ФОРУМ ИНФРА-М. - 288с. С. 159-160.

Философия Канта крайне сложна и внутренне противоречива. С самого своего возникновения она подвергалась критике представителями различных философских направлений.

Таким образом Кант в своих знаменитых антиномиях заложил основы диалектики, которые дальше были развиты Гегелем.

2. Философская система и диалектика Г. Гегеля

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (I770-1831) - немецкий философ, представитель немецкой классической философии. Он создал теорию диалектики на основе объективного идеализма. Из многочисленных произведений Гегеля главным является "Наука логики" (1812-1816).

Самый выдающийся представитель немецкой классической философии. Создал грандиозную философскую систему, теоретически обобщившую всё научное знание его эпохи. Родился в Штутгарте, в семье высокопоставленного чиновника. В молодости Гегель отличался радикальным образом мышления. Он выступал против феодально-монархических порядков Пруссии, посадил дерево свободы в честь Великой французской буржуазной революции. Философия Гегеля была господствующим идейным течением в Германии XIX в. Сложилась большая группа последователей Гегеля, развивавших его взгляды.

Гегель разработал свой диалектический метод. Он критиковал понятие «абстрактного тождества» и ввёл понятие «конкретного тождества», которое включает в себя различия. И наоборот, различие предполагает наличие сходных черт. Единство тождества и различия составляет противоположность. Наличие противоположностей в едином, представляет собой противоречие. Противоречие является источником развития.

Основа системы Гегеля - принцип триады. Он раскрывает главный закон его диалектики - закон отрицания отрицания. Согласно ему, исходное положение объекта - тезис - в результате развития подвергается отрицанию, переходит в свою противоположность - антитезис, который в результате последующего отрицания (отрицания отрицания), превращается в синтез. Диалектическое отрицание включает элемент преемственности, сохранения в новом положительного содержания старого, поэтому в результате второго отрицания происходит не возвращение объекта в исходное состояние (тезис), а достижение более высокого уровня развития, синтезирующего (объединяющего) в себе положительные элементы предыдущих состояний. Т.е. отрицаемый объект не уничтожается, а частично используется. Такое отрицание Гегель обозначал термином «снятие» Гегель В.Г.Ф. Энциклопедия философских наук - В 3 частях. - М.: Мысль, 1974 г. - 472 с..

Основой мира является мировой разум. Суть развития мира - самопознание мирового разума, осуществляемое через его воплощение (опредмечивание) в природе и обществе. Превращаясь таким образом в свою противоположность, в «инобытие», мировой разум может воспринять себя со стороны, раскрыть заложенные в нём потенциальные возможности и, осознав себя, обрести полноту и целостность. идеализм кант гегель фейербах

Развитие происходит по принципу триады. Поэтому в системе Гегеля выделяется три части.

1. «Логика», предмет которой - сам мировой разум.

2. «Философия природы», задача которой - показать, что в каждой ступени развёртывания природы присутствует дух. Объявив природу инобытием идеи, Гегель пришёл к метафизическому утверждению о неизменности материального мира и отрицал теорию эволюции. Идею развития он применял только к явлениям духовного порядка.

3. «Философия духа, или учение об обществе», где под «духом» понимается мировой разум, обогащённый в ходе своего развития. Объективный дух - это закономерность, возвышающаяся над жизнью индивидов и проявляющаяся через их различные связи и отношения. Он проявляется в праве, экономике, морали, государстве и историческом процессе. Государство - это выражение народного духа. Основами государства являются семья и сословия. Гегель выделял 3 сословия:

субстанциальное (земледельцы),

промышленное (ремесленники, фабрикаты, купцы) и

всеобщее (чиновники, государственный аппарат).

Он отстаивал принцип абсолютного суверенитета государства: «Над государством нет судей» Гегель В.Г.Ф. Энциклопедия философских наук - В 3 частях. Ч. 3 Философия духа - М.: Мысль, 1974 г. - 472 с.. Всемирная история - это прогресс в осознании свободы. В ней выделяется:

1. восточный мир (Китай, Индия, Персия, Египет), характеризующийся отсутствием свободы;

2. греческий мир, в котором появилось сознание свободы, но свободными были не все;

3. римский мир, связанный с формированием личности как носителя правовых отношений;

4. германский мир, завершающий этап всемирной истории, на котором люди осознали тот факт, что человек по своей сути является свободным.

Абсолютный дух развивается от чувственного созерцания (искусства) к представлению (религии), а от него к мышлению в понятиях (философии).

У искусства, религии и философии одно н то же содержание - это «идея». Формой искусства является чувственный образ, центральным эстетическим понятием - «идеал» (т.е. идея, воплощённая в действительности). Гегель не противопоставлял религию и философию, а говорил об их совпадении. Это позволяло исключать из религии мистические элементы и превращать религиозные догмы в философские символы. Например, христианскую догму о триединстве Бога Гегель истолковывает как символическое выражение диалектического движения идеи по принципу триады.

Гегель поставил вопрос об истории философии как науке. В истории философии он видел не просто смену различных мнений, а закономерный процесс развития, в котором внутренне связаны все философские системы.

В философии заканчивается процесс самопознания мирового разума. Именно философия раскрывает перед нами истинную основу мира, состоящую в самом мышлении.

Между диалектическим методом познания Гегеля и его философской системой имелось противоречие. Диалектический метод исключал какие бы то ни было законченные и завершённые формы развития, а создание системы требовало завершённости. Поэтому Гегель ограничил применение своего метода, объявляя современное ему прусское государство высшей формой государственности и завершая процесс развития философии собственной философской системой.

Это противоречие отражало двойственную сущность философии Гегеля. Для неё была свойственна непоследовательность, свойственная немецкой буржуазии, то готовившейся к революции, то склоняющейся к консерватизму и идущей на компромиссы с монархией и помещиками. У Канта консерватизм проявился в признании современного ему немецкого государства наивысшей формой развития общества.

Гегель материальный, предметный мир лишил самостоятельности и выдал за простую форму бытия воплощенной в ней идеи. Рисуя картину мира, он руководствовался своим учением о тождестве мышления и бытия, духа и природы, субъекта и объекта. Поэтому материальная действительность у него растворялась в логических определениях, материальные процессы изображались как логические процессы. По Гегелю, мир строится посредством движения мыслиГриненко Г.В. История философии: учебник / Гриненко Г.В. - 2-е изд.испр. и доп. - М.: Юрайт-издат, 2006. - 685с..

Он учил, что мировая идея существует вечно и содержит в себе в скрытом виде все возможные явления природы и общества, она - их источник и движущая сила. Идея в процессе саморазвития проходит различные стадии, все полнее раскрывая свое внутреннее содержание. Сначала она развивается в самой себе, затем принимает форму природы - неорганического и органического мира и человека, далее проявляется в форме государства, искусства, религии и философии. Таким образом, весь мир, согласно философии Гегеля, есть продукт саморазвития идеи как творческой cилы, совокупность, различных форм её проявления Родчанин Е.Г. Философия. Исторический и систематический курс: учебник / Родчанин Е.Г. - М., Ростов н/Д: ИКЦ "Март", "Март", 2004. - 400 с. С. 261-262.

Он рассматривал идею как самопроизвольный, непрерывный процесс развития и явился завершителем идеалистической диалектики - диалектики мировой идеи как первоисточника всего сущего. Он дал критику метафизического метода и противопоставил ему диалектический метод. Гегель учил, что идея является внутренне противоречивой, находится в состоянии вечного движения и проходит в своем развитии различные фазы, выступая как непосредственно в форме понятий, так и в форме вещей и явлений предметного мира. Идея, по Гегелю, находится в вещах и духовных явлениях и проявляется через их сущность.

Гегель указывал на развитие категорий как первичных по отношению к вещам природы духовных сущностей. Категории, по Гегелю, и по форме и по содержанию не нуждаются в чувственно воспринимаемом материале. Они как чистые мысли и ступени развития идеи сами по себе содержательны и составляют сущность вещей. Он показал внутреннюю противоречивость, взаимопроникновение и переходы количества и качества, причины и следствия, случайностей и необходимости, сущности и явления и др. Гегель характеризовал диалектику как движущую душу истинного познания. Заслуга Гегеля по сравнению с его предшественниками состоит в том, что он дал обобщенный диалектический анализ всех важнейших категорий философии и сформулировал три основных закона мышления: закон перехода количества в качество, закон взаимопроникновения противоположностей и закон отрицания отрицания.

Характерную черту философии Гегеля составляет противоречие между её консервативной системой и прогрессивным диалектическим методом. В противоположность диалектическому методу гегелевская философская система является метафизической, ибо в ней движение идеи и всего предметного мира имеет начало и конец, замкнуто в определенный круг. Начинается движение с не раскрывшей свое содержание и не осознавшей его идеи, идеи самой в себе, которая затем принимает форму природы. Завершается же это движение с возникновением философии Гегеля, как якобы абсолютной истины.

Руководствуясь своей метафизической системой, Гегель рассматривал природу как ступень бытия идеи, лишал её самостоятельного существования и вопреки требованиям диалектического метода отрицал развитие природы во времени. Гегель не рассматривал природу с диалектических позиций, он видел в природе лишь "отелесившуюся" идею. Он полагал, что все совершающееся в природе есть результат развития идеи, процесс раскрытия её содержания. Гегель навязывал природе развитие в пространстве, но не во времени, игнорируя то, что время является основным условием развития и что любое движение представляет собой единство пространства и времени Скирбекк Г., Гилье Н. История философии: Учеб. пособие для студ. высш. учеб. заведений / Пер. с англ. В.И. Кузнецова; Под ред. С.Б. Крымского. - М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 2003. - 800 с. С. 476.

Метафизичность системы Гегеля и её несовместимость с диалектическим методом проявляется и в оценке им своей собственной философии, которая, согласно его взглядам представляет собой высшую форму и конец развития идеи, где идея осознает самоё себя и весь пройденный ею путь и становится абсолютной идеей. Круг развития идеи, согласно Гегелю, в его философии замыкается, восходящее движение прекращается, и дальнейший процесс движения может быть мыслим лишь как простое повторение идеей пройденного ею пути.

Противоречия между системой Гегеля и его диалектическим методом выступает при изложении им общественно-политических вопросов. Так, считая свою философию высшей ступенью развития идеи, когда человечество будто бы пришло к познанию абсолютной истины, Гегель учил, что этому якобы осуществившемуся в Германии высшему этапу развития идеи соответствует и наиболее совершенная немецкая система общественного и государственного устройства, а немецкий народ является избранным народом. Что же касается всех других народов мира, то они, по Гегелю, или уже сыграли свою роль в истории или вообще не способны к самостоятельной исторической роли.

Выражением противоречия между методом и системой является и то, что метод Гегеля был обращен лишь к прошлому, он стремился объяснить уже пройденный человечеством путь. Но диалектика не применялась Гегелем к настоящему, потому, что он в соответствии со своей метафизической системой рассматривал настоящее, как нечто уже законченное, неразвивающееся. Гегель пришел к выводу, что настоящее является конечной ступенью развития идеи.

Поскольку метод Гегеля неприменим, согласно его взглядам к настоящему, то он не применим и к будущему, ибо будущее для Гегеля вообще исключено. Круг развития идеи, и тем самым и мира, завершен. Процесс общественного развития, согласно философской системе Гегеля, закончился на почве немецкой действительности и получил своё высшее выражение в её требовании сословной монархии, как якобы идеальной формы государственного устройства.

Однако философия Гегеля сыграла свою положительную роль в истории не этими реакционными выводами, а своим диалектическим методом. Большой заслугой Гегеля было то, что он первый в истории философии дал формулировку основных законов диалектики, тем самым серьезно подорвал авторитет господствовавшего в его время в науке и философии метафизического метода изучения явлений природы и общества. Однако преодолеть полностью метафизику Гегель не смог. Рациональным содержанием своей диалектики - идеей саморазвития мира - Гегель оказал большое влияние на передовых мыслителей многих стран.

3. Антропологический материализм Л. Фейербаха

Фейербах Людвиг Андреас (1804-1872) - представитель немецкой классической философии. Основные сочинения философии Фейербаха "Сущность христианства" (1841), "Предварительные тезисы к реформе философии", "Основные положения философии будущего".

Людвиг Фейербах (1804 - 1872) считал, религия возникла из-за неправильного понимания человеком своей зависимости от реальных и воображаемых сил природы. Она формируется через отчуждение сущностных сил человека и их объединение в самостоятельное существо - Бога.

Фейербах вёл непримиримую борьбу с религией. В противовес гегелевской философии религии, он рассматривал философию и религию как миропонимания, взаимно исключающие друг друга. По Фейербаху, реальная причина религии коренится в "природе человека" и условиях его жизни. Первоисточник религиозных иллюзий он рассматривал в чувстве зависимости, ограниченности, бессилие человека по отношению к неподвластным его воле стихиям и силам. Бессилие ищет выход в порождаемых фантазией надеждах и утешении - так возникают образы богов как источника осуществления человеческих упований. Бог, по Фейербаху, будучи проекцией человеческого духа, отчуждается от последнего, объективизируется. Ему не только приписывают самостоятельное существование, но и превращают из творения человека в его творца, первопричину всего существующего и ставят самого человека в зависимость от вымышленного им "высшего существа". Религия, по мысли Фейербаха, парализует стремление человека к лучшей жизни в реальном мире и к преобразованию этого мира, подменяет его покорным и терпеливым ожиданием грядущего сверхъестественного воздаяния. Отвергая религиозный культ, противопоставлял ему культ человека, облачаемый им в религиозную оболочку "обоготворения человека". Его девиз - "человек человеку Бог".

Так, все основные свойства Бога представляют собой свойства человека, оторванные от него и превращённые в самостоятельный субъект. Например, творчество, ум, любовь являются сущностными свойствами самого человека и, одновременно, его сильнейшими желаниями, поэтому люди их обожествляют, т.е. приписывают Богу.

Фейербах призывал к созданию новой религии, которая должна на место любви к Богу поставить любовь к человеку, на место веры в Бога - веру человека в самого себя.

Её девиз - «Человек человеку Бог». Понятие «религия» Фейербах понимал не в общепринятом значении (от лат. religio - благочестие, совестливость, святость, набожность, суеверие), а связывал его с лат. religo - «связываю». (Родственное слово - «реле», PR). Трактовка религии как естественной связи между людьми, между «Я» и «Ты» привела Фейербаха к признанию религии вечной родовой сущностью человека и основой всех общественных отношений Родчанин Е.Г. Философия. Исторический и систематический курс: учебник / Родчанин Е.Г. - М., Ростов н/Д: ИКЦ "Март", "Март", 2004. - 400с. С. 219-22.

Фейербах критиковал Гегеля, считая, что основной порок его философии состоит в отождествлении мышления с бытием. Он указывал, что мысленное бытие не есть действительное бытие, а что образ этого бытия вне мышления - материя, субстрат реальности. Фейербах отвергал идеализм Гегеля как обоснование традиционной религии. Не поняв огромного значения гегелевской диалектики, он вернулся к уровню французского материализма XVIII века. Но, в отличие от предшествующих материалистов, Фейербах не анализировал проблему материальной субстанции, ограничившись рассмотрением человека как телесного, природного существа

Проблему соотношения бытия и мышления свёл к проблеме соотношения в человеке тела и души. Согласно ему, полное тождество души и тела достигается в головном мозге человека.

Фейербах стоял на позициях сенсуализма. Первую ступень познания он называет «деятельностью сердца», вторую - «деятельностью головы». Критерием истинности знаний считал согласие с ними большинства членов общества.

В теории познания Фейербах продолжил линию материалистического сенсуализма. На первый план он выдвинул опыт, как первоисточник знания, отмечал взаимную связь чувственного созерцания и мышления в процессе познания Скирбекк Г., Гилье Н. История философии: Учеб. пособие для студ. высш. учеб. заведений / Пер. с англ. В.И. Кузнецова; Под ред. С.Б. Крымского. - М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 2003. - 800 с. С. 408-410.

В центре философии Фейербаха лежит человек, как единственный, универсальный и высший предмет философии. Его философия носила антропологический характер, ибо человека он рассматривал как психофизиологическое существо. Человек, по Фейербаху, есть материальный объект и одновременно мыслящий субъект. С этой позиции он отвергал вульгарный и механистический материализм. Вместе с тем, антропологизм Фейербаха основывается на биологической (а не социальной) трактовке природы человека. В целом антропологизм Фейербаха не вышел за рамки метафизического материализма. Выступая против гегелевского идеализма, Фейербах отверг и его диалектику Кириленко Г.Г. Шевцов Е.В. Философия: учебник / Кириленко Г.Г. Шевцов Е.В. - М.: АСТ: СЛОВО, 2009. - 672 с. С. 355.

В учении о нравственности он исходил из единства и взаимосвязи "Я" и "Ты". Система общественных отношений у него подменяется понятиями "рода" и межиндивидуального общения. Стремление к счастью, рассматриваемое как движущая сила человеческой воли влечет за собой сознание нравственного долга, поскольку "Я" не может ни быть, ни вообще существовать без "Ты". Стремление к собственному счастью перерастает рамки эгоизма, оно не достижимо вне человеческого единения. Основой морали людей, по мнению Фейербаха, является врожденное стремление к счастью. К главным правилам морали он относил разумное самоограничение в поведении каждого человека и взаимную любовь между людьми.

Проповедуемая Фейербахом мораль требовала бескорыстия в отношениях между людьми, распределения счастья между всеми. Мораль сводилась им к согласованию каждым человеком своего стремления к счастью со стремлением к счастью другого человека. Задачи морали, по Фейербаху, заключается в том, чтобы сознательно и добровольно делать законом человеческого мышления и действия гармоническую связь между собственным и чужим стремлением к счастью, связь, вытекающую из самой природы в виде мужского и женского стремлений. В отношениях между мужчиной и женщиной, в половой любви, где наиболее наглядно и полно реализуется, по Фейербаху, взаимное стремление людей к счастью, видел он основания нравственных отношений, базис морали.

По аналогии с половым общением, Фейербах рассматривал и все другие отношения между людьми. Нравственные отношения он склонен был видеть, например, в отношениях между продавцами и покупателями, поскольку благосостояние одних зависит от благосостояния других и в акте купли-продажи реализуется их взаимное стремление к счастью.

Заключение

Обычно мы связываем появление значительных личностей в истории с великими эпохами. И накопили достаточно подтверждений для подобного вывода. Но, как правило, речь в этих случаях идет в основном о политиках и практиках в сфере экономики и техники, лидерах национальных движений, религиозных течений. Великих философов рождали иные условия: застойные и гнетущие, безысходные и мрачные. Так было накануне Великой Французской революции, когда революция интеллектуальная предшествовала революции социальной.

Германия в конце XVIII века переживала далеко не лучший этап в своем развитии. Глубокая неудовлетворенность реальными процессами сопровождалась духовным конструированием идеальных образцов социальных состояний и отношений. Этот эмоциональный порыв нашел ранее всего свой выход в искусстве: мировая поэзия и литература обогатились такими гигантами, как Шиллер, Гете, Гельдерлин, Новалис, Гофман, Гейне, братья Гримм; в музыкальной культуре прозвучали имена Моцарта, Шуберта, Гайдна, Бетховена, Вебера.

Но, пожалуй, самые захватывающие процессы в это время протекали в философии. Практически все мировоззренческие проблемы нуждались в переосмыслении. Мир в представлениях граждан той эпохи рассыпался и раскалывался, он пришел в движение. А потому и восприятие его было фрагментарным.

Всеобщность, всеохватность происходящего в мире породили потребность в создании универсальных теорий, систем миропонимания, с помощью которых стало бы возможным освоить культуру всей эпохи. Задача такого диапазона соответствует только философии. Но в истории человечества лишь немецкой классической философии удалось не только выдвинуть и осознать подобную цель, но и достичь ее.

Список литературы

1. Гегель В.Г.Ф. Философская пропедевтика // Гегель Работы разных лет. В двух томах. Том 2. Сост. и общая ред. А. В. Гулыги - М.: Мысль, 1973 г. - 629 с.

2. Гегель В.Г.Ф. Энциклопедия философских наук - В 3 частях. - М.: Мысль, 1974 г. - 472 с.

3. Гриненко Г.В. История философии: учебник / Гриненко Г.В. - 2-е изд.испр. и доп. - М.: Юрайт-издат, 2006. - 685с.

4. Губин В.Д. Основы философии: учебное пособие / Губин В.Д. -2006 М.: ФОРУМ ИНФРА-М. - 288с.

5. История философии: Учеб. пособие для вузов/ А.Н. Волкова, B.C. Горнев, Р.Н. Данильченко и др.; Под ред. В.М. Мапелъман и Е.М. Пенькова. - М.: «Издательство ПРИОР», 1997. - 464 с.

6. Кант И. Основы метафизики нравственности - М.: Мысль, 1999 г. - 1472 с.

7. Кант И. Критика чистого разума -- М.: Мысль, 1994.-- 591 с

8. Кириленко Г.Г. Шевцов Е.В. Философия: учебник / Кириленко Г.Г. Шевцов Е.В. - М.: АСТ: СЛОВО, 2009. - 672 с.

9. Кузнецов В. Н. Немецкая классическая философия второй половины XVIII - начала XIX века: Уч. пособие для ун-тов. - М.: Высшая школа, 1989. 360 с.

10. Родчанин Е.Г. Философия. Исторический и систематический курс: учебник / Родчанин Е.Г. - М., Ростов н/Д: ИКЦ "Март", "Март", 2004. - 400с.

11. Скирбекк Г., Гилье Н. История философии: Учеб. пособие для студ. высш. учеб. заведений / Пер. с англ. В.И. Кузнецова; Под ред. С.Б. Крымского. - М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 2003. - 800 с.

Размещено на Allbest.ru