Феномен философии в восточной культуре

Размещено на http://www.allbest.ru/

Казахская головная архитектурно-строительная академия

Феномен философии в восточной культуре

Жусупов С.Х.

1. Основное содержание китайской философии

Философские воззрения древних китайцев зарождались в недрах религиозно-мифологического осмысления мира. Одной из особенностей китайской мифологии является зооморфный характер богов и духов (многие древнекитайские божества были похожи на животных, птиц, рыб, часто мыслились как полулюди, полуживотные). Верховным божеством являлся Шан-ди - первопредок и покровитель китайского государства. Ему подчинялись и боги, и духи. По представлениям древних китайцев, Небо управляло Вселенной, а его единственным представителем на земле являлся император, носивший титул Сына Неба.

Другой особенностью китайской мифологии был культ предков - влияние духов умерших на жизнь и судьбу потомков. В обязанность предков, ставших духами, входила постоянная забота о потомках, живущих на Земле.

Отличительной особенностью китайской мифологии является представление: мир - это взаимодействие противоположных начал: женского инь и мужского - ян. В глубокой древности не было ни неба, ни земли, а вся Вселенная представляла собой бесформенный хаос. В этом бесформенном мраке родились два духа - инь и ян, деятельность которых привела к упорядочиванию мира: дух ян стал управлять небом, а дух инь - землей.

Китайская философия формирует модель мира, в которой два начала инь и ян взаимодополняют друг друга и взаимопроникают друг в друга. Инь и ян нераздельны, замкнуты в пределах одного круга, они существуют как возможности друг друга. Если они разойдутся, то наступит всеобщий упадок - так сказано в комментарии к знаменитой "Книге Перемен" - "И - цзин".

Присутствуя во всем, инь и ян действуют друг в друге, что создает внутренний источник движения. Отпадает необходимость в первотолчке, во внешнем воздействии на мир: Дао - следует самому себе. Развитие мира - это чередование инь-ян. Одна эпоха проходит под знаком инь, другая - под знаком ян.

В понимании мира китайские философы утверждали реальность Небытия, бесформенного и невыразимого логически. Отсюда и своеобразие метода познания мира Недеяние - У вэй - особая модель поведения человека. К Небытию можно приблизиться только Недеянием, следуя своей природе, которая едина с природой других вещей.

Следовать У вэй - значит слиться с природой, не совершать действий, а следовать самопроизвольному движению. Таким образом, У вэй - не бездействие, а действие сообразно с законами природы.

В Китае прямая подчиненность философии политике была ярко выражена. Философы часто состояли на государственной службе и образовывали социальный слой "служивых людей" - шэньши. Вопросы управления страной, отношений между различными классами, вопросы этики стали определяющими в китайской философии.

Поэтому китайские мыслители занимались вопросами идеального общества, которое основывалось на идеализации глубокой древности, на призывах возврата к "золотому веку" мудрых правителей.

Таковы основные особенности философского мировоззрения, которые определили характер развития философии в Китае.

2. Философские школы древнего Китая

китайский философский конфуцианство легизм

"Золотым веком" китайской философии является период VI-III вв. до н. э. В это время возникли шесть школ: конфуцианство, даосизм, моизм, легизм, школа натурфилософов и школа имен.

1. Моизм. Основателем этого течения считается Мо-Цзы (479-400 г.г. до н. э.). Основу теории Мо-Цзы составляет рационалистическое объяснение воли Неба: Небо - одно для всех, поэтому все равны между собой и изначально свободны. Небо выступает за мир, порядок и справедливостъ, и его примеру должны следовать все правители.

Мо-Цзы о государстве:

* идея естественного происхождения государства в форме общественного договора;

* идея выборности правителя;

* проявление правителем заботы о своем народе;

* введение внутри общества тотального контроля и доносительства для поддержки единообразия во всех сферах жизни.

В правовой сфере Мо-цзы предлагал:

* на первом месте он располагал 10 моральных принципов, отражающих волю Неба;

* второе место занимали хорошие традиции;

* третье место отдавалось законам.

Мудрый правитель, руководствуясь этими нормами, не должен забывать о наказании и награждении по заслугам.

2. Легизм ("фа-цзя") - законники. Основоположником этого направления был - Шан Ян (390-338 г.г. до н. э.). Его взгляды изложены в трактате "Книга правителя области Шан".

Доктрина Шан Яна основана на утверждении о заведомо порочной природе человека. Главные постулаты этой доктрины:

* идеальное государство - восточная деспотия с неограниченной властью правителя, опирающегося на административный аппарат, армию и репрессивные органы;

* доминирующая роль принадлежит закону;

* основной способ достижения соблюдения законов - наказание.

Целью проведения внешней политики - покорение других народов.

Цель проведения внутренней политики - достижение порядка в государстве.

Порядок внутри страны достигался при помощи следующих методов:

* путем применения жестокого наказания;

* установлением тотального контроля и коллективной ответственности за правонарушение.

3. "Школа имён" (кит. мин-цзя) - V-III вв. до н. э. Главные представители Дэн Си, Гунсунь Лун.

Основная проблематика школы имён - это соотношение "имён и реалий" (мин-ши). В историко-философской литературе школу также называют школой софистов, школой номиналистов, школой диалектиков. Школа активно участвовала в формировании зачатков логики в китайской мысли.

4. Школа "инь-ян" (натурфилософы). Представители: Цзы-вэй, Цзоу Янь, Чжан Цан.

5. Конфуцианство. Конфуций (551-479 г.г. до н.э.) исходил из неразделимости физических и нравственных законов. Моральные качества воздействуют на явления природы. От поведения человека зависит весь миропорядок.

В центре его социальной утопии стоит цзюнь-цзы - "благородный муж", идеализированный облик правителя. Конфуций считал, что в его время идеального правителя не было. Идеальные правители - святые "совершенномудрые" правили в древности. Результатом их правления являлось совершенное общественное устройство и передача культурности (вэнь).

Жэнь - гуманность. Гуманность предполагает сдержанность, скромность, доброту, чувство справедливости, но главное - любовь к людям. Обязательным качеством цзюнь-цзы является следование долгу.

Сяо - "сыновняя почтительность, почитание старшего брата". Эта заповедь заняла центральное место в учении Конфуция. Если все государство сверху донизу организовать как одну большую семью во главе с верховным отцом - государем, то никаких противоречий между народом и правящим классом не будет. Культ сяо создал в Китае подлинный культ семьи, равного которому, не было нигде.

Ли - переводится это слово как "благопристойность", "правила", "ритуал". Ли включали в себя правила поведения на все случаи жизни. Правила ли не позволяли никому, от рядового человека до императора, отступить ни на шаг от заданных норм. Смысл правил ли - это абсолютное и полное послушание.

Чжи - "разумность", "знание", "хитроумие", "мудрость", "интеллект". Чжи - исконно присуще природе человека, это его способность участия в совершении добрых дел.

Знамя учения Конфуция: государство - большая семья. В Китае, благодаря Конфуцию, сложилась особая система этического управления.

Учение Конфуция уже при его жизни получило большую известность. У Конфуция было более трех тысяч учеников, которые шли к нему со всех уголков Китая. Конфуций пытался претворить свои идеи в жизнь. Он принял приглашение работать в царстве Лу, но внедрить свою систему идеальных общественных отношений он не смог. Порвав с царем Лу, Конфуций странствовал в течение ряда лет, предлагая свои услуги разным дворам, но нигде не нашел признания. Разочарованный, он вернулся к Лу, где и умер в возрасте 73 лет.

6. Даосизм. Основатель Лао-цзы. Ему приписывают авторство книги "Дао дэ цзин" - "Книга о пути и добродетели", ставшим главным каноном даосизма.

Дао - одна из важнейших категорий даосизма и всей китайской философии. Переводится это слово как "Путь". В даосизме Дао - это всеобщий Закон Природы, Начало и Конец Творения. Дао - это все и ничто. Никто не создал Дао, но все возвращается к нему и все происходит от него. Дао никому не ведомо, оно не доступно для органов чувств. Оно постоянно и неисчерпаемо.

Великое Дао порождает все через дэ. Дэ - это качество, определяющее наилучший способ существования каждого отдельного существа или вещи. Если Дао все рождает, то дэ все вскармливает.

Концепция У вэй - Недеяние. У вэй - это отсутствие целеполагающей деятельности. На принципе Недеяния в даосской философии основывается совершенное правление. Мудрый правитель следует Дао, опираясь на естественные свойства вещей, и не пытается упорядочить Поднебесную. Отступление от Дао и Недеяния приводит к преждевременной гибели людей, нарушению космической гармонии и смуте.

Дао не имеет никаких границ и разделений, в Дао - все противоположности гармонизированы, нет противопоставления на объект и субъект. Весь мир подобен хору или оркестру, где звуки сливаются в одно целое, в космическую гармонию.

Итак, даосизм - это философия единства со всем миром, это путь существования человека, в котором духовное начало и физическая природа рассматриваются в единстве. Это единство невозможно объяснить только с рациональных позиций, его можно понять с помощью чувства и невмешательства в великий покой бытия.

Несмотря на то, что китайская философия носила умозрительный характер, ей было присуще стремление выстроить цельную картину мира, воплощающую в себе единство человека, космоса-природы и общества.

Литература

1. Введение в философию: Учебник для высш. уч. заведений. В 2 ч. / [Фролов И. Т., Араб-Оглы Э. А.,Арефьева Г. С. и др.] 2-е изд. - М.: Республика, 2002.

2. Философия. /Сост. Габитов Т.Х. - Алматы, Раритет, 2004.

3. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. - М., 2000.

4. Сабит М, Мукашев З.А., Абеуова Ш.К. "Философия" Алматы, 2012 г.

5. Серик Мырзалы Учебник "Философия" Алматы, "Билим" 2010 г.

6. О философской школе Казахстана. Алматы:КазГУ, 2010 г.

7. Сегизбаев О.А. Казахская философия 15 - начала 20 вв. А., 1996.

8. Габитов Т.Х. Учебное пособие для студентов "Философия" Алматы 2010 г.

9. Антология мировой философии. В 4-х т. - М., М.: Мысль, 1969-1972 (Философское наследие).

10. Философия: Учебник / под ред. А.Ф.Зотова и др. / .-М.: Академический проспект, 2007.-688 с.

11. Джаныкулова С.К.,Абрахматова Г.Философия СРС. Алматы. КазГАСА. 2005.

Размещено на Allbest.ru