Античная философия, основные виды духовной культуры: искусство, мораль, наука

Размещено на http://www.allbest.ru

Размещено на http://www.allbest.ru

1. Античная философия

Изначальное понятие философии - любовь к мудрости - собрало в себе тягу к глубокому познанию всех наук. Естествоиспытатели античности заложили основы европейских конкретных наук: физики, биологии, географии, истории, метеорологии, астрономии, космологии и пр. Широкое мировоззрение и энциклопедические знания мудрецов того времени позволяли исследовать и систематизировать как общие законы развития природных процессов, так роль и возможности человека в окружающей действительности.

Порой итоги таких исследований были спорными, порой весьма далекими от истины, но это нисколько не умаляет величие и важность трудов этих гениальных личностей для всего человечества. Время оставило о них скудные сведения, но их имена, мысли дошли до наших дней, это благодарность Истории великим мудрецам, искавшим и находившим верный путь в лабиринте объяснения мирового устройства.

Одними из самых ранних упоминаний об античных философах являются сведения о так называемой Милетской школе.

На западном побережье Малой Азии, в устье реки Меандр (ныне река Большой Мендерес) расположился ионийский город Милет. Греки появились здесь в XVI в. до н.э., позднее на рубеже 2-1 тысячелетия до н.э. обосновались ионийцы. К VIII-VI в.в. до н.э. Милет уже город-государство, играющий ведущую роль при расселении греков, ему принадлежит основание около 80 колоний. Полис, имеющий выгодное географическое положение, становится торговым, ремесленным, культурным центром малоазийского побережья. К примеру, особая планировка Милета конца V в. до н.э. по так называемой гипподамовой системе считалась одной из лучших образцов градостроительства.

Таким образом, к VI в. до н.э. в Милете были установлены постоянные связи со многими странами. Это способствовало, в том числе широкому взаимообмену различными познаниями, накопленными к тому времени в античном мире. Вот здесь, на благодатной почве богатых культурных традиций появилась знаменитая Милетская школа философов, древнейшая из известных школ натурфилософов Древней Греции.

Создателем ее считается Фалес (640 - ок. 562 или 550 г.г. до н.э.), которого называли первым из «Семи мудрецов». Впрочем, мудрецы эти были скорее политиками, но Фалес интересовался больше наукой, чем политикой. По преданию, он много путешествовал, побывал в странах Востока, учился у египетских жрецов, вавилонских халдеев. Он углубленно изучал математику, астрономию, причем знания свои активно применял на практике. В своих размышлениях, пытаясь ответить на извечный вопрос о сотворении мира, Фалес выдвинул революционную для своего времени идею: мир возник не по воле богов! Поскольку Вселенная - это влага, а мир един во всем своем многообразии, метаморфозы со всем сущим происходят через воду. «Все происходит из воды и в воду же обращается», значит первоосновой всего, «первоначалом» является вода. Фалес также считал, что всей материи присуще свойство живого, «душа-псюхе размешана во Вселенной». По свидетельству Плутарха, Фалес называл бога универсальным интеллектом; бог есть разум мира, «все полно богов».

Последователи Фалеса приняли идею единства мироздания, но причину возникновения «первоначала» искали в других естественных материях (стихиях).

Ученик Фалеса Анаксимандр (ок. 610 - 546 г.г. до н.э.) такой материей считал некий апейрон. Это нечто беспредельное, неопределенное, находящееся в вечном движении по особому принципу «архе». Какие-то части его изменяются, целое же остается неизменным, Это начало является бесконечным, а миры, возникающие и гибнущие при этом, бесчисленны и многообразны. Согласно геоцентрической модели космоса по Анаксимандру, в центре Вселенной неподвижно находится цилиндрообразная Земля. Вокруг Земли вращаются небесные тела, располагаются небесные сферы. Все люди живут на одном из оснований цилиндра-Земли, на огромном острове в центре Океана. На географической карте, составленной Анаксимандром, остров разделен морем на Европу и Азию, в центре находится Греция. Люди же, населяющие Землю, не творение богов, и не образовались сразу из воды. Они произошли от «животных другого вида», по версии Анаксимандра от рыб.

Еще один известный представитель Милетской школы Анаксимен (ок. 588 - 525 г.г. до н.э.), ученик Анаксимандра, возводил начало всего сущего к воздуху. Воздух бесконечен, воздух вечен и подвижен. Анаксимен считал, что сгущаясь, воздух образует облака, затем воду, затем землю и камни, а разрежаясь, превращается в огонь. Занимаясь астрономией, Анаксимен сделал первые в Греции солнечные часы, а также сконструировал много новых астрономических инструментов. Ученый вывел достаточно верную гипотезу, объясняющую лунное и солнечное затмения, отметил различия между неподвижными звездами и двигающимися планетами. Он также утверждал, что звезды - огонь, но слишком далеки от Земли, чтобы чувствовать их тепло.

Вот так мыслители Милетской школы с помощью собственных знаний, наблюдений, умозаключений пытались рассматривать мир, имеющий какую-либо «первооснову». Мир, не созданный богами (боги считались частью созданного мира), но как живое единое целое. Ученые Милетской школы не делали различия между живым и неживым, лишь придавали неодушевленному меньшую степень одушевленности.

Пытаясь объяснить действительность через естественное начало, Милетская школа, несомненно, оказала большое влияние на дальнейшее развитие материалистической мысли в античной философии.

Копилка человеческих знаний пополнялась, соответственно развивалась и философия; познавание шло через призму различных мировоззрений. Один из виднейших людей того времени Пифагор (ок. 570 - ок. 500 г.г. до н.э.) ввел в абсолют число - «все есть число».

Пифагор родился на острове Самос, неподалеку от Милета. Выдающийся ученый был также активным политиком. В знак протеста против местной тирании Поликрата покинул свой родной остров, долгое время скитался по разным странам. Был в Египте, в Вавилоне, даже в далекой Индии. Впоследствии поселился в городе Кротоне (юг современной Италии). Систематизируя накопленные познания, в поисках всеобщей гармонии мироздания, Пифагор взял за основу число, математические отношения.

Пифагор-математик сделал для развития науки едва ли не больше, чем Пифагор-философ. В своей знаменитой теореме он, опираясь на египетскую систему исчисления земельных площадей, вывел формулу более общего соотношения длин сторон прямоугольного треугольника. В других трудах Пифагора также применены логические доказательства всевозможных геометрических предложений. Выводы, полученные путем умозаключений, а не практическим измерением - это был прорыв в геометрии того времени.

Числа в жизни Пифагора играли, несомненно, ведущую роль. Например, известно его изречение: «Мой друг тот, кто является моим вторым я, как числа 220 и 284» (пары так называемых «дружественных чисел» в математике).

Сам Пифагор еще при жизни был полулегендарной личностью. Его авторитет был так велик, что круг только ближайших сторонников составлял около 2000 человек. Постепенно это сообщество преобразовалось в Пифагорейский союз (школу), жизнь в котором была целиком подчинена особому уставу. Все пифагорейцы, а среди них были весьма уважаемые и далеко не бедные люди, отказывались от своего имущества, жили минимальными потребностями, следуя аскетизму, принятому в то время. Т.е., здоровая душа - здоровое тело, сосредоточивание в себе и восхождение к высшим областям бытия, не забывая при этом о постоянном музыкальном воздействии. Для пифагорейцев музыка, философско-мистическая медитация, практическая медицина были почти тождественны. Символом школы была пятиконечная звезда, хотя сам для себя Пифагор считал совершенными круг и шар.

Из Пифагорейской школы вышло само понятие «философия». Именно здесь Земле и всем планетам приписали шарообразную форму, а также считали, что Земля вращается вокруг Солнца. И, конечно, все свои изыскания - и философские, и конкретно-научные, и музыкальные - поверяли числовыми соотношениями. Сами числа наделяли разнообразными свойствами: 5 - цвет, 6 - холод, 7 - разум, здоровье и свет, 8 - любовь и дружба и т.д.

Разделение чисел на чет-нечет привело к учению о противоположностях, из которых выделяли 10 основных: чет-нечет, предел-беспредел (конечное-бесконечное), одно-множество, правое-левое, мужское-женское, покой-движение, прямое-кривое, свет-тьма, добро-зло, квадрат-прямоугольник. Идея о круговороте вещества привела к идее переселения и вечном круговороте душ. По убеждению пифагорейцев устройство всего мира подчиняется четким математическим законам гармонии, заложенным в звучании небесных сфер. Расстояние между сферами (Луны, Солнца, 5 планет и звезд), издаваемые ими звуки соответствуют гармоническим музыкальным интервалам.

После смерти Пифагора союз держался еще долгие годы, внеся бесценный вклад в развитие математики и астрономии. Спустя 200 лет Аристотель высоко отзывался о пифагорейцах и их трудах. Не забывали о них и в более позднее время и в средние века. В наши дни теория гармонии Космоса, культура рационального принципа мышления по-прежнему имеет своих приверженцев.

Материалисты и Милетской и Пифагорейской школ отчасти затрагивали исследования процессов, впоследствии получившие название «диалектика». Эти процессы - особые методы мышления о становлении и развитии бытия. Одним из первых, кто сформулировал ряд диалектических принципов, был Гераклит

Ионийский город Эфес, где родился Гераклит, расположен на западном побережье Малой Азии, чуть севернее Милета. Гераклит, как и многие античные ученые, был знатного рода. Однако в силу своего характера, каких-то личных причин отказался от права на высшую власть, занимаясь на досуге философскими размышлениями.

Как и милетцы, Гераклит считал, что мир не создан богами, однако «всегда он (мир) был, есть и будет вечно живым огнем, мерами загорающимся и мерами потухающим». По Гераклиту, огонь - источник материи и сила преобразующая; остывая, огонь превращается в воду и землю. Это есть как для мира в целом, так и для отдельных вещей и даже душ. Становление всего сущего возможно в виде непрерывного перехода из одной противоположности в другую. Сами противоположности, находясь в вечной борьбе - «раздор есть отец всего, царь всего» - сформированы в виде единства. Противоположности эти - жизнь и смерть, день и ночь, добро и зло.

Вот эту соразмерность бытия, существующей в особом ритме, Гераклит назвал «Логосом», т.е. совпадением судьбы, необходимости и разума. Логос, разум правит всем через все - это закон для вечно пылающего живого огня, дабы вечно существовала «скрытая гармония» Космоса. Но сколько бы ни претерпевал изменений этот мир - «все течет, все изменяется» - любая душа остается бессмертной, переходя на рубеже смерти в новую жизнь.

Фракийский философ Демокрит не наделял душу бессмертием. Он считал, что душа при жизни состоящая из особого вида «огненных» атомов, распадается на них же после смерти. Впрочем, идея атомизма самому Демокриту, по его же признанию, не принадлежит.

Демокрит родился в городе Абдер. Он прожил очень долгую насыщенную жизнь. Первые знания получил от учителей, приглашенных его отцом из далеких стран. Позднее, в одном из своих многочисленных путешествий он посетил Мидию (Древний Иран), где пополнил свои энциклопедические знания у местных магов. Для этих жрецов приоритетами были внутреннее величие и могущество, сила знаний и мудрости. У них Демокрит и перенял идею деления всего сущего на атомы. Его учитель и соратник Левкипп полностью поддерживал это суждение.

Демокрит разработал научный метод познания, основанный на опыте наблюдений и теоретическом обобщении фактического материала. Человеческую деятельность, познание и искусство он рассматривал как копирование живой природы: «от животных мы путем подражания научились важнейшим делам … мы ученики ласточек в построении жилищ».

Создавая наиболее материалистическую картину мира, Демокрит считал, что первоосновой всего сущего являются мельчайшие неделимые частицы-атомы в сочетании с пустотой. «Ничто не существует, кроме атомов и пустого пространства. Все прочее есть мнение. Сладкое существует только во мнении, во мнении существует тепло, холод, цвета … Атомы бесконечны в числе и бесконечно различны по форме». По Демокриту атомы неделимы, вечны и находятся в постоянном движении. Из соединения атомов происходит бесконечное множество «рождающихся и умирающих» миров, которые не сотворены богами, а возникают и уничтожаются естественным путем. И при этом «различие всех предметов зависит от различия их атомов в числе, величине, форме и порядке, однако качественного различия атомов не существует».

Дальнейшее развитие это учение получило в Европе лишь в Новое время, не напрасно же Демокрит верил в истинный прогресс как в искусстве, ремеслах, так и в науке. «Мудрому человеку вся Земля открыта, ибо для хорошей души отечество - весь мир».

Любой мало-мальски образованный человек, как бы ни был он далек от философии, без запинки назовет трех великих мыслителей Древней Греции: Сократ, Платон, Аристотель. И такая последовательность не случайна. Сократа считал своим главным учителем Платон, Аристотель в свою очередь был другом и учеником Платона. Но именно Сократа называют первым учителем человечества, хотя он не писал книг, не путешествовал в поисках мудрости по разным странам. Сократ искал истину, не занимаясь никакими естественными науками, утверждал, что все тайны мира человек может открыть внутри себя. Он просто жил так, как учил, и сделал своей философией свою жизнь и свою смерть.

Как же сын каменотеса и повитухи пошел по пути познания человека и его места в мире?

Свободный гражданин своего родного города Афины, Сократ получил общедоступное начальное образование, где философия входила в перечень обязательных предметов наряду с искусством и гимнастикой. Своих философских школ в Афинах того времени не было, но приезжие философы всегда были в центре духовной жизни полиса. Сократ, несомненно, проявлял глубокий интерес к их выступлениям.

Сам Сократ философствовал только устно. Он ничего не писал, высказывая свои взгляды в беседах. Это был хорошо продуманный и умело применявшийся способ исследования философских, моральных, политических проблем. Разочаровавшись в натурфилософии, Сократ перешел к рассмотрению истины бытия в отвлеченных понятиях. Он перевел проблематику познания в новую плоскость, сделав предметом философского познания само знание. По Сократу физическая природа вещей непознаваема, знать мы можем только себя самих. «Познай самого себя» - это старинное изречение со стены дельфийского храма стало девизом всей философии Сократа. Он лишь добавил: «И ты познаешь самое главное».

Вот так в течение всей жизни, проведенной в диалогах с самыми разными людьми на самые разные темы, Сократ отделял ложные определения, находил верные. Раскрытием противоречий выявляется знание, в споре рождается истина.

Учение Сократа показало, что появилась мораль, идущая не от инстинкта, но от разума. Человек должен во всем сомневаться, он должен сам прийти к пониманию того, что такое добро и зло. Следовательно, мудрый человек не делает ошибок, а зло, порожденное незнанием, по доброй воле невозможно.

Сократовские беседы сделали его популярнейшей фигурой не только в Афинах, но и во всей Элладе. Он жил в крайней бедности, отвергал излишество во всем, однако из нужды добродетель не делал. Просто стиль его жизни был частью его философии: самоотречение есть начало мудрости.

Конечно, и последователей, и противников у Сократа было предостаточно. Когда же противники и завистники сфабриковали обвинение против него, в вину поставили именно сам образ жизни философа, образ мышления. По рассуждениям недругов, такое учение, сбивающее с толку афинский демос и подрастающее поколение полиса, представляет угрозу для общества и государственной целостности.

На суде перед Сократом встал выбор между семейным долгом и этической ответственностью за те идеалы, что он проповедовал. Этический долг без колебаний взял верх над семейными чувствами. После вынесения смертного приговора Сократ отказался от побега, предложенного верными друзьями. Легко и спокойно он выпил до дна свою чашу с ядом…

В этом историческом столкновении философии и власти, истина власти одержала верх над властью истины, но сама Власть жестоко проиграла Истине.

Уникальное наследие Сократа сохранилось в записях его учеников и современников. В его мыслях заложены начала логики, диалектики, этики, морали как философских дисциплин. Целый ряд принципиальных суждений Сократа нашел свою дальнейшую разработку и активное развитие у следующих поколений европейских мыслителей, как античности, так и Нового времени.

Платон после смерти Сократа избрал свой путь, но духовные заповеди учителя всегда оставались определяющими в жизни ученика. Вообще вся жизнь Платона разделилась на две части: до Сократа и после.

Платон происходил из старинного знатнейшего афинского рода. Казалось бы, среда, в которой он рос, воспитание предопределили ему судьбу видного и образованного государственного деятеля. Однако книги, поэзия, живопись, лучшие учителя, общение с философами сделали из талантливого восторженного юноши великого мыслителя - человека, который обогатил мировую философию не только глубокими осмыслениями бытия, но и блестящим литературным словом, поднявшим философскую культуру на новую высоту.

Платону было около 20 лет, когда он встретил Сократа. Потрясенный этим знакомством, юноша сжигает все, что сочинил до этого. Он становится хранителем философского наследия Сократа, его учеником, биографом, другом, духовным единомышленником. Спустя 8 лет Платон чуть ли не единственный, кто открыто пытался защищать Сократа на том судилище, приговорившем мудрого старца к смерти… Платону остается только тяжело переживать непоправимую утрату. С этого времени все философское творчество молодого ученого пронизано сократовским стилем поиска истины, его манерой мышления, пониманием смысла и роли философии в человеческой жизни.

Ученики и последователи Сократа разбрелись по свету. Одни открывали философские школы, другие замыкались в себе, строго соблюдая заветы учителя. Платон не в состоянии был более оставаться в Афинах, отправился познавать науки, философию, религию и нравы чужеземцев. Он посетил Вавилон, Ассирию, был в Египте, позднее жил на юге Италии, где долгое время тесно общался с пифагорейцами.

Спустя годы Платон вновь вернулся в Афины, где около 385 г. до н.э. в роще Академа возникла знаменитая философская школа Платона. Главное внимание здесь уделялось, как и у пифагорейцев, математике и астрономии: «Негеометр да не войдет». Здесь углубленно занимались философией, литературой, законодательством разных стран, естественными науками. Жизнь в школе была достаточно умеренной, обиход был скромным. Платоновская Академия впервые в античности выработала строгую систему преподавания. Среди учеников и учителей Академии были легендарные люди. Великий Аристотель пришел сюда 18-летним юношей и остался на 20 лет, став зрелым ученым в этих стенах.

С невежеством, как злейшим пороком, боролся Платон всю жизнь: «сила без разума рождает деспотизм». По Платону, если бы философия действительно могла сочетаться с силой, то разум и справедливость были бы существенны для управления государством.

В стремлении к совершенству Платон создал свой мир идей. Идеями или видами он называл те бестелесные формы вещей, что стоят в основе бытия. Высшая идея - идея блага, абсолютного добра. Идея первична, безотносительна, не возникает и не погибает, не зависит от пространства и времени, в отличие от чувственных вещей (противостояние идеализма и материализма).

Душа по Платону бессмертна, в земной сущности она лишь вспоминает свою «дотелесную» жизнь.

Через все мировоззрение Платона, через всю его жизнь проходит идея абсолютной морали, идея, заложенная еще со времен общения с Сократом: «жить и умирать, утверждаясь в справедливости и во всякой иной добродетели».

Сам по себе объективный идеализм Платона исторически, конечно, ограничен и даже наивен. Но идейный порыв, самоотверженное служение идеалу сделало философию Платона, мечтателя и утописта, основополагающей в дальнейшем развитии идеалистической философии.

Аристотель не стал прямым продолжателем платонизма. Обладая бомльшим знанием жизни, он пытался найти баланс между идеализмом и материализмом, реальнее смотрел на политику управления государством. Мировоззрение Аристотеля - это мощный пласт энциклопедических знаний и глубокой философии, вобравший в себя практически все достижения античной науки. Теоретик и практик, литератор и политик, жесткий аналитик и человек, любивший жизнь во всех ее проявлениях - это Аристотель. Великий мудрец, чьи живые мысли остаются учебником человечества и по сей день.

Отец Аристотеля был придворным врачом деда Александра Македонского. Однако, с юных лет занимаясь медициной, Аристотель не стал профессиональным врачом. После смерти родителей он из Македонии перебрался в Афины, где учился риторике в знаменитой школе Исократа. С 18 лет Аристотель уже слушатель платоновской Академии. Через два года он становится преподавателем и остается в школе на 20 лет. С самого начала выявились серьезные расхождения по многим вопросам между Платоном и Аристотелем, что, впрочем, не мешало их дружбе и совместной работе: «Лучше для спасения истины оставить без внимания личности, в особенности же следует держаться этого правила философам; и хотя Платон и истина мне дороги, однако священный долг велит отдать предпочтение истине». Аристотель постепенно отошел от строгого платонизма, он читал лекции так, как считал нужным.И после смерти учителя Аристотель остался в Академии еще на 3 года, оставив ее лишь по собственному желанию.

Позднее Аристотель несколько лет преподавал в разных городах Малой Азии, после чего в 343 году до н.э. он получает приглашение ко двору Филиппа Македонского. Став воспитателем 13-летнего наследника Александра, Аристотель на всю жизнь остался главным моральным авторитетом для великого полководца: «мир не хочет, чтобы им управляли плохо».

Через 8 лет Аристотель возвращается в Афины, где устраивает собственную школу неподалеку от храма Аполлона Ликейского. И в преподавании, и в обычаях, и, конечно, в философском учении Ликей коренным образом отличался от платоновской Академии. Здесь активно практиковались конкретные исследования в зоологии, ботанике, др. естественных науках. Здесь была разработана другая, в отличие от пифагорейской, ошибочная геоцентрическая модель Космоса. «Все люди стремятся к знаниям» - Аристотель учил и учился всю свою жизнь.

После смерти Александра Македонского Аристотель спешно покидает Афины и тайно поселяется на острове Эвбея, дабы избежать суда, аналогичного суду над Сократом. Здесь он умирает спустя несколько месяцев в 322 году до н.э.

Сократ, стремившийся к обобщениям, выработал в свое время принцип единства понятий. С глубокого изучения этих понятий началось творчество Платона. Аристотелю оставалось только применить это учение об основных принципах к эмпирическому исследованию, возводя, таким образом, в единство теорию и практику. Подвергнув критике идеалистическую теорию Платона, Аристотель подходит к идее единичного бытия вещи, как слиянию формы и материи; идея вещи находится внутри самой вещи. Он также разработал философские категории принципов развития сущего, категории возможности и действительности. Душа вечна и бессмертна, она является движущей силой, превращающей возможность в действительность.

Труды Аристотеля стали фундаментом для европейской науки на многие столетия вперед. Энциклопедический авторитет его был так велик, что любые сомнения в его правоте жестоко карались. Все же наука исправила заблуждения, нисколько ни умалив достижения Аристотеля, а лишь подтвердив суть его философии - разум и разумная жизнь.

2. Основные виды духовной культуры: искусство, мораль, наука

Все материальные и духовные достижения человечества - письменность, научные знания, орудия труда, просвещение, материальные ценности - бездонная сокровищница всех времен, народов, цивилизаций. Это тот мир, который человек создает для себя, чтобы оставаться человеком. Духовная культура органично связана с материальной. А такие понятия как искусство, мораль, наука являются стержнем существования цивилизованного общества.

Любая сфера деятельности требует определенного мастерства. Но так уж устроен человек, что технологическое воспроизведение чего-либо не может быть конечной целью. Непременно требуется довершение в виде художественного оформления. Такое особое эстетическое самовыражение и называется искусством. Формы и виды искусства также многообразны как сам человек, как вся его деятельность.

Искусство реально отражает окружающую действительность, лишь соотношение фантазии, художественных образов определяется индивидуальностью автора, эстетическими нормами и потребностями конкретного сообщества.

Первобытная культура оставила нам уникальные образцы наскальной живописи. Пещерные люди, полностью зависимые от природы, очень точно изображали то, что видели, наблюдали. Ритуальные движения, звуки охотников копировали мир животных; обряды племени отражали таинственный мир сверхъестественных сил, управляющих миром. Со временем стало развиваться устное народное творчество в виде мифов, легенд, преданий и т.д. Все это постоянно, от поколения к поколению, обогащалось новыми толкованиями.

В античные времена искусством называлось любое ремесло, выполненное с большим мастерством - от стихосложения до строительства домов. Мы до сих пор говорим: искусный кулинар, искусная швея, просто искусный мастер своего дела.

Необыкновенно мощное воздействие оказывает искусство на человека. Эстетическое восприятие обогащает внутренний мир. Во время творческого процесса (созерцания или создания), включаются этико-эмоциональные силы, интеллект, интуиция, весь познавательный опыт, система ценностей - вся сложная система человеческой сущности. Путем такого самовыражения индивид-творец реализует свою значимость в обществе. Внешние факторы также влияют на творчество: конкретные эстетические потребности сообщества, контроль, даже диктат (или отсутствие таковых) со стороны официальной и (или) религиозной власти и т.д.

Роль искусства в обществе и роль общества в искусстве прочно взаимосвязаны. Искусство - та часть культуры, от которого зависит здоровье общества, сцепление его единых духовных сил, укрепление преемственности поколений, сохранение исторической памяти человечества.

Все человеческое существование пронизано теми или иными нормами поведения. Любые действия регулируются какими-то правилами, религиозными законами, внутриличностными убеждениями. Нравственное поведение человека в труде, быту, науке, искусстве, различных внутригрупповых, международных отношениях определяется нормами морали. античный духовный философ демокрит

Формирование этих норм происходит в течение всей человеческой истории и определяется интересами общественного прогресса. Мораль как философское понятие изучается специальной дисциплиной - этикой.

Мораль - не официальный закон, требующий юридического исполнения. Это необходимость, скомпонованная общественным сознанием. Во главу угла ставятся понятия добра и зла, долга и справедливости. Соблюдение этих норм обоснованно как для человека перед обществом, так и для общества перед человеком. Мерилом здесь выступает совесть как сознательный вектор ответственности.

Следование общим нормам и принципам поведения идет по тем неписанным законам, с которыми человек взрослеет, формируется как личность, справедливо относится к окружающим, становится патриотом, любит природу. Не менее важна объективная оценка со стороны общества. Если мы говорим, что некто - порядочный человек, у него есть чувство собственного достоинства, значит жизненные ценности, привитые обществом, сформировали верное самосознание индивида. Соответственно, нравственное удовлетворение создает тот баланс между человеком и обществом, ту необходимую гармонию, без которой невозможно ни творить, ни любить, ни просто жить на Земле.

Вечный поиск Истины вывел человечество к таким научным высотам, что охватить их не под силу нескольким сотням ученых. Это в древние времена философы во время путешествий обменивались всеми известными на тот момент знаниями, да еще успевали писать труды, собирать учеников… За многие тысячи лет объем познаний увеличился в геометрической прогрессии. Этот процесс развития сформировал науку как одну из ключевых форм человеческой деятельности, основанной на опыте, наблюдении, теории, получении определенных результатов. Все это в дальнейшем преобразовывается в следующий этап познания. Такое накопление идет непрерывно, развиваясь в удивительное разнообразие, системно подготавливая базу для новых и новых открытий.

Современная наука условно делится на естественные, общественные, гуманитарные и технические отрасли с дальнейшей разветвленной классификацией. К тому же появилось много смежных наук (геофизика, биохимия и т.д.). Уже сама научная деятельность становится объектом изучения. Объем научных данных обновляется каждые 5-10 лет, постоянно увеличиваясь. Еще в средние века поиском нового занимались чуть ли не единицы, а нынешнее количество научных работников поражает воображение. Разработаны новейшие методы исследований, используются уникальные лаборатории, нанотехнологии, компьютеризация и т.д.

В этом есть свои плюсы и свои минусы. ХХ век дал мощный толчок научно-техническому прогрессу, что не могло не сказаться на всех сторонах общественной жизни - темп и качество современного существования говорит об этом. Но, как бы активно не велся поиск нового, как бы точно не происходило объяснение и предсказание изучаемых процессов, последствия такого ускорения могут быть весьма неутешительными - чтом бы ученые не изобрели, получается оружие… Это расхожее утверждение как нельзя лучше перекликается с известным библейским стихом: «Ибо от многой мудрости - много скорби, и умножающий знание умножает печаль».

Стряхнет ли Земля со своих плеч неразумное человечество, вразумят ли нас высшие силы на сохранение самих себя? Или сама Наука найдет решение этой задачи? Возможно, только философия сможет удержать науку в рамках той морали, которая не позволит разрушить этот хрупкий мир.

Размещено на Allbest.ru