Русская философия XIX-XX вв.

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Русская философия XIX-XX вв.

Оглавление

Введение

1. Философские умонастроения в культуре ХVIII - XIX вв.

2. Славянофилы и западники

3. Революционно-демократическая мысль в России

4. Отечественная философия в 10-80-е гг. XX в.

Введение

Цель темы - раскрытие основных идей русской философии, которая на всем протяжении своего развития имела ярко выраженную национальную специфику, довольно сильно отличавшую ее от учений, популярных в других странах.

К задачам относится формирование понимания главных особенности русской философии, способности анализировать творчество ее наиболее крупных представителей.

философия славянофил демократический

1. Философские умонастроения в культуре ХVIII - XIX вв.

Мировая философия в своем развитии поставила множество проблем, общих для мыслителей всех стран и народов. Однако в рамках этой общности сформировались и значительные национальные различия философских школ. Так, для американской философии характерен резкий прагматический уклон, стремление довести любые идеи и концепции до уровня ясных практических выводов и рекомендаций. Английская философия долгое время тяготела к традициям эмпиризма, идущим от Ф. Бэкона, а французская -- к рационалистическим идеям, сформулированным в учении Р. Декарта. Русская философия на всем протяжении своего развития имела ярко выраженную национальную специфику, довольно сильно отличавшую ее от учений, популярных в других странах. Попробуем кратко сформулировать главные особенности русской философии и назовем ее наиболее крупных представителей.

Первая особенность русской философии связана со спецификой социальной жизни древнерусской народности и развитием классовой структуры общества. У населения, занимавшего территорию Древней Руси, как и у многих других славянских народов, произошел переход от родового строя сразу к феодальному. Рабовладельческой формации у славян не сложилось (хотя отдельные черты рабовладения, как выяснили историки, все же существовали). По этой причине древнегреческая философия, выражавшая идеи и настроения классического рабовладельческого общества, была чужда древнерусской общественной мысли и не получила распространения в нашей стране. Идеология Российского государства складывалась сначала на основе языческого мировоззрения, а затем, после крещения Руси, -- на основе христианства в его православной, византийской версии.

Вторая особенность русской философии -- более длительное, чем на Западе, господство в ней религиозного сознания. Это объяснялось общей отсталостью страны, возникшей в результате монгольского нашествия и почти двухсотлетней зависимости от Золотой Орды. Православие, оказавшееся в положении привилегированной государственной идеологии, имело возможность эффективно противодействовать формированию любых нерелигиозных воззрений. Вплоть до XVII в. русская мысль развивалась замкнуто. Из всех внешних сил и идейных течений на нее оказали заметное воздействие только религиозные взгляды монахов Афона. Возникновение светской культуры, естествознания и философии, свободной от религиозных представлений, запоздало в России на 200-300 лет по сравнению с наиболее развитыми европейскими странами. Начиная с XVIII в. русская мысль вынуждена была в кратчайшие сроки наверстывать упущенное, усваивая западноевропейские культурные ценности. С этого времени философия в России развивалась в тесной связи с философией западноевропейских народов. Укрепление такой связи напрямую зависело от преобразований эпохи Петра I .

Третья особенность русской философии обусловлена длительным сохранением в России феодально-крепостнических отношений и самодержавия. В XVIII - XIX вв. страны Западной Европы уже переходили к буржуазной политической системе, а в некоторых из них даже установился республиканский строй. Затяжное господство крепостничества и самодержавия в России вызвало к жизни особые формы философии и идеологии, которые в других странах либо отсутствовали, либо не получили заметного развития. Это идеология дворянских революционеров (декабристов); революционный крестьянский демократизм, включавший в себя народничество; славянофильство, почвенничество и западничество; толстовство. Неизбежное сопоставление условий русской жизни с жизнью передовых стран Европы породило острую специфическую проблему общественной мысли нашей страны -- проблему взаимоотношений России и Запада. Противоположные подходы к ее решению предлагали, например, западники и славянофилы.

Отставание России от ведущих стран Запада привело к формированию еще одной особенности русской философской мысли -- к широкому усвоению идей и концепций, первоначально разработанных в других, более развитых странах. Русские мыслители использовали идейный материал, возникший на более развитой европейской социокультурной основе, переосмысливали его и включали в духовные структуры национального происхождения.

Одним из самых ярких отечественных мыслителей, сформировавшим облик русской философии XIX столетия -- П.Я. Чаадаев (1794--1856).

В 1828--1830 годах он создал цикл философских произведений, получивших название «Философические письма». Первое из них А.И. Герцен назвал «выстрелом, раздавшимся в темную ночь». Публикация вызвала огромный резонанс и жесткие санкции со стороны властей, Чаадаев был объявлен сумасшедшим.

Чаадаев в своем очерке «Апология сумасшедшего» (1837) ответил на обвинения так: «...я люблю свою страну, желаю ей славы, умею ценить высокие качества моего народа, но верно и то, что патриотическое чувство, одушевляющее меня, не совсем похоже на то, чьи крики нарушили мое спокойное существование и снова выбросили в океан людских треволнений мою ладью, приставшую было у подножья креста. Я не научился любить свою родину с закрытыми глазами, с преклоненной головой, с запертыми устами».

Чаадаев утверждал, что российская история -- это обреченный на неудачу с самого начала ход событий, носящий прерывный характер, не подчиняющийся преемственности.

Чаадаев полагал, что такое ущербное историческое развитие подготовило специфический духовно-культурный строй России, для которого характерно подражательство Западу и заимствование у него культурных достижений. Кроме того, этому духовно-культурному строю присущи неосмысленность существования, господство фальши и лицемерия в обществе.

Чаадаев доказывал необходимость единения России с другими народами, полагал, что достижение исторического прогресса возможно не с помощью насилия (как думали декабристы), а на путях религиозно-нравственного совершенствования.

Если поначалу Чаадаев считал важнейшей бедой России её оторванность от мирового исторического процесса, то потом он стал рассматривать это как преимущество, позволяющее перенять достижения западноевропейской цивилизации, избегнув присущих ей недостатков. При этом Чаадаев полагал, что развитие российского общества должно осуществляться на основе христианских принципов, вследствие совершенствования православной религии.

Взгляды Чаадаева положили начало острейшей полемике о дальнейших судьбах России.

2. Славянофилы и западники

В 1840-1850-е гг. в России происходила полемика между двумя крупными направлениями общественной мысли, получившими названия «славянофилов» и «за падников».

Славянофилы выступили с обоснованием необходимости самобытного пути исторического развития России, принципиально отличающегося от пути Западной Европы. Самобытность России проявлялась, по их мнению, в отсутствии классовой борьбы, организации крестьян в общины и артели, в православии как единственно истинном варианте христианства. Создателями славянофильства были А. С. Хомяков (1804-1860) и И. В. Киреевский (1806-1856). В 1840-1850-е гг. славянофилы выступали против усвоения Россией западноевропейских форм политической жизни. В то же время они считали необходимым развитие торговли и промышленности, акционерного капитала и банков, строительство железных дорог и применение машин в сельском хозяйстве. Но все это не должно было нарушать традиционный общинный уклад русской жизни. Славянофилы выступали за отмену крепостного права «сверху» с предоставлением крестьянским общинам земельных наделов за выкуп. Ряд участников этого движения занимались подготовкой крестьянской реформы 1861 г.

Философская концепция славянофильства опиралась на традиции восточной патристики и в то же время была связана с западноевропейским иррационализмом и романтизмом начала XIX в. Славянофилы считали, что западная рационалистическая традиция привела к утрате человеком душевной целостности. Ей необходимо противопоставить более гармоничную концепцию мира и человека, выраженную в понятиях «волящего разума» и «живознания» (А. С. Хомяков). Высшая истина постигается не одной способностью к логическим умозаключениям, а духом в его живой цельности, т. е. посредством ума, чувства и воли, вместе взятых. Целостный дух, неотделимый от веры, обеспечивает полное и истинное познание. Истинная православная вера обусловливает, по мнению славянофилов, особую историческую миссию русского народа. Эта миссия связана со свойственной православной церкви соборностью, т. е. свободной общностью людей, которая воплощена в русской общине. Православие и община рассматривались в концепции славянофилов как глубинная основа русской души.

Отстаивая концепцию исторического своеобразия России, Хомяков считал специфической чертой русского народа «соборность», понимая под ней совместное единство членов церкви, проявляющееся в совместном понимании ими правды и свободного отыскания пути к спасению. Кроме того, соборность основана на единодушной любви к Богу и божественной праведности. Соборность противостоит как индивидуализму, так и коллективизму, нивелирующим, по мнению Хомякова, личность. Конкретное воплощение соборности - община, органически сочетающая личные и общественные интересы.

Славянофилы выражали в основном религиозную и идеалистическую тенденции в развитии философии в России.

Идея соборности стала позже одной из главных в творчестве классика русской религиозной философии В.С. Соловьева (1853-1900) - великого русского философа, ставший последним представителем плеяды крупнейших отечественных мыслителей XIX столетия.

Основное место в учении Соловьева принадлежит идее всеединства. В сеединство у Соловьева - это единство и согласованность всех частей Вселенной, а точнее -- идеал единства, к которым стремится мир, содержащий немало проявлений хаотичности и рассогласования. Такой идеал воплощен в Боге как в абсолютном всеединстве. А мир, по Соловьеву, -- это всеединство в состоянии становления, содержащее компонент божественного всеединства.

С этой точки зрения мировой процесс -- это процесс согласования и объединения всех частей Вселенной, восхождение к их единству. Основные ступени такого восхождения: минеральное, растительное, животное царства, потом -- царство природно-человеческое и, в конце концов, царство духовно-человеческое как царство Божье, обнаруживающее в себе единение мира с Богом.

Мир находится в бесконечном процессе совершенствования, и человек является участником этого процесса. Он вносит свой вклад в достижение гармонии, в «просветление» мира, утверждая красоту везде: в собственной душе, в человеческих взаимоотношениях, в окружающей природе. По убеждению Соловьева, человек, творящий добро, утверждающий красоту, должен быть свободен и духовно активен. Только эти качества позволяют ему выполнить миссию божьего сотворца всеединства.

Соловьев считал, что материальное многообразие, скрепленное божественным единством, также и одухотворено божественным началом, и выступает как мировая душа, или София.

Она - своего рода Душа мира, объединяющая между собой все поколения людей: как прошлые, так и нынешние. И в то же время София -- это символ связи между Богом, миром и человеком.

В своих философских исканиях Соловьев пришел к выработке концепции «русской идеи», имея в виду вопрос о смысле существования России во всемирной истории.

Речь, по Соловьеву, должна идти о том, что может сделать Россия в единстве её государства, общества и церкви во благо всего христианского мира. Мыслитель приходит к выводу, что её миссия, её роль должна заключаться в превращении страны в инициатора и мощную опору духовного объединения христианских стран.

Западники считали, что страна должна идти по пути социально-экономических преобразований вслед за Европой. При этом среди самих западников велась острая полемика: первоначально, в основном, по эстетическим и философским вопросам, а со временем -- все более по социально-политической проблематике. К концу 40-х годов с предельной четкостью обозначилось размежевание между ними.

Наиболее революционно настроенные западники -- В.Г. Белинский, А.И. Герцен, Н.П. Огарев -- отстаивали материализм, выступали как революционные демократы, считали, что необходимо свержение самодержавия и создание в России социалистического общества. Их революционно-демократические убеждения подхватили вскоре Н.Г. Чернышевский, Н.А. Добролюбов, Д.И. Писарев.

Умеренные представители данного направления хотели ограничиться буржуазным государством, основанным на «правовом порядке». К.Д. Кавелин, В.П. Боткин и ряд других западников исповедовали идеализм, проводили линию буржуазного либерализма. Кавелин, к примеру, выступал за создание в России буржуазного царства правового порядка.

3. Революционно-демократическая мысль в России

В конце XIX --начале XX в., когда движения славянофилов и западников распались на различные новые идейные течения, религиозно-идеалистической концепции противостояло революционно-демократическое направление общественной мысли. С 1880-х гг. в стране началось широкое распространение марксизма. Сначала оно было связано с пропагандистской деятельностью организованной Г. В. Плехановым (1856-1918) группы «Освобождение труда». Затем марксистское направление в развитии философской и общественно-политической мысли возглавили В. И. Ленин и другие руководители русской социал-демократии.

Плеханов - первый русский марксист. Он организовал в 1883 году в Швейцарии первую русскую марксистскую группу «Освобождение труда», перевел на русский язык «Манифест Коммунистической партии» Маркса и Энгельса. После 1903 года Плеханов стал меньшевиком, идейным лидером меньшевизма.

В своих работах Плеханов подверг обстоятельной критике идеологию народничества, его идеалистические установки, в особенности, во взглядах на общество, высказал суждения о применимости учения марксизма к условиям России.

Исследование роля личности в истории занимает одно из центральных мест в трудах Плеханова по вопросам исторического материализма. Этой проблематике посвящено, в частности, его произведение «К вопросу о роли личности в истории» (1898).

Плеханов считал всеобщей, закономерной причиной исторического движения человечества -- развитие производительных сил, которое вызывает в конечном счете изменения в общественных отношениях людей.

Подлинными творцами истории Плеханов считал народные массы.

Отстаивая материалистическое понимание истории, Плеханов вслед за Марксом указывал на определяющую роль в развитии общества экономических (производственных) отношений, взаимодействующих с производительными силами. В своих грудах Плеханов выступил как поборник материалистической диалектики, развил марксистскую теорию познания, внес вклад в разработку учения об идеологии, проблем истории философии, многих вопросов марксистской эстетики.

4. Отечественная философия в 10-80-е гг. XX в.

Данный период очень сложен для систематизации, так как социальные катаклизмы ХХ века не могли не сказаться на судьбах и творчестве отечественных мыслителей.

Начало века характеризуется дальнейшим развитием философии в русле складывающихся традиций, в 20-е годы происходят революционные потрясения, результате которых часть философов стали жертвами различных преследований и погибли, часть была вынуждена покинуть родину и продолжать работать за границей. Однако и в советский период необходимость в философии продолжала существовать, поэтому исследования в дано направлении продолжались.

Наиболее видными представителями философской мысли начала ХХ века были Н.А. Бердяев, С.Н. и К.Н. Трубецкие, С.Л. Франк, П.А. Флоренский, С.Н. Булгаков, Н.О. Лосский, А.И. Шестов.

Н.А. Бердяев (1874-1948) в студенческие годы был увлечен марксистскими идеями, однако затем стал их противником.

В послереволюционные годы Бердяев организовал Вольную академию духовной культуры в Москве (1918-1922), преподавал философию в Московском университете. В 1922 году Бердяева выслали за границу. Вначале он жил в Берлине, а с 1924 г. - во Франции (в пригороде Парижа).

Еще в начале XX столетия он стал одним из идеологов богоискательста -- религиозно-философского течения, пытавшегося представить цель общественного развития в осуществлении идеалов заново осмысленного, подновленного христианства.

В отличие от традиционного христианства богоискатели рассматривали земную жизнь в качестве арены для воплощения тех религиозных идеалов, которые с позиций канонического вероучения осуществимы в потустороннем мире.

В дальнейшем Бердяев, находясь во Франции, создал философские воззрения, ставшие одной из первых в Европе разновидностей христианского экзистенциализма.

Важнейшей тенденцией в развитии русской философии стала выработка восприятия человека в качестве органической части космического единства, в качестве реализатора своей активной природы в процессе творческого изменения мироздания. Такой взгляд на человека и его связь с космосом получил название «космизм».

К русскому космизму принадлежали мыслители, имевшие разные научные интересы и мировоззренческие ориентации. Наиболее известные из них -- утопист Н.Ф. Федоров (1828-1903), священник и религиозный философ П.А. Флоренский (1882-1943), Н.А. Бердяев, создатель ракетодинамики и астронавтики К.Э. Циолковский (1857-1935), основоположник геохимии, биогеохимии и теории биосферы В. И. Вернадский (1863-1945). Главная мысль, объединявшая этих ученых в одно направление, -- это идея активной эволюции, т. е. необходимости нового, сознательного этапа развития мира. На этом этапе человек научится направлять эволюцию Вселенной в том направлении, которое диктует ему разум и нравственное начало. Н.Ф. Федоров мечтал о регуляции природы средствами науки и техники. Путь к этой регуляции лежит через овладение силами природы, переустройство человеческого организма, освоение космоса и управление космическими процессами. Высшая цель регуляции выглядит совершенно фантастично -- это воскрешение предков («отцов»), т. е. всех ранее живших людей. Но фантастические проекты Федорова сменились глубоко научными идеями Циолковского и Вернадского о связи человека с окружающей нас природой и с космосом в целом.

К.Э. Циолковскому принадлежит знаменитый афоризм: «Земля -- колыбель человечества, но нельзя вечно жить в колыбели». Он был сторонником расселения цивилизации во Вселенной и делал прогнозы о грядущей в далеком будущем полной биохимической перестройке человеческого организма (идея, приобретающая все более реальный смысл в результате разработки методов генйой инженерии). Мысль о неизбежности выхода цивилизации с породившей ее планеты в космос тоже стала актуальной в эпоху глобального экологического кризиса. В работах ученых Римского клуба и других научных центров было показано, что невозобновляемые ресурсы полезных ископаемых на планете далеко не беспредельны и в обозримом будущем должны быть исчерпаны. (Об этом см., например, Медоуз Д.X., Медоуз Д.Л. и др. Пределы роста.

Доклад по проекту Римского клуба «Сложное положение человечества». Изд. 2-е. М: Изд-во МГУ, 1991.) Это может привести к постепенной деградации и гибели цивилизации. Любые меры экономии способны только оттянуть этот кризис, но не предотвратить его раз и навсегда. Поэтому существует точка зрения, что на определенной стадии эволюции расселение за пределы планеты является объективным законом развития цивилизаций. Во второй половине XX в. американскими учеными были даже предложены технические проекты, позволяющие в обозримом будущем начать выдвижение человечества в космическое пространство. Это прежде всего так называемый Принстонский проект (самоокупаемый проект создания орбитальной станции с населением 10 000 человек) и сфера Дайсона (создание из вещества метеоритов искусственного космического тела). В СССР, как известно, была создана первая орбитальная станция. Все подобные проекты в значительной степени явились продолжением идей К. Э. Циолковского.

Следует отметить, что главная техническая идея Циолковского, имеющая историческое значение, во второй половине XX в. была воплощена в жизнь. Современному человеку трудно представить себе, что еще в конце XIX в. не существовало летательных аппаратов тяжелее воздуха. Без них освоение космического пространства оставалось пустой фантазией. К. Маркс и Ф. Энгельс, например, считали, что достичь других небесных тел для человека принципиально невозможно и высмеивали мечты о полетах в космос. Создание самолета и вертолета не изменило ситуацию, так как в безвоздушном пространстве эти аппараты, как известно, передвигаться не могут. Циолковский первым предположил, что для освоения космоса может быть применен реактивный двигатель.

Однако ракета с таким двигателем не могла развить первую космическую скорость и выйти на стационарную околоземную орбиту. В течение двадцати лет Циолковский совершенствовал свою идею, предлагая проекты «соединения пушечного метода с ракетным», «космического поезда», «эскадрильи ракет» и т.п. В конце концов он выдвинул новый фундаментальный технический принцип -- идею многоступенчатой ракеты. Этот принцип, как и другие идеи Циолковского, был использован С.П. Королевым и В. фон Брауном для создания первых космических аппаратов. Таким образом, философские, в чем-то утопические рассуждения Циолковского о связи человека с космосом начали воплощаться в реальную действительность.

В.И. Вернадский известен прежде всего разработкой концепций биосферы и ноосферы. Биосфера, или сфера жизни, -- это часть природы, которая Преобразована живым веществом и образует некую целостность, единство, развивающееся по своим специфическим законам. Ноосфера (от греч. noos -- разум и spharia -- шар) -- область взаимодействия природы и общества, в пределах которой разумная человеческая деятельность становится главным, определяющим фактором развития. (Для ее обозначения используют также близкие по значению понятия: техносфера, антропосфера, социосфера, «вторая природа».) В пределах ноосферы человечество глубоко перестраивает низшие, природные формы материи, постепенно становясь главным фактором эволюции Вселенной. В перспективе ноосфера будет расширяться за пределы Земли, превращая человека в фактор космической эволюции.

Учение о ноосфере ориентирует на разумную, отвечающую потребностям развивающегося человечества организацию взаимодействия общества и природы -- в противоположность стихийному, хищническому отношению к ней, приводящему к разрушению окружающей среды.

Пока цивилизация только нащупывает пути взаимодействия с природной средой, которые должны будут предотвратить надвигающуюся глобальную экологическую катастрофу. Есть, например, серьезные разработки по использованию новых источников энергии. В то же время, предложенные в западных странах пути решения экологических проблем путем уменьшения потребления истощающихся запасов полезных ископаемых (так называемый нулевой рост) способны только отсрочить глобальный сырьевой и энергетический кризис. В последние годы получила широкую известность так называемая концепция «золотого миллиарда».

Она состоит в том, что на Земле удастся обеспечить нормальные условия для одного миллиарда человек, живущих в развитых странах, остальные же 5-6 миллиардов людей являются избыточным населением, для которого невозможно создать удовлетворительные условия существования. Эта концепция, если ее попытаться претворить в жизнь, чревата гигантскими мировыми конфликтами. Так, население России в «золотой миллиард» войти не сможет, поскольку ее отставание от стран «Большой семерки» огромно и с точки зрения ведущих экономистов не может быть преодолено в течение ближайших десятилетий (тем более, что необходимой для этого политической воли пока нет). Поскольку Россия располагает крупнейшими в мире запасами природных ресурсов, «золотому миллиарду» рано или поздно потребовалось бы установить над ними контроль. Таким образом, в обозримом будущем не исключен гораздо более жесткий и конфликтный вариант развития цивилизации, чем тот гуманистический сценарий, который предлагали сторонники русского космизма. Предотвращение такого жесткого сценария -- важнейшая задача науки, экономики и политики.

Также в советский период продолжалась философская традиция, основанная на развитии марксистского учения.

У истоков советской философии стоял В.И. Ленин (1870-1924). Он проявил себя как представитель марксистской философии, продолживший разработку её проблем, в условиях вступления капитализма, по его определению, в стадию империализма, а также в связи с новыми достижениями в развитии науки и, прежде всего, естествознания. Им дано определение понятие материи, развиты и конкретизированы другие важнейшие философские понятия, такие, как пространство, время, причинность, закономерность и т.д. Он выдвинул положение о неисчерпаемости материи.

Значительную часть творческого наследия Ленина занимают работы, посвященные теоретическому обоснованию проблемы построения социализма и коммунизма.

С ленинских времен развитие философии в нашей стране происходило в русле марксистской парадигмы, когда с любыми отступлениями от марксизма и с антимарксистскими воззрениями велась уже не только жесткая идейная борьба, но и их сторонники подвергались преследованиям и репрессиям.

Видной фигурой в советской философии 1920 - 1930-х годов был подвергшийся репрессиям Н.И. Бухарин (1888-1938).

Бухарин считал, что диалектика, общественные и природные изменения могут быть объяснены теорией равновесия, согласно которой все существующее представляет собой изменяющиеся состояния подвижного равновесия, устанавливающегося в результате взаимодействия различно направленных сил. Состояния равновесия сменяются его нарушениями или кризисами.

Бухарин внес существенный вклад в марксистскую трактовку целого ряда философских проблем, к которым, прежде всего, относятся: истолкование теории и практики с точки зрения диалектического материализма, интерпретация деятельного характера субъект-объектных отношений.

Период развития советской философии с 1930 г. до середины 1960-х гг. характеризуется утратой независимости и самостоятельности в угоду господствующей идеологии.

Заключительный период развития советской философии охватывает время со второй половины 1950-х до конца 1980-х годов.

Начиная с 1960-х годов -- периода хрущевской «оттепели» -- советские философы значительно расширяли горизонты проводившихся исследований, освоили новые области миросозерцания, сумели более обстоятельно опереться на мировой философский опыт.

В указанный период удалось достичь значительного продвижения в области развития диалектической логики, осмыслить многочисленные грани специфики философского знания, выявить дополнительные ориентиры в гносеологической проблематике в теории сознания, заняться изучением глобальных проблем современности, плодотворно освоить новую для советской философии тематику ценностей и даже внести вклад в исследование проблемы человека, (её разработке уделяется огромное внимание в западной философии). Было предпринято диалектико-материалистическое осмысление новейших открытий в области физики, химики, биологи, кибернетики, космологии, психологии.

В развития советской философской науки проявились и тенденции, свойственные ряду направлений мировой философии в 19б0-1980-х годах. Сказанное относится, например, к разработке философских и методологических проблем науки и, прежде всего, естествознания.

На рубеже 70-80-х годов рассматриваемое направление отечественной философской мысли включило в себя новую ветвь, связанную с разработкой проблем философии техники и технических наук. Стали также активно разрабатываться и вопросы социологического и культурологического анализа науки. Эти процессы развернулись в советской философской науке в унисон с широкомасштабным обращением западных философов к анализу социокультурных факторов, воздействующих на рост научного знания.

Российская философская мысль, ставшая развиваться с начала 1990-х годов, в отличие от советской, чрезвычайно плюралистична. Впрочем, широкая палитра идейных направлений, течений, школ характерна ныне для национальных философий большинства стран мира.

Размещено на Allbest.ru