Тенденции развития современной философии

Размещено на http://www.allbest.ru/

1. Мифология как форма мировоззрения современного человека

Мифология - это форма общественного сознания, способ понимания природной и социальной действительности на ранних ступенях общественного развития. Мифы - это архаические повествования о деяниях богов и героев, за которыми стоят фантастические представления о мире, об управляющих ими богах и духах. Миф как наиболее ранняя форма духовной культуры человечества объединял в себе зачатки знаний, религиозных верований, политических взглядов, разных видов искусства, философии. Мысль в мифе выражалась в конкретных эмоциональных, поэтических образах и метафорах. В мифологии явления природы и культуры сближались, человеческие черты переносились на окружающий мир, космос и другие явления природы, олицетворялись, одушевлялись, очеловечивались. Здесь отсутствовали отчетливые разграничения мира и человека, мыслей и эмоций, знаний и художественных образов, идеального и вещественного, объективного и субъективного. Основным принципом решения мировоззренческих вопросов в мифологии был генетический. Объяснения по поводу первоначала мира, происхождения природных и общественных явлений сводились к рассказу о том, кто кого породил. Миф выполнял разнообразные функции. С его помощью прошлое связывалось с настоящим и будущим, формировались коллективные представления того или иного народа, обеспечивалась духовная связь поколений. Мифология закрепляла принятую в данном обществе систему ценностей, поддерживала и поощряла определенные формы поведения. Мифологическое сознание заключало в себе также поиск единства природы и общества, мира и человека, разрешения противоречий, гармонии, внутреннего согласия человеческой жизни.

2. Роль религии в формировании мировоззрения

«Под мировоззрением,-- пишет известный советский ученый П. Н. Федосеев, -- мы полагаем систему обобщенных представлений о мире в целом, о совершающихся в нем природных и социальных процессах, об отношении человека к действительности». В мировоззрение входят идеи политические, правовые, эстетические, этические, философские, научные, а при известных условиях могут входить и религиозные.

Философские идеи составляют структурообразующее ядро мировоззрения; они производят отбор идей и чувств из других форм общественного сознания. В зависимости ог того, какие идеи и чувства составляют ядро мировоззрения, определяется его тип: научно-материалистическое, идеалистическое или религиозное. Наука и практика доказали, что научно-материалистическое мировоззрение является единственно правильным, только оно дает человеку правильную жизненную ориентацию. Философская сущность этого мировоззрения выражена в положениях о том, что мир материален, что материя вечна и бесконечна во времени и пространстве, развивается по объективным законам, что психическое, духовное является вторичным по отношению к материи, продуктом ее развития, ее отражением. По-иному смотрит на мир религиозное мировоззрение. Оно исходит из того, что мир сотворен сверхъестественной силой -- вечной, потусторонней. Сам человек, согласно этому мировоззрению, раздвоен: он якобы состоит из вечной души и временного бренного тела, от которого душа будет освобождена в потустороннем мире. Судьба души, учит религия, зависит от поведения человека в этом мире, от того, как он будет выполнять требования религии. Что касается изменений, происходящих в мире, то религия считает, что они происходят по воле бога, являются проявлением так называемого божественного промысла. Религиозное хмировоззрение родственно идеалистической философии. Материалистическая же философия атеистична по своей сути. Отсюда -- образование двух мировоззренческих лагерей: религиозно-идеалистического и материалистического.

Главной особенностью религиозного мировоззрения является то, что оно дает искаженное понимание социальной действительности, которое используется для скрытия таких ее фактов, как угнетение и порабощение, классовое господство, деспотия, расизм и т. д. Религиозное мировоззрение в связи с этим приобретает особую социальную роль.

Религиозное мировоззрение активно вторгается в другие формы общественного сознания, пытается оказывать свое влияние на мораль, искусство и философию, политику и право, пытается подчинить себе даже науку. В результате происходит деформация общественного сознания, рождаются такие явления, как религиозная нравственность, религиозное искусство и т. д., в которых извращаются подлинное человеческое нравственное сознание, реалистическое эстетическое сознание и т. д. Наконец, религиозное мировоззрение содержит в себе оценочную, нормативную сторону, посредством которой оно оказывает большое влияние на поведение верующих.

Религиозные взгляды, чувства и настроения входят в надстройку того общества; которое их порождает, и участвуют в обслуживании его экономического базиса. В надстройку такого общества входят также религиозный культ, религиозные организации и учреждения. Вместе они образуют религиозный комплекс надстройки.

В антагонистическом обществе религиозное сознание систематизируется в вероучительные системы, религиозное мировоззрение становится господствующим, а религиозные отношения приобретают в нем очень важную роль.

Богословы считают религиозные отношения людей проявлением их отношения к богу, этим отношениям придается сверхъестественное значение. Поскольку же эти отношения оформляются в религиозном культе, такое же значение придается и ему. На самом же деле религиозные отношения -- это реальные отношения между людьми, которые развертываются в социальной сфере, но в них реализуются нормы и установки, выработанные религиозным мировоззрением. Конкретным выражением религиозных отношений является религиозная деятельность, которая имеет две направленности: во-первых, на реальный мир с целью удовлетворения реальных социальных, политических, психологических и других потребностей; во-вторых, на вымышленный, сверхъестественный мир с целью удовлетворения специфических религиозных потребностей. Религиозная идеология, извращенно отражающая реальный мир, способствует выработке ценностных представлений, неадекватных реальным потребностям и действительным интересам верующих. Эти ценностные представления, как правило, направлены против действительных социальных интересов подавляющего большинства верующих. Деятельность, вызванная такого рода ценностными представлениями, получила название иллюзорно-практической, потому что решение реальных проблем ставится в зависимость от нереального, сверхъестественного. Религиозная деятельность выражает стремление верующих урегулировать отношения со сверхъестественным так, чтобы достичь определенных для себя целей либо потустороннего (райское блаженство и т. д.), либо чисто земного характера (здоровье; счастье и т. д.). Но на путях религиозной деятельности достижение земных целей иллюзорно, не говоря уже об иллюзорности целей потусторонних.

Главным средством удовлетворения религиозных потребностей являются религиозные действия и церемонии (религиозный культ), религиозная информация, религиозное общение и религиозное самоуглубление. Отправление религиозного культа и удовлетворение религиозных потребностей могут не затрагивать общественных интересов и оставаться личным делом каждого верующего, его частным делом по отношению к обществу. Однако религиозный культ используется не только для удовлетворения этих индивидуальных религиозных потребностей, но и для достижения определенных социальных целей и этим становится не только личным делом верующего, а и делом, затрагивающим интересы определенных классов и социальных слоев общества.

Религиозный культ -- это внешняя форма религии, именно культ больше всего и отличает одну религию от другой, по культовым действиям мы судим о религиозности человека. Одной из особенностей религиозного культа является его эмоциональная насыщенность. Он осуществляется с применением различных видов искусства, которые используются в культовых действиях как средства специфического психологического внушения. Религиозный культ глубоко проникает в быт и привычки людей, становится частью религиозного образа жизни. На основе религиозных отношений происходит общение верующих, вырабатываются определенные формы их объединения, выражающиеся в религиозных организациях, в которых обязательным условием объединения верующих является общность вероучения и культа. В этих организациях осуществляется постоянное влияние религиозного мировоззрения на сознание верующих, утверждаются религиозные ценности, установки и нормы, при помощи религиозного культа удовлетворяются религиозные потребности. Религиозные организации состоят из религиозных объединений (общин) и учреждений, которые имеют самые разнообразные формы, рожденные историческими условиями существования той или иной религии. В классовом обществе возникает церковь, занимающая особое место в государстве. В дальнейшем появляются такие институты, как монастыри, монашеские ордена, различные религиозно-политические организации. Вместе с формированием религиозных организаций возникает как часть господствующего класса особая социальная группа -- духовенство.

3. Наука и философия

Философия ЦйлпжпиЯб (древнегреческое происхождение) - буквальный перевод - «любовь к мудрости» («филео» - люблю, «софия» мудрость). Философия - особая форма познания мира, вырабатывающаясистему знаний о фундаментальных принципах и основах человеческого бытия, о наиболее общих сущностных характеристиках человеческого отношения к природе, обществу и духовной жизни. Взаимоотношения философии и науки являются острой проблемой для современных философов. Философия и наука - две взаимосвязанные деятельности, направленные на изучение мира и людей, живущих в этом мире. Философия стремится познать все: видимое и невидимое, ощущаемое органами чувств человека и нет, реальное и нереальное, для философии нет границ - она стремится понять все, даже иллюзорное. Наука же изучает только то, что можно увидеть, потрогать, взвесить и т.п. Наука - сфера исследовательской деятельности, направленная на производство новых знаний о природе, обществе и мышлении. Взаимоотношение философии и науки имеют длительную историю. В античности и средневековье их почти не различали. Наука была развита по сравнению с теперешним ее состоянием весьма слабо. В Новое время, благодаря работам Декарта и Гегеля, было введено представление об универсальной науке, каковой и считали философию; остальные науки выступали как часть философии. Это спокойное согласие философии и науки продолжалось недолго. С одной стороны, в самой философской среде возникло движение против признания философии наукой, поскольку, как считали некоторые (Шопенгауэр, Ницше), она жизненней всякой науки, она есть искусство. С другой стороны, чувствовалось давление наук на философию. В рамках неопозитивизма (ХХ в.) философия уже не считалась наукой, ибо у нее нет самостоятельной экспериментальной базы и она не занимается истиной. В наши дни каждое из двух утверждений - философия- наука, философия не наукой - имеет сторонников.

4. Предмет философии в истории философии

Философия возникла около трех тысяч лет назад в странах Древнего Востока. Уже в древности в философии образуются два противоположных направления: материализм и идеализм. Наряду с противоположностью материалистического и идеалистического мировоззрения в ходе развития философии возникают два противоположных подхода к познанию мира: диалектический и метафизический методы мышления. Диалектический метод рассматривает все явления как находящиеся во взаимной связи, в процессе развития и изменения, раскрывает обусловливающие этот процесс внутренние противоречия и их борьбу. Метафизический метод, имевший, по словам Энгельса, «в свое время великое историческое оправдание», ограничивается по преимуществу анализом и классификацией предметов и явлений вне их взаимной связи и развития, рассматривает их как изменяющиеся главным образом количественно, свободные от внутренних противоречий и борьбы между ними. Диалектика и метафизика представляют собой, таким образом, не только различный подход к действительности, но и различное ее истолкование. История философии как наука всегда занималась и занимается исследованием возникновения и развития учений, дающих то или иное решение проблем философии, то или иное материалистическое или идеалистическое, диалектическое или метафизическое объяснение общих законов бытия и познания. В процессе исторического развития философии менялся круг вопросов, которыми она занималась, в результате чего изменялись предмет философии и его понимание. Так, в эпоху рабовладельческого общества еще не существовало обособленных, частных наук о природе и обществе, об отдельных формах движения материи и философия представляла собой теоретическое знание вообще и первоначально его фактически единственную форму. В дальнейшем, с возникновением частных наук, происходит размежевание между ними и философией, отпочкование их от философии. Развитие знаний и их дифференциация вели к тому, что философия постепенно переставала выступать в роли всеобъемлющей «науки наук» и предметом ее изучения оставались наиболее общие вопросы бытия и познания. Научная философия современности -- диалектический материализм -- изучает наиболее общие законы развития действительности и их отражение в человеческом мышлении. Как бы ни изменялся круг вопросов философии, а следовательно и сам предмет философии, на всех ступенях истории мысли человечества были и ныне остаются общие для всех философских учений проблемы бытия, познания, человеческой жизни, составляющие в большей или меньшей мере предмет всех философских теорий. Философы всегда применяли те или иные методы познания, подходили к явлениям мира, к их объяснению с позиций диалектики или метафизики. Следовательно, вопросы о том или ином подходе к явлениям материального мира и познания, о способе их объяснения, о методах познания действительности, т. е. методологические вопросы, также входили и входят в круг вопросов философии, составляют ее предмет. Философское мышление есть логическое мышление, оно предполагает определенные логические формы, категории, понятия, в которых мышление осуществляется, законы, по которым развивается человеческое мышление; вопросы логического мышления были и остаются неотъемлемой составной частью предмета философии. В прошлые эпохи истории науки и философии, когда уровень развития естествознания был еще невысоким, а сведения, доставляемые различными науками о природе, были разрозненными и отрывочными, некоторые философы пытались, не опираясь на данные естествознания, решить вопрос о законах, по которым живет природа, найти связь между отдельными явлениями природы и т. д. Эти «натурфилософские» проблемы до середины XIX в. входили в круг вопросов философии. По мере развития естественных наук, особенно после великих открытий естествознания XIX в., необходимость в «натурфилософских» объяснениях явлений природы отпала. На смену им пришло философское обобщение достижений естественных наук, раскрывших законы природы, действительные связи между явлениями. Предметом философии в сфере познания природы стало выяснение наиболее общих закономерностей перехода одних форм движения материи в другие, их взаимных связей, исследование объективной диалектики природы, диалектического характера законов естественных наук, изучение логики научного познания в сфере естествознания. Эти общие философские вопросы естествознания ныне также входят в предмет философии. Философия всегда занималась вопросами о месте человека в обществе и его назначении, о «смысле» истории, о том, каковы ее движущие силы, куда идет общество, каково его будущее и т. п. В круг вопросов философии в прошлом входили и в известной мере входят и ныне вопросы социологии (о сущности, закономерностях и структуре общественной жизни, о соотношении между материальными и духовными ее элементами, об отношениях и взаимосвязях между людьми, между личностью и обществом и т. д.), этики (об основных принципах морали, законах нравственности) и эстетики (о сущности прекрасного, об отношении искусства к действительности и т. д.). Таким образом, если различные формы движения материи и закономерности их развития изучаются конкретными естественными науками (физика, химия, биология и др.), а различные стороны общественной жизни и закономерности их развития исследуются конкретными общественными науками (политическая экбномия, правовые науки, искусствоведение и др.), то философия призвана давать ответ на наиболее общие вопросы бытия и познания. Историческое развитие взглядов людей по этим вопросам составляет предмет истории философии. «Историки философии» Одним из первых историков философии является Аристотель, давший в первой книге «Метафизики» историко-философский экскурс своих предшественников. Именно от него мы знаем, что Фалес был первым философом. Затем много сделал для сохранения имен и изречений греческих философов Диоген Лаэртский. В Китае такой одной из первых историко-философских работ является тридцать третья глава сочинения «Чжуан-цзы», а также трактат «Лунь лю цзя чжи яо чжи» историографа Сыма Таня. В Индии к произведениям, носящим историко-философский характер можно отнести сочинение джайниста Харибхадры (IX--X века) «Шад-даршана-самуччая» («Собрание шести философий»), а также сочинение Мадхавачарьи (XIV век) «Сарва-даршана-самграха» («Собрание всех философий»). В Средние века в Западной Европе первым (и очень популярным, если судить по количеству сохранившихся манускриптов) средневековым произведением, посвященным истории философии стало сочинение «Книга о жизни и нравах философов» («Liber de vita et moribus philosophorum») английского философа Вальтера Бурлея (или Уолтера Бёрли, ок. 1275 -- ок. 1345). В России сочинение И. Я. Бруккера было издано в 1785 году («Сокращенная история философии от начала мира до нынешних времен» М., 1785). Первоначально историко-философские работы в России представляли собой обработку сочинений западноевропейских авторов. Например, работа А. И. Галича так и называлась «История философических систем по иностранным руководствам составленная…» (Кн.1-2. СПб., 1818--1819). Тем не менее, этот труд Галича считается во многом оригинальным. Можно также указать на вышедшую в 1837 году работу «Очерк истории философии по Рейнгольду».

5. Диалектический и метафизический методы философии

Каждая наука имеет свой метод. Однако философия выступает в качестве наиболее общей методологии, и в этом суть ее собственного метода. Можно сказать, что философский метод (от греч. methodos - путь познания) есть система наиболее общих приемов теоретического и фактического освоения действительности, а также способ построения и обоснования системы самого философского знания. Как и методы других наук, он берет начало в практической деятельности людей и в своем истоке является отражением логики и закономерностей развития объективной действительности. Это относится, конечно, только к такой философии, которая опирается на науку. Диалектика и метафизика. Под диалектикой имеют в виду прежде всего учение о наиболее общих закономерностях развития бытия и познания, одновременно она выступает и общим методом освоения действительности. Хотя такое ее понимание было не всегда. Зарождение и начало становления диалектики связано с периодом античности. Этот этап часто характеризуют как стихийную, или наивную, диалектику, имея в виду прежде всего то, что взгляды первых философов на мир были во многом наивны. Но вместе с тем они рассматривали его непредвзято, в развитии и движении. Однако надо отметить, что уже тогда обнаруживалось разное понимание диалектики. Так, материалист Гераклит в своем учении обращает внимание на постоянное движение и изменение мира, на взаимный переход противоположностей в нем, т.е. прежде всего на "диалектику вещей", на объективную диалектику. Жившие в этот же период идеалисты Сократ и Платон под диалектикой понимали искусство вести спор, диалог с целью выяснения понятий и достижения истины. Здесь идет речь о "диалектике понятий", о субъективной диалектике. Таким образом, диалектика в принципе совместима как с материализмом, так и с идеализмом. В первом случае она выступает как материалистическая диалектика, во втором - как идеалистическая диалектика. Классическим представителем идеалистической диалектики (равно как и диалектического идеализма) является Г.В.Ф. Гегель, создавший систему диалектики как теорию и метод познания. А классиками материалистической диалектики (равно как и диалектического материализма) являются К.Маркс и Ф.Энгельс, которые придали ей целостный и научный характер. Особенностью метафизики является тенденция к созданию однозначной, статичной картины мира, стремление к абсолютизации и изолированному рассмотрению тех или иных моментов или фрагментов бытия. Метафизический метод характеризуется тем, что рассматривает предметы и процессы по одному принципу: либо да, либо нет; либо белое, либо черное; либо друг, либо враг и т.д. При рассмотрении движения метафизика тяготеет к сведению многообразных его форм к какой-либо одной. Причем чаще наблюдается сведение высшей формы движения материи к низшей. Так, например, для материализма Нового времени было характерно сведение различных форм движения материи к механической. Поэтому он и получил название механистического материализма, который, в свою очередь, является проявлением метафизического материализма. Такой методологический принцип, согласно которому высшие формы материи могут быть сведены к низшим и объяснены на основе их закономерностей, называется редукционизмом (от лат. reductio - отодвигание назад. возвращение к прошлому состоянию). Редукционизм бывает самых различных видов: механистический - сведение высших форм материи к механической; биологический - сведение социальной формы материи к биологической: психологический - объяснение законов развития общества только психологическими факторами и т.д. В своих трудах метафизические методы описывали Иммануил Кант, Фридрих Ницше.

6. Тенденции развития современной философии

В современном мире действуют одновременно 2 тенденции в нац. вопросе: 1) стремление всех народов к самоопределению, к нац. независимости и суверенитету. 2) преодоление нац. замкнутости, интернационализации и интеграции в масштабе всего мира. Некоторые западные политологи, в частности Дж.Бернхем в книге "Революция управляющих" выдвинули футурологическую, концепцию,согласно которой обозримое будущее человечества-повсеместное утверждение репрессивных тоталитарных режимов, ведущих борьбу за мировое господство. Однако во второй половине 20в. явно возобладала иная тенденция,воплощая в себя стремление самых широких масс к демократизации общ. жизни, к расширению соц. прав и политических свобод. Ведущие тенденции: - демократизация общ. жизни; - консолидация антимилитаристических сил; - интернационализация в международных,экономических,полит. и культурных отношениях; - возрастание роли человеч. фактора; - возрастание свободы личности и повышение роли гуманист.ценностей; - стремление к гармонике взаимоотношений человека с природой, рац. использование природных ресурсов.

7. Античная философия

Основными представителями направлений и школ античной философии являются:1) пифагорейцы (Пифагор) -- рассматривали числовые отношения как первооснову (субстанцию) мира;2) диалектика Гераклита (Гераклит) -- учение о единстве противоположностей (диалектика);3) элеаты (Парменид, Зенон) -- ввели понятие «бытие» и считали, что небытия (пустоты) нет, поэтому никакое движение невозможно;4) атомисты и наивные материалисты (Демокрит, Эпикур; Фалес, Анаксемен) -- первые учили, что мир состоит из атомов и пустоты, а вторые сводили его к единой материальной первооснове (субстанции) -- воде, воздуху, апейрону;5) софисты и Сократ -- впервые обратились к философскому осмыслению бытия человека;6) платоники (Сократ, Платон, Плотин) -- рассматривали вещи как воплощение идей;7) школа Аристотеля (перипатетики) -- утверждали, что никакое самодвижение невозможно,поэтому источник движения мира должен находится за его пределами (метафизика). Аристотель создал учение о материи и форме.Античную философию в целом можно кратко охарактеризовать следующим образом.1. Большинство философов этого периода основой всего сущего считали Космос, созданный по типу разумного, живого человеческого тела. Космос вечен, абсолютен, кроме него ничего нет. Он един, одухотворен. Его можно видеть, слышать и осязать. Он совершенен (божественен).2. Многие античные философы пытались найти единую и неделимую первооснову мира (у Фалеса -- это вода, у Гераклита -- огонь, у Демокрита -- атомы и т. д.).3. В античной философии были заложены основы диалектики, обосновано положение о том, что жизнь природы есть постоянное развитие, источником которого являются единство и борьба противоположностей (Гераклит, Зенон и другие). 4. В философии этого периода были раскрыты особенности форм познания: истинное знание доступно лишь разуму, который подчиняется законам логики; чувства не являются источником знания, их область -- лишь мнения людей (Демокрит, Платон, Аристотель).5. Была разработана концепция не страдающего, а действующего человека, социальность которого вытекает из его природы. Он -- центр культуры, ее творец (софисты); его призвание -- познавать и творить добро (Сократ).6. Значительное внимание уделялось проблемам нравственности. Источником нравственности являются природа, разум, знание. Идеалом нравственного человека считался мудрец -- умеренный, благоразумный, бесстрашный, гармоничный человек.7. В античной философии было разработано учение об идеальном государстве, основанном на труде рабов. Так, Платон считал, что наиболее совершенным государством является аристократическая республика, в которой правят философы, а государство охраняют воины, производят материальные блага ремесленники. Только последние могут владеть собственностью, так как им необходимы стимулы к труду.Таким образом, античная философия стала вполне самостоятельной формой общественного сознания. В ней начинают складываться основные философские направления, формируется картина мира.

8. Основные направления и идеи Средневековой философии

Основными направления средневековой философии являются: а). Патристика (Тертуллиан, Аврелий Августин). Философия отцов христианской церкви, считавших абсолютной истиной Библию и утверждавших, что Бог пребывает вне области чувственного воспринимаемого и умопостигаемого и поэтому не может быть определен словами. Августин (354--430) считал, что весь мир светится отраженным светом Бога, что делает возможным познание. Способ познания -- вера. Причина наличия зла в мире -- неправильный выбор людей, над которыми довлеет «земное царство». Человек должен стремиться к «Граду Божьему», где будут жить только спасшиеся. б). Схоластика (Ансельм Кентерберийский, Фома Аквинский). Представители этого направления считали, что все знания о мире содержатся в Библии и трудах Аристотеля, откуда их необходимо извлечь путем истолкования и комментирования. Идеи средневековой философии: а) Идея заповедей: Заповеди - договор между богом и человеком, первый список преступлений, которые может совершить человек. Человеку, преступившему эти заповеди, будет судьей не правитель или государство, а сам бог. Лишь вера, а не страх перед наказанием, не дает человеку нарушить их. б) Идея первородного греха: Адам и Ева нарушили запрет Бога и попробовали запретный плод. За это они были изгнаны из эдема, но стали свободными и самостоятельными. Совершив первый грех человек доказал свое право на самоопределение. в) Идея воскресения души: На место веры в переселение душ приходит вера в воскресение души - теперь умерев, праведный человек окажется вновь не на бренной земле, а в лучшем мире - Царстве Божьем. Жизнь рассматривается лишь как кратковременное пребывание на земле, по сравнению с вечной жизнью в раю, а смерть - лишь уход из нее. г) Идея святости тела: Свята не только душа, но и тело. Христос состоит из плоти и крови, как и человек. д) Идея всеобщего равенства: Все люди равны, так как бог создал их равными, и в раю люди тоже равны. Для бога и религии нет крестьянина или короля - есть только христианин. е) Герменевтика: Объяснение и интерпретация библейских текстов. Средневековая философия внесла существенный вклад в дальнейшее развитие гносеологии, для формирования основ естественнонаучного и философского знания. медленное, но неуклонное нарастание в лоне феодализма его разложение, формирование зачатков нового, капиталистического строя феодальные города начинают стремиться к созданию собственной интеллектуальной и культурной атмосферы. Городская буржуазия стремится к развитию городских школ, возникновению университетов. Философским выражение пробуждения этой жизни и расширения научного познания был воспринятый аристотелизм. В философии Аристотеля пытались отыскать не столько практические рекомендации, которые могли быть использованы в экономической и общественно-политической жизни. Эта философия явилась толчком для ученых того времени, вынужденных признать, что августинизм уже перестал соответствовать сложившейся интеллектуальной ситуации. Ведь августинизм, опиравшийся на платоновские традиции, был направлен против естественнонаучных исследований. Августин утверждал, что познание материального мира не приносит никакой пользы, ибо не только не приумножает человеческого счастья, но поглощает время, необходимое для созерцания гораздо более важных и возвышенных предметов. Девиз философии Августина: "Хочу понять бога и душу. И ничего более? Совершенно ничего!" Фома Аквинский. Средневековый спор о природе универсалий значительно повлиял на дальнейшее развитие логики и гносеологии, особенно на учения таких крупных философов нового времени, как Гоббс и Локк. Элементы номинализма встречаются также у Спинозы, а техника номиналисти ческой критики онтологизма универсалий была использована Веркли и Юмом при формировании доктрины субъективного идеализма. Тезис реализма о наличии общих понятий в человеческом сознании лег впоследствии в основу идеалистического рационализма (Лейбниц, Декарт), а положение об онтологической независимости универсалий перешло в немецкий классический идеализм. Итак, средневековая философия внесла существенный вклад в дальнейшее развитие гносеологии, разработав и уточнив все логически возможные варианты соотношения рационального, эмпирического и априорного, соотношения, которое станет впоследствии уже не только предметом схоластических споров, но фундаментом для формирования основ естественнонаучного и философского знания. Основными направления средневековой философии являются: 1. Патристика (Тертуллиан, Аврелий Августин). Философия отцов христианской церкви, считавших абсолютной истиной Библию и утверждавших, что Бог пребывает вне области чувственного воспринимаемого и умопостигаемого и поэтому не может быть определен словами. Августин (354--430) считал, что весь мир светится отраженным светом Бога, что делает возможным познание. Способ познания -- вера. Причина наличия зла в мире -- неправильный выбор людей, над которыми довлеет «земное царство». Человек должен стремиться к «Граду Божьему», где будут жить только спасшиеся. 2. Схоластика (Ансельм Кентерберийский, Фома Аквинский). Представители этого направления считали, что все знания о мире содержатся в Библии и трудах Аристотеля, откуда их необходимо извлечь путем истолкования и комментирования. В ЧЕМ ЗАКЛЮЧАЕТСЯ СПОР ОБ УНИВЕРСАЛИЯХ? Схоластика включала в себя два противоположных направления -- номинализм и реализм, в зависимости от решения философами спора о природе предельно общих понятий (универсалий). Реалисты (Ансельм Кентерберийский, Фома Аквинский) считали, что общие понятия существуют подобно вещам в окружающем мире. Номиналисты (Оккам) утверждали, что понятия существуют реально, независимо от единичных вещей. В ЧЕМ ЗАКЛЮЧАЕТСЯ ТЕОРИЯ ДВОЙСТВЕННОЙ ИСТИНЫ? Наиболее выдающийся философ средневековой Европы Фома Аквинский учил, что Бог открывает себя человеку естественными и сверхестественными путями, следовательно, вера и разум относительно самостоятельны как различные пути к истине. Но в случае их конфликта все равно преобладает вера. Историко-философское значение теории двойственной истины заключалось в том, что под видом примирения науки и религии утверждалась ошибочная идея невозможности их конструктивного взаимодействия. Итак, период Средневековья нельзя считать периодом застоя философской мысли. Средневековая философия внесла существенный вклад в развитие гносеологии, особенно формальной логики, отличала знание от веры, обосновала необходимость изучения природы. Методические указания Философская мысль эпохи феодализма, а затем Возрождения относится к I--VII вв. н. э. Зарождение ее происходит в Древнем Риме, где более четырех столетий соперничают между собой учения стоиков, эпикурейцев, неоплатоников. Сформировавшиеся в итоге очаги философской мысли составили основу средневековой философии. При рассмотрении данной темы особое внимание следует обратить на христианство. Оно побеждает в Европе и становится основой духовной культуры средневековья. Под воздействием христианских идей развивается и философия. Одним из наиболее ярких представителей зрелого средневековья в области схоластической философской мысли был Фома Аквинский, который пытался обосновать основные принципы христианской теологии, опираясь на учение Аристотеля. Начиная с XVI века, происходят бурное развитие научного знания, географические открытия, формирование новых экономических отношений -- все это способствовало возникновению нового типа отношений, нового мышления, а следовательно, и нового объяснения мира. Отличительной чертой философии эпохи Возрождения является ее ориентация на человека.

9. Философия Нового времени и эпохи Просвещения

Философия Нового времени Культурные изменения эпохи Возрождения привели к тому, что тематика средневековой религиозной философии смещается на периферию сознания. На передний план выдвигается требование научиться читать и понимать «книгу Природы». Научная революция XVII в. ведет к тому, что философское мышление начинает испытывать все большее влияние со стороны возникающего математизированного естествознания. Применение математики и метода наблюдения приводят к прорыву в естествознании. Самым показательным мыслителем этого времени является английский математик, механик, астроном и физик Исаак Ньютон (1643-1727). В его «Математических началах натуральной философии» (1687) предлагается количественное объяснение природы, построенное на минимальном количестве допущений и принципе строгой причинности.В XVII в. произошел окончательный разрыв философии со схоластической картиной мира, подготовленный первыми успехами естественных наук и применением математического метода, который стал осознаваться как образец всякого философского мышления. Философия предприняла попытку выработать теорию всеобщей механистической взаимосвязи природы. Отношения природы и духа образуют эпистемологические (познавательные) основания новой философии. Обоснование новой философии разрабатывается в следующих формах:* рационализм, который распространяется прежде всего во Франции и Германии;* эмпиризм, сферой распространения которого стала Великобритания, а затем и Франция.Представители рационализма утверждали, что познание действительности возможно исходя из чистых принципов мышления. Поскольку мир устроен Богом рациональным образом, существует возможность дедуктивного постижения логического порядка мира согласно методу математики, а именно - возможность выведения умозаключений из немногих надежных аксиом. При этом действительность состоит из двух субстанций (действительность дуалистична), как полагал Рене Декарт (1596-1650), подлинный основатель философии Нового времени, создатель так называемого картезианства.В отличие от Декарта нидерландский философ Бенедикт Спиноза (1632-1677), основатель спинозизма, считал, что существует только одна субстанция (действительность монистична). Его идеи были изложены в работе «Этика», написанной «геометрическим способом». Его учение оказало влияние на становление концепций многих последующих философов.Иное решение проблемы существования субстанции предложил немецкий философ, математик, физик, языковед Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646-1716), по мнению которого существует множество субстанций (действительность плюралистична). Им разработано такое учение, как монадология, и высказана идея существования предустановленной гармонии.В противоположность рационализму эмпиризм видел основание познания в чувственном опыте. Действительными являются только отдельные предметы и феномены. Правильное употребление разума может их упорядочивать и извлекать из них индуктивные выводы. Влиятельность этого подхода обусловлена развитием естествознания, а также особым вниманием к индивиду в философии права и государства.Первую философскую систему в духе эмпиризма, основанную на принципах механицизма и материализма, выстроил английский философ Томас Гоббс (1588-1679). Гоббс основывался на механистической философии природы Декарта. Им было разработано учение о теле, о субъективности вторичных качеств и о механической ассоциации идей. В философии государства он исходил из представления о государстве как искусственном, рационально сконструированном теле, которое возникает из такого первоначального состояния, где среди людей господствует война всех против всех, но затем, благодаря общественному договору, осуществляется переход к государству.Размышления Гоббса оказали существенное влияние на идеи, которые высказывал другой английский философ Джон Локк (1632-1704). Полемизируя с рационализмом, Локк отрицал существование врожденных идей и полагал, что все представления происходят из внешнего или внутреннего опыта. Субстанция является только неизвестным носителем воспринимаемых качеств, ибо немыслимо, что Бог придал материи способность мыслить. Локк оказал существенное влияние на развитие последующей философии, он рассматривается как основатель английского Просвещения.Философия эпохи Просвещения XVIII век традиционно называют веком Просвещения. В это время выдвигается претензия на полное господство разума над всей действительностью и обосновывается возможность рационального регулирования жизни.Просвещение определяется применением разума и самостоятельными достижениями думающего индивида. Характерным для Просвещения является критическое восприятие традиции и духовных авторитетов, высокая оценка индивидуальной свободы и способности к разумному решению любых вопросов. Скептическое отношение к традиции привело к критике религии. Религия подвергается проверке разумом с целью выделения из нее «суеверий» и замены более рациональной набожностью. Особой заботой просветителей является достижение взаимной терпимости (толерантности) религиозных общин. Распространяется деизм, убеждение, согласно которому Бог создал совершенный мир и не вмешивается более в его функционирование.XVIII век - время открытий в естественных науках. Быстрый прирост знаний о природе порождает просветительскую веру в прогресс. Это время характеризуется также ускоренным экономическим развитием, что обусловливает, с социальной точки зрения, подъем социальной группы (класса) буржуазии. Процесс сопровождался развитием движения либерализма, требовавшего свободы предпринимательства и торговли, обосновываете го приоритет прав индивида по отношению к государству. Важным достижением философии являются новые формулировки естественного права и прав человека.Существенным оказался вклад просветителей в теорию современного государства. Ими формулируются такие важные принципы, как теория договора, согласно которой господство нужно рассматривать как договор между народом и правительством; принцип народного суверенитета, по которому вся полнота государственной власти принадлежит народу; принцип разделения властей, который гласит, что власть должна быть поделена между различными взаимоконтролирующими органами с целью исключения злоупотреблений.Традиции английского Просвещения и эмпиризма в духе спиритуализма развивает Джордж Беркли (1685-1753), по мнению которого, нашим ощущениям не соответствуют материальные предметы, ощущения -это просто представления, определенным образом заданные свыше. Завершение Просвещения в Англии связывается с именем Давида Юма (1711-1776). Для его учения характерны эмпиризм и скептицизм. Юм отказался от понятия субстанции и каузальности (причинности), поскольку, по его мнению, представления связываются индивидом произвольно. Все действия определены предрасположением, а нравственность основана на врожденной доброжелательности. Нравственно доброе является полезным. Юм, подчеркивая значение морали, полагал, что религия возникла из потребностей души, а первой ее формой был политеизм (многобожие).Английское Просвещение оказало влияние на становление и развитие французского, типичным представителем которого был Вольтер (Ф. М. Аруэ) (1694-1779). Такому мыслителю, как Шарль Монтескье (1698-1755), принадлежит заслуга в перенесении английских политических учений на французскую почву. Однако французскому Просвещению были присущи определенные черты пессимизма и скептицизма.Ярким представителем немецкого Просвещения был Христиан Вольф (1679-1754). Его деятельность имела особое значение для развития немецкой философской терминологии. Он оказал большое влияние на своих современников и классиков немецкого идеализма.

10. Основные темы и идеи русской философии

1. Основные черты русской философии.Интерес к русской философии наблюдается в нашей стране повсеместно. Импульс к познанию прошлого коренится в стремлении понять настоящее, но это не только чисто познавательный интерес. В какой-то мере этот интерес обусловлен также состоянием современного общественного сознания, в некоторых отношениях сходно с его состоянием в начале века. Нестабильность обстановки, непредсказуемость будущего вызывает повышенный интерес к экзистенциальным проблемам, к проблемам, которые разрабатывались в русской религиозно-идеалистической философии на рубеже веков.Каково было в самых общих чертах проблемное поле русской философии?Одной из ее характерных и может быть родовых особенностей является сфокусированность на человеке. Но в России проблема человека решалась в социально-политическом, психологическом, нравственном ключе. Особый интерес проявлялся к внутренней жизни человека, его душе, совестливости, состраданию.Русскую философию всегда отличало исключительное внимание к нравственной проблематике, своего рода эстетический максимализм. Нравственный суд всегда был отличительной чертой русской философии. Чувство стыда - вот важнейший первоэлемент морали, человечности вообще. "Я стыжусь, следовательно, существую", - говорит В.Соловьев, перефразируя Декарта. "Долой стыд" - значит долой человечность. Стыд удерживает в человеке порядочность, ограждает от безнравственных поступков.Наряду с материалистическими идеями Белинского и Герцена, Чернышевского и Добролюбова в этот период большое распространение получила религиозно-идеалистическая философия.Проблемы синтеза науки, философии и богословия стояли перед Вл.Соловьевым, П.Флоренским. Возникает целая плеяда русских философов-идеалистов: В.Розанов, С.Трубецкой, Н.Бердяев, С.Булгаков, С.Франк, Н.Лосский.Человеческая направленность русской мысли объясняет еще одну ее особенность - связь с художественной литературой, с отечественной культурой. Русская философия, будучи многим обязана науке, вырастала прежде всего из литературы. Особое положение художественной литературы в русском обществе связано с тем, что в условиях абсолютного бесправия она являлась важнейшей общественной трибуной, творческим катализатором национального сознания. Крупнейшие русские писатели были и глубокими мыслителями. Такое взаимодействие философии и художественной культуры привело у их взаимообогащению, "спасло" философию от абсолютного рационализма, самоподавляющего сциентизма, позволило выдвинуть на первый план проблемы человеческого духа.Если западноевропейской философии присуща была преимущественно логико-гносеологическая устремлен-ность, то для русской мысли в большей мере характерен этицизм, сочетающийся с социальной философией. Нравственный критерий явился тем "магическим кристаллом", через который просматривались все другие проблемы, все стороны жизни.Одной из особенностей русской философии является тема Отечества. Личность и народ, свобода и нравственность рассматривались в связи с понятием Отечества. Но любовь к Отечеству исключала духовную изоляцию, проповедь национальной исключительности. Любовь к своей стране проявляется в органическом сочетании с уважением к другим народам, со всемирной отзывчивостью. Вспомним знаменитую речь Ф.М.Достоевского о Пушкине: "Что такое сила русской народности, как не стремление ее в конечных целях своих ко всемирности и ко всечеловечности? Стать настоящим русским, стать вполне русским, может быть, и значит только ... стать братом всех людей, всечеловеком".Одной из характерных черт русской мысли является восприятие мира как целостной системы, некоего всеединства - не заранее данного и законченного, а всегда динамичного, становящегося. Начиная с Достоевского и Соловьева, русская мысль была проникнута глубокой тревогой в связи с осознанием несовершенства бытия, ростом деструктивных стихий. Отсюда вывод о необходимости радикального переосмысления отношения человека к природе, признание того, что он должен быть не рабом и покорителем-узурпатором, а союзником, другом, созидательной силой. В этом направлении двигалась мысль Герцена и Чернышевского, Достоевского и Толстого, Соловьева, Федорова, Флоренского, не говоря уже о космической философии Циолковского и о ноосферных замыслах Вернадского. Все они были озабочены повсеместным превращением хаоса в космос, внесением в этот мир согласия, лада.Многие религиозные философы занимаются главным образом космологическими вопросами, и их христианство как дело приобретает космологический характер. Это особенно ясно видно на примере софиологии - учения, чрезвычайно характерного для русской религиозной философии. Интерес к софиологии сочетается с интересом к сверхчеловеческим духовным существам. Первым представителями софиологии был В.Соловьев. Свое дальнейшее развитие софиология получила в работах отца П.Флоренского, отца Сергея Булгакова.Принцип соборности, выраженный В.Соловьевым, имеет большое значение для русской философии.Русская философия неуклонно шла по линии слияния антропологической и космической тенденций, к соединению истории природы и общества, их трансформации в единую, всеохватывающую историю Человека.2. Славянофилы и западники.В истории русской философии ярко проявляется контраст между двумя направлениями - славянофильством и западничеством. Славянофильство(русофильство) - это прежде всего утверждение своеобразного типа русской культуры. Славянофилы чрезмерно идеализировали политическое прошлое России и русский национальный характер. Высоко ценили самобытные особенности русской культуры и утверждали, что русская политическая и общественная жизнь будет развиваться по своему собственному пути, отличному от пути западных народов. Этот путь предполагал опору на русское православие,самодержавие и общину. Философская мысль славянофилов связана с именами И. Киривского (1806-1856), А.С. Хомякова (1804-1860).Западничество не признавало ценности национальности, стремилось преодолеть русский провинцианализм, замкнутость, выйти за пределы России в мировую ширь. Это идеи европеизации России. Они хотели, чтобы Россия усвоила европейскую науку и плоды векового просвещения. Западники не видели достоинств православия, мало интересовались религией, одни были сторонниками социализма, другие более всего ценили политическую свободу. Западничество связывают с именами Н.В. Станкевича (1813-1840), П.Я. Чаадаева (1794-1856), В.Г. Белинского (1811-1848), А.И. Герцена (1812-1870).Особенно ярко обеспокоенность судьбой России была выражена в "Философских письмах" П.Я. Чаадаева. Его мысли и суровые суждения о России, пессимизм в оценке ее исторической судьбы поразил всех: одни воодушевлялись его смелостью, другие - выразили негодование. Россия, по мнению Чаадаева, "заблудилась на Земле". Чаадаев писал: "Мы принадлежим к числу тех наций, которые существуют лишь для того, чтобы дать миру какой-нибудь важный урок, мы - пробел в нравственном миропорядке." Обида Чаадаева связана с его любовью к России, с пониманием Великой миссии России: "всечеловеческого дела." Он видел колоссальный потенциал России, и очень сожалел, что этот потенциал не востребован. Любовь к России двигала его критическое перо, "как ни прекрасна любовь к Отечеству, но есть нечто более прекрасное - любовь к истине," - писал П.Я.Чаадаев.Философское мировоззрение П.Чаадаева носит и ярко выраженный религиозный характер. Чаадаев говорит, что желающие сочетать идеи добра и истины должны "стремиться проникнуть истинами откровения". Опираясь на христианство, он строит богословие культуры. Его основная богословская идея - есть идея Царства Божия не в отрыве от земной жизни, а в таком ее историческом воплощении как церковь.3. Русский космизм. Философские идеи Н. Федорова.Под космизмом понимается целый поток русской культуры, включающей не только философов и ученых, но и поэтов, музыкантов, художников. Идея космизма - идея вступления в единение с мировыми целями, с мировыми энергиями. Именно в России, ставшей родиной научного учения о биосфере и переходе ее в ноосферу и открывшей путь в космос, уже, начиная с середины прошлого столетия, вызревает уникальное космическое направление XX века. В его ряду стоят такие философы и ученые как В.И.Вернадский, К.Э.Циолковский, Н.Ф.Федоров. Космисты сумели соединить заботу о большом целом - Земле, биосфере, космосе с глубочайшими запросами высшей ценности - конкретного человека. Недаром такое важное место здесь занимают проблемы, связанные с преодолением болезни и смерти, достижением бессмертия. Гуманизм космистов основан на глубоком знании, вытекает из целей и задач самой природы, космической эволюции. Родоначальником всей активно-эволюционной, космической мысли в России был "искатель истины" Н.Ф.Федоров (1828-1903 гг), с его учением "общего дела". В своей работе "Философия общего дела" Н.Федоров выход в космос рассматривает с разных сторон: природных, социально-экономических,нравственных. Центральным пунктом, вершиной его философии является идея преодоления главного врага - смерти, причем идея радикальная: чтобы все, ушедшие из жизни, были возвращены, преображены, идея воскрешения из мертвых. У Н.Федорова воскрешение мыслится как реальное дело.Первая сторона философии Н.Федорова - идея регуляции природы. В это понятие он вкладывал идею овладения природой и идею переустройства самого организма человека. В процессе регуляции должен измениться сам организм человека, произойдет преображение телесного состава человека, его связей с окружающей средой и как вершина регуляции - победа над смертью, воскрешение предков.Н.Федоров продумывает и нравственную сторону бессмертия, воскрешения. Главное для него - пробудить любовь к отцам, осознать долг сынов перед ними. Идея воскрешения рождается из непреодолимого сердечного требования, чувства долга.Восстановление чувства родства и братства приведет к особому общественному устройству, которые Н. Федоров назвал психократной, т.е. властью психики, чувства и разума, а не внешнего принудительного закона. Такова социально-экономическая сторона его учения.4 Русский религиозный Ренессанс. Философия В.Соловьева.Несмотря на многообразие философских школ и направлений, одно из ведущих мест в духовной жизни русского общества начала XX века занимают различные религиозно-идеалистические течения. Наиболее значительным из них представляется толстовство и движение "нового религиозного сознания". Проблемы религии и веры становятся предметом не только богословских споров, но и обсуждений в среде светской интеллигенции.Религиозные искания проходили под знаком своеобразной модернизации традиционного исторического христианства, поисков новых откровений, дополняющих привычное понимание христианских истин. В Петербурге проводятся религиозно-философские собрания, возникает журнал "Новый путь", на страницах которого обосновывается необходимость модернизации и изменения практического и идейного облика православия. Вопросы религии, церкви, их места в обществе становятся предметом пристального внимания.Другим, еще более значительным течением философской мысли России рубежа веков стало движение русского религиозного Ренессанса.Русский религиозный Ренессанс был связан с тем периодом, который позднее был назван "Серебряным веком" отечественной культуры. Поэзия символизма (А. Блок, Вл. Иванов, А. Белый, Д. Мережковский, К. Балмонт), музыка А. Скрябина, И. Стравинского перекликались и взаимодействовали с философским творчеством Н. Бердяева (1856-1919), С. Франка (1877-1950), П. Флоренского (1882-1937), С. Булгакова (1871-1944).В области философии это яркое духовное явление было подготовлено творчеством двух гигантов русской культуры В. Соловьева и Ф. Достоевского.Философия В.С.Соловьева (1853-1900) принадлежит к высшим достижениям человеческого духа и является достижением не только отечественной, но и мировой культуры. Влияние его идей на последующее развитие общественной мысли в России было колоссальным.Философия В. Соловьева - это христианская философия. "Наука не может быть последнею целью жизни, - пишет он, - Высшая истинная цель жизни - другая - нравственная или религиозная". Главным в философии В. Соловьева является любовь и соборность. Для него любовь - высший духовный потенциал. Любовь - это преодоление эгоизма, ее смысл - создание нового человека, преображение человека. Любовь впитала в себя все библейские заповеди как само собой разумеющееся.Соборность - ключевое понятие В. Соловьева. Идея соборности - типично русское понятие. В собор ходят все вместе, но каждый остается самим собой, каждый общается с Всевышним со своей собственной молитвой. Соборность - это то общее, которое включает все богатство особенного и единичного.Философия В. Соловьева - антропоцентрична. Человек - вершина творения. Возрождение мира совершено Богом совместно с человеком, который выразил божественную идею гуманности. Такой идеально совершенный человек является высшим проявлением Софии, божественной мудрости. Но совершенный человек явился во Христе. Поэтому богочеловек Иисус Христос является единением Логоса и Софии. София - есть душа мира, а в отношении к Логосу - она тело Христова. Но тело Христова в своем всеобщем выражении является церковью. Поэтому София есть - церковь, невеста божественного Логоса. Мир содержит божественный элемент (всеединство) в потенции как идею, но он содержит и небожественное - естественный, материальный элемент. Поэтому мир в своем развитии прошел 2 этапа:Первый этап (до человека) можно назвать эволюцией природы, а второй (человеческая деятельность) - эволюцией истории. Конечным результатом развития мира является утверждение царства Бога. Но эта эволюция от природы до Бога, не только простой процесс развития и совершенствования, на и процесс собирания, единения вселенной, это процесс творения.Всеединство в понимании В. Соловьева - это стремление "оправдать" и в какой-то мере возвысить мир, космос, человека. Бог - творец, создавая мир, переходит сам в творение, делает его одно-качественным себе. В конечном счете мир, утверждает философ, - это определенная ступень бытия Бога, и потому существует единство Творца и творения. Мир един в силу наличия "божественной искры" во всех предметах и организмах. Единение Бога с миром возможно лишь на основе любви, свободного и сознательного принятия Бога, вхождения в совет с Богом. Идеалом общественных отношений являетсятеократия, власть церкви.5. Философия Н.А. Бердяева.Проблемы философской антропологии, т.е. проблема назначения, оправдания и творчества человека находилась в центре интересов Н.А. Бердяева. Бердяев обращается к личности, а не к абстрактному человеку как представителю рода. Личность он воспринимает как категорию духовно-религиозную. Личность не является частью чего бы то ни было: она есть единое целое, она соотносительна Богу, обществу и природе. Но духовная основа личности не зависит от природы и общества и не определяется ими. Главная характеристика личности - это ее свобода. Способность к свободе имманентна человеку, ибо он - образ и подобие творца. Эта свобода есть творчество. Только творчество может выступать мерой богоподобия человека.«Тайна творчества есть тайна свободы. Понять творческий акт это значит признать его неизъяснимость и безосновательность». Творческая сущность человека, объединяющая его с Богом, заставляющая двигаться к свободе, связана с соборным качеством. Соборность есть единство любви к Богу и друг другу.Н.А. Бердяев первым представил в Европе XX в. версию христианского экзистенциализма. Он был уверен, что христианство антропоцентрично, так как «только христианство учит, что Бог стал человеком. Пропасть между Богом и человеком была преодолена. Воссоединение человека с Богом разрешает конфликты человека. Как существо творческое человек может реализовать свою экзистенциальную свободу - принять духовные ценности и жить ими.