Философское учение Аристотеля

Размещено на http://www.allbest.ru/

ФГБОУ ВО

"Национальный исследовательский

Мордовский государственный университет им. Н.П. Огарёва"

Реферат

Философское учение Аристотеля

Выполнила: Баннова Евгения Андреевна

г. Саранск 2016 г.

Ведение

Аристотель, величайший из древнегреческих философов, родился в 384 г. до н.э. в Стагире - городе на берегу Эгейского моря в семье, принадлежавшей к роду врачей Асклепиадов. В семнадцатилетнем возрасте Аристотель приезжает в Афины и становится учеником Платона. В его Академии он пробыл до смерти учителя, а затем оставил Афины и уехал в Ассос, в Малой Азии. Здесь философ провел три года, а затем по приглашению своего ученика Теофраста переехал на остров Лесбос. Еще через три года он принял приглашение македонского царя Филиппа и стал воспитателем его сына Александра, будущего великого полководца. После того как в битве при Херонее Филипп положил конец греческой независимости, Аристотель вернулся в Афины и создал свою школу, получившую название Ликей, по имени храма Аполлона Ликейского, вблизи которого она находилась. Второй афинский период был временем окончательного оформления системы воззрений Аристотеля. Однако смерть Александра вызвала в Афинах антимакедонское восстание. Аристотель, был вынужден был бежать в Халкиду на остров Эвбея, где и умер летом 322 г.

Сохранившиеся произведения Аристотеля относятся в основном к ликейскому периоду. Вопрос о хронологической последовательности его трудов чрезвычайно труден, однако несомненно, что более ранние произведения пронизаны идеями Платона. Далее их идеи расходятся. Аристотель полагал, что не созерцание мира идей, а наблюдение и исследование земного мира ведет к высшей истине. Такое различие в теории Платона и Аристотеля составило основу их расхождения.

По мнению Алексея Сергеевича Богомолова, одного из виднейших советских специалистов в области истории философии, произведения Аристотеля, составившие Corpus Aristotelicum, делятся на восемь групп:

1. Логические труды: "Категории", "Об истолковании", "Аналитики", "Топика", "О софистических опровержениях".

2. Философия природы: "Физика", или "Лекции по физике", "О небе", "О возникновении и уничтожении" "О небесных явлениях".

3. Психология: "О душе", "Малые труды по естествознанию", включающие трактаты: "О восприятии и воспринимаемом", "О памяти и воспоминании", "О сне", "О бессоннице", "О вдохновении приходящем во сне", "О длительности и краткости жизни", "О жизни и смерти".

4. Биологические труды: "О частях животных", "О движении животных", "О передвижении животных", "О происхождении животных".

5. Первая философия: "Метафизика" - сочинение в 14-ти книгах.

6. Этика: "Никомахова этика", "Большая этика", "Евдемова этика".

7. Политика и экономика: "Политика", "Экономика".

8. Риторика и поэтика: "Искусство риторики" "О поэзии".

Даже перечень произведений Аристотеля показывает энциклопедичность его учения. В нем не только охвачены все области тогдашнего знания, но и произведена его первичная классификация, так что впервые из философии как таковой выделены специальные науки. Каждой работе Аристотеля предшествует краткое изложение и критический разбор предшествующих учений по данному вопросу. Таким образом, он отчасти выступает первым историком науки.

Логика и методология Аристотеля.

Аристотель - признанный основатель логики, хотя это имя науке дал не он. В своих трудах ученый выработал парадигму логического исследования, которая господствовала на протяжении более двух тысяч лет. Порядок логических произведений Аристотеля, в котором они перечислены выше, не случаен. Он отражает структуру логического знания, восходя от простого к сложному.

В "Категориях" речь идет о словах, высказываемых "без какой-либо связи" и обозначающих самые общие характеристики бытия. Аристотель перечисляет 10 категорий: сущность, качество, количество, отношение, место, время, положение, обладание, действие, страдание. Ученый выделяет "первые" сущности, которыми являются, с его точки зрения, отдельно существующие предметы, "как, например, отдельный человек или отдельная лошадь" - индивидуальный, единичный предмет, который мы определяем, добавляя к нему признаки, обозначающие качество или количество.

В труде "Об истолковании", речь идет уже не об отдельных словах, а о сложных выражениях, - это не категории ("Сократ", "человек", "сидит", "бежит"), а высказывания или суждения, составленные из них и выражающие истину или ложь ("Сократ сидит", "Человек бежит", "Сократ есть человек"). Высказывания классифицируются соответственно количеству (общие и частные) и качеству (утвердительные и отрицательные) на четыре вида: общеутвердительные, частноутвердительные, общеотрицательные и частноотрицательные. В этом труде рождается учение о силлогизме. Силлогизм - "речь, в которой, если нечто предположено, то с необходимостью вытекает нечто, отличное от положенного, в силу того, что положенное есть" Так, из того, что все люди смертны и Сократ человек, вытекает, что Сократ смертен.

В труде "Топика", он анализирует "топы", т.е. общие приемы мышления, используемые в диалоге, способствующем достижению истины. Аристотель рассматривает свыше 300 "топов", которые следует иметь под рукой для использования в споре. На деле же он разрабатывает метод движения познания к истине, причем с использованием не только необходимых, но и вероятных (только правдоподобных) положений.

В своем последнем логическом трактате "О софистических опровержениях", он показывает, что все логические ошибки не что иное, как погрешности в силлогизме. Они разделяются на языковые ошибки (ошибки в ударениях, подстановка неверной грамматической формы) и ошибки внеязыковые (собственно логические: например смешение абсолютного и относительного или соединение многих вопросов в один).

Такова классическая, выработанная в педагогических целях система аристотелевской логики. В течение двух тысячелетий ей отводилась роль учебной дисциплины.

Первая философия

Учение о причинах и началах бытия и знания изложено в 14-томном сочинении, получившем название "Метафизика". Это слово возникло случайно - из того, что в собрании Андроника Родосского это сочинение следовало "за физикой" (meta ta physika). Однако с течением времени за этим словом закрепился особый смысл: учение о "заприродных", сверхчувственных принципах бытия, не раскрытых т "физикой".

Сопоставляя первую философию с другими дисциплинами, Аристотель писал, что естествоиспытатель изучает деятельность и состояния конкретного тела или материи, тогда как математик изучает деятельность и состояния в абстракции, когда они отделены от всего телесного. "Метафизика" начинается с определения первой "мудрости" и далее развертывается в ходе критики предшествующих философов.

Именно здесь Аристотель радикально разошелся с Платоном. Среди его возражений учителю есть такие:

- приписывая всем вещам одноименные идеи, платоник удваивает мир, как будто думая, будто большее число сущностей легче познать, чем меньшее.

- идеи провозглашаются причинами, но не могут ими быть, так как неподвижные идеи не могут быть причиной движения.

- невозможно, "чтобы врозь находились сущность и то, сущностью чего она является".

Аналогичные возражения направляет Аристотель против пифагорейских представлений о математических объектах, якобы существующих отдельно от вещей.

Свое собственное учение о причинах и началах Аристотель начинает с закона исключенного противоречия: "невозможно, чтобы одно и то же вместе было и не было присуще одному и тому же в одном и том же смысле". Принятие этого принципа в качестве универсального начала превращает метафизику в учение о неизменной сущности мира, отличной от самого изменчивого мира. Однако, Аристотель не упускает из виду движение и развитие вещей, это приводит его к ряду противоречий. А.С. Богомолов отмечает их, например, в непоследовательности при решении проблемы соотношения общего и единичного.

Учение о причинах образует ядро первой философии Аристотеля. В своем анализе причин он исходит из акта человеческой деятельности. По его мнению, любой предмет имеет именно эти причины. Предположим, перед нами горшок. Он имеет некоторую форму, внешний облик, делающий его телом определенных очертаний, и одновременно - внутреннюю форму, понятие, которое делает его именно горшком, и без которого гончар не смог бы горшок сделать. Горшок сделан из глины, которая сам по себе еще не составляет горшка, но без которой горшок все же невозможен. Нужен гончар, который на основе понятия приведет глину в движение, сделав этот горшок. Наконец, необходима цель, ради которой гончар прилагает усилия: сделав горшок, продать его и заработать на жизнь. Признавая эту структуру универсальной, Аристотель по аналогии трактует весь мир и каждое из явлений в нем.

По мнению А.С. Богомолова завершением первой философии можно считать понятие божества. Уже в первой книге "Метафизики" философ устанавливает, что к числу причин и начал следует отнести божество. Если в отношении материи и формы оно выступает как "форма форм", то применительно к изменению - как "перводвигатель" или "неподвижный двигатель". Получается, что Аристотель отождествляет первую философию с теологией. Конечно, это не традиционная теология с ее антропоморфными богами. Бог Аристотеля - безличное и универсальное мировое начало.

А.С. Богомолов полагает, что основная проблема философии Аристотеля в том, что он понимает материю как нечто неподвижное и пассивное, требующее источника движения. Это ошибочное представление в течение двух тысячелетий тяготело над философией. Лишь восстановление в 18 веке демокритова учения о вечности движения и его необходимой связи с материей подорвало эту традицию.

Физика: мир, жизнь и человек

Если первая философия представляет собой учение о неизменных и неподвижных сущностях, то натурфилософия имеет своим предметом движущиеся и изменяющиеся тела. Физика не отделена от первой философии: в I и II книгах, как и в "Метафизике" рассматриваются четыре причины сущего, а в последней, 8 книге, вновь поднимается вопрос о боге как первом неподвижном двигателе. Именно поэтому мы не можем соотнести "физику" Аристотеля с современной физикой, и применяем к ней термин "натурфилософия".

С 3 книги "Физики" начинается серьезный разговор о движении. Аристотель определяет его таким образом:

- Во-первых, как "энтелехию (внутреннюю силу), заключающую в себе цель и окончательный результат. Например, сила, благодаря которой из грецкого ореха вырастает дерево.

- Во-вторых, движение есть "энтелехия подвижного, поскольку оно подвижно".

Говоря кибернетическим языком, энтелехия - это "программа" изменения. Для искусственно созданных тел эта программа лежит вне вещи и вносится в нее мастером, а в природных вещах она заложена изначально.

Аристотель различает четыре вида движения (изменения):

1. возникновение и уничтожение;

2. качественное изменение, т. е. изменение свойства;

3. количественное изменение, т. е. увеличение и уменьшение

4. перемещение, перемена места.

Парадокс возникновения и уничтожения заключается в возникновении из ничего и уничтожение в ничто, но это невозможно. Аристотель разрешает его так: возникновение всегда есть уничтожение чего-то другого, а уничтожение - возникновение другого. Категории качества и количества и соответствующие виды движения представляются Аристотелю очевидными. Сложнее с категорией места. Он связал место с телами вообще. Это граница тела. Поэтому место - свойство не предмета, а охватывающего тела. Место существует вместе с предметом, так как границы существуют вместе с тем, что они ограничивают. Аналогичным образом разрешается проблема времени, которое связывается, не с телами, а с движениями. Время не есть движение, но оно не существует без движения. Оно - "число движения по отношению к предыдущему и последующему"

Место мира ограничено небесным сводом, а потому возможны абсолютные (относительно "неба") движения и покой. Время же бесконечно, ибо если все процессы конечны и их длительность оценивается временем, то единый и вечный мир должен иметь бесконечную длительность. Она измеряется наиболее совершенным, круговым движением небесного свода, и поэтому сама - циклична. Время - число движения. Но может ли число существовать в отсутствие души? - спрашивает Аристотель. - Нет, ибо нет числа без считающего. Такое понимание числа, не существующего, по Аристотелю, вне души и ума, ведет к превращению времени в принадлежность "души".

Значительное место в физике Аристотеля занимает проблема образования сложных материальных тел различной природы. В основе учения о возникновении тел лежит у него понятие первой материи. Она сама по себе ничто, но ей присущи некоторые свойства, дающие возможность образования из нее элементов. Это противоположности теплого и холодного, сухого и влажного. Парное сочетание этих основных свойств дает стихии: теплое и сухое - огонь, теплое и влажное - воздух, холодное и влажное - воду, а холодное и сухое - землю. Каждый из элементов имеет свое "естественное место": огонь и воздух движутся к границе мира, а земля и вода - к середине. Крайние и наиболее чистые тела - это огонь и земля, средние же и более смешанные - вода и воздух"

Через понятие "естественного места" Аристотель объясняет подъем вверх пламени и теплого воздуха и опускание вниз воды и земли. Но тем самым Аристотель выводит структуру космоса: в центре его лежит земля, "естественное место" которой ниже всего, затем вода, воздух и огонь. У Аристотеля есть еще и пятый элемент, "эфир". Он не возник и неуничтожим, не подвержен ни росту, ни изменению и образует "места" небесных сфер, которые также созданы из эфира. аристотель философ древнегреческий

Огонь, воздух, вода и земля образуют "подлунный мир", в котором из них возникают сложные тела. Из элементов образуются "гомеомерии", подобночастные тельца, из которых далее складываются остальные тела.

Аристотель и к живым существам подходит с точки зрения соотношения материи и формы. В его понимании - душа оказывается формой, а тело - материей органического существа. Более точно Аристотель определил душу как "первую энтелехию органического тела", т.е. движущее начало тела. Душа по представлению философа делится на три рода. Функции питания и размножения образуют питательную, или растительную душу. Ощущение и передвижение образуют душу ощущающую или животную. Мышление является деятельностью разумной души и присуще только человеку.

Мало занимаясь растениями, Аристотель гораздо больше пишет о животных. Тело животного, считает он, составлено из гомеомерий. Особое значение имеют массы "мяса", выступающие, по Аристотелю, в качестве носителей ощущений (нервы были еще неизвестны). Непосредственным носителем жизни или "души" является "пневма", источник жизненной теплоты, тело, родственное эфиру и переходящее в тело ребенка из отцовского семени. Носителем пневмы является сердце, в котором из питательных веществ, доставляемых через жилы, вываривается кровь.

Важное место в учении о животных занимает их классификация, описание развития эмбриона, различных способов зарождения животных. Человек, занимающий высшее место в природе, отличается от других животных наличием разума. Структура его души и строение тела соответствуют этому более высокому положению. Оно сказывается в прямохождении, наличии органов труда и речи, в наибольшем отношении объема мозга к телу, в обилии "жизненной теплоты".

Философия Аристотеля имеет своим мировоззренческим основанием убеждение в господстве формы над содержанием, души над телом, ума над чувствами. Перенесение этих приоритетов в сферу общества составило содержание этики и политики Аристотеля.

Общество, этика и политика

Разумная деятельность, как самая совершенная и возвышенная, привлекает внимание Аристотеля в первую очередь. Смысл жизни не в удовольствиях и счастье, а в осуществлении требований разума.

Блаженство, считает Аристотель, недостижимо иначе как в условиях зрелой и завершенной жизни: ребенок, неспособен к совершенной деятельности; бедность и болезнь, слабость и несчастье отнимают у человека средства к блаженной жизни, которые даются, богатством и здоровьем, силой и счастьем.

Аристотель видит решающий элемент блаженства во внутреннем достоинстве и добродетели личности. Блаженство есть результат деятельности, сообразной с добродетелью, и сама эта деятельность. Удовольствие, вытекающее из разумной деятельности, само есть благо. Высшее благо, по мнению Аристотеля, является достижимым, а добродетель - приобретенное качество души. Философ противостоит здесь Платону, убежденному в том, что добродетели нельзя научиться. Аристотель видит в добродетели "приобретенное качество души, состоящее в середине между двумя видами зла - избытком и недостатком"

В труде "Политика" Аристотеля общество и государство по существу не различаются. Отсюда немалые трудности понимания его учения. Так, он определяет человека как "политическое животное". Но является ли человек животным общественным или государственным?

Государство предстаёт в его сочинении как естественный и необходимый способ существования людей - "общение подобных друг другу людей в целях возможно лучшего существования". Аристотель прекрасно понимает, что положение человека в обществе определяется собственностью. Однако, отстаивая частную собственность, которая была в его время единственно возможной и прогрессивной силой, Аристотель говорит и о необходимости "щедрости", требующей поддерживать неимущих, а солидарность свободных между собой, объявляет одной из высших политических добродетелей.

Вызывает интерес учение Аристотеля о формах государственного устройства. Он делит их по двум основаниям: количество правящих и цель правления. С точки зрения цели, государства делятся на "правильные", когда власть имущие соблюдают общую пользу, и "неправильные", где преследуется только собственная польза. По количеству правящих - один правитель, правление богатого меньшинства и правление бедного большинства. В результате получается три "правильных" формы правления: монархия, аристократия, полития и три "неправильных": тирания, олигархия и демократия. В "Никомаховой этике" он объявлял лучшей монархию, а худшей из "правильных" форм - политию. В "Политике" он считает политию наилучшей из "правильных" форм. Хотя монархия представляется ему "первоначальной и самой божественной", но она, по Аристотелю, не имеет шансов на успех.

Аристотель считает, что исторически развитие общества идет от семьи к общине, а от него - к государству. Однако логически первично государство, ибо оно представляет энтелехию общества. В государстве сохраняются следующие отношения: семейные (муж и жена, родители и дети, господин и рабы) и государственные (властвующий и подвластные). Аристотель, в отличие от Демокрита, стоит за "природное" происхождение и устройство государства; в отличие от Платона, он выводит его из "природы человека", а не из божественной установки. С особой силой это сказывается в трактовке рабства. Философ считает, что рабство существует "по природе", ибо одни люди предназначены повелевать, а другие - подчиняться и следовать указаниям первых. И здесь он использует мысль о противоположности души и тела. "Те люди, которые столь же отличаются от других людей, как душа от тела, а человек от животного, по своей природе - рабы; для них лучший удел быть в подчинении у деспотической власти".

Заключение

Если задуматься о том, что открыл Аристотель и чем мир обязан ему, можно насчитать десятки важных достижений. Он опубликовал большое количество работ в самых разных областях - от поэзии и политики, религии и риторики до теории литературы и метафизики.

Аристотель считается отцом метеорологии. Именно в его трактате о небесных явлениях впервые встречается этот термин. Аристотель считал Землю центром вселенной и впервые упомянул о её шарообразной форме.

Иногда Аристотеля называют первым натуралистом в истории. Он создал классификацию животных и сгруппировал их по общим признакам.

Совершенно особую роль в жизни Аристотеля играла философия. В то время, когда человечество верило в богов, а в природных явлениях видело влияние стихий на человека, он выдвинул революционное учение о причинности. Аристотель настаивал: у всего происходящего есть определённая причина, и ничто не происходит просто так.

Согласно Аристотелю, душа - нечто неотделимое от тела. Она нетелесна, но человек ощущает и мыслит именно душой.

В работах Аристотеля особенно выделяются этические взгляды. Он даёт определение нравственным добродетелям - щедрости, мужеству, правдивости, справедливости.

Аристотеля понимают и толкуют по-разному, соглашаются и критикуют. Но в отличие от многих современников и последователей ему удалось главное - выйти за рамки древнегреческого мира и добиться безоговорочного признания в мире.

Список используемой литературы

1. Богомолов A.C. "Античная философия" М.: Высшая школа, 2006 г.

2. Лебедев А.В. "Перипатетическая школа" М.: Мысль, 2010 г.

3. Интернет-ресурс: http://elramd.com/aristotel-kratkaya-biografiya-i-ego-otkrytiya/

4. Интернет-ресурс: http://rushist.com/index.php/philosophical-articles/2425-filosofiya-aristotelya-kratko

Размещено на Allbest.ru