Философия как душа культуры

Размещено на http://www.allbest.ru/

Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего образования

"СИБИРСКИЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ"

Политехнический институт

Кафедра Материаловедения и технологии материалов

наименование дисциплины

РЕФЕРАТ по Философии

Философия как "душа культуры"

Преподаватель Дуреева Н. С.

Студент Г. В. Копытов

Красноярск

2016

Содержание

Введение

1. Определения

2. Философское знание как интегратор культуры

2.1 Универсализм философии

3. Место и роль философии в процессе духовного производства

3.1 Философия и наука

3.2 Философия и религия

3.3 Философия и искусство

3.4 Философия и политика

3.5 Философия и право

4. Своеобразие философии и её значимость для каждого человека

4.1 Своеобразие философии

4.2 Значение философии в жизни людей

Заключение

Список использованных источников

Введение

В философии существует более 500 определений культуры как явления, и их количество постоянно увеличивается По подсчетам американских культурологов, если с 1871 по 1919 было 7 определений культуры, то с 1920 по 1950 г. их насчитывалось 157 Это свидетельствует о многогранности и чрезвычайной сложности культуры как общественного образования. Еще в античном Риме с использованием понятия культура философы пытались выяснить качественное отличие человеческого общества от природы. Но несмотря на это вопросы на тему того чем в философском понимании является культура? Место занимаемое философией в бытии каждого человека и общества в целом? Актуальны и по сей день

Целью данного реферата является выявление и обобщение ответов на эти вопросы.

Реферат написан на основании информации полученной из интернет источников .

Объем реферата 22 страницы. Список использованной литературы содержит 4 источника.

1. Определения

Универсализм - в европейской философии возник как установка мышления древнегреческих философов-досократиков VI-V вв. до н. э. учивших, что мир представляет собой единое упорядоченное целое, любая часть которого является микромиром, порожденным делением большого мира - Космоса и потому подобным ему.

Философское знание - это знание обо всем мире, в отличие от науки, которая аккумулирует информацию об отдельной части действительности.

2. Философское знание как интегратор культуры

Философское знание выступает в роли интегратора культуры человека в виде особой формы познания и от того как человек понимает эту форму познания зависит, какую по качеству культуру он создаст и в какой мере она облагородит или подорвет его бытие.

Раскрывая роль философии в жизни человека и общества, нельзя применять к философскому знанию так называемый утилитарный подход и искать в нем некую, пользу. В отличии от предметов домашней утвари и иных вещей, духовная культура не несет в себе непосредственной пользы. Роль философии в жизни человека лучше всего сравнивать с ролью серьезного искусства.

Искусство учит находить прекрасное в жизни, а философия учит мыслить свободно и критически. Искусство помогает человеку рождать фантазии, а философия - делать высокие обобщения. По словам И. Канта, "Философия законодатель человеческого разума".

2.1 Универсализм философии

Проблема универсализма становится особо актуальной и острой в философии и гуманистке с конца XX в. в связи с наступлением глобализма в международной экономике, политике и культуре, которое встречается жаркими спорами и столкновениями его сторонников и противников. Нетрудно увидеть связь или сходство философского универсализма и глобализма. Однако, чтобы глубже уяснить связь этих явлений, необходимо исследовать парадигму универсализма, а для этого надо хотя бы кратко рассмотреть его историю и возможную перспективу.

Универсализм в европейской философии возник как установка мышления древнегреческих философов-досократиков Анаксимандра, Гераклита, Анаксагора и других, учивших, что мир представляет собой единое упорядоченное целое, любая часть которого является микромиром, порожденным делением большого мира и потому подобным ему. Такой взгляд соответствовал специфике формировавшейся философии как формы мировоззренческого знания, то есть знания о мире в целом и потому наиболее общего, синтетического и вместе с тем максимально гипотетического. Эта начальная, довольно смутная форма универсализма содержала в зародыше главную суть всех последующих его форм. Его можно определить, как натурфилософский, образно-поэтический и наивно-диалектический универсализм, в котором преобладали материалистические моменты. В дальнейшей истории универсализма возобладали его идеалистические формы.

Более рационализированной и систематизированной формой античного универсализма был универсализм неоплатоников.

По их представлению, мир един и упорядочен благодаря некому абстрактному, неопределенному, непознаваемому божеству или единому благу, которое пронизывает все части мира, вследствие чего они являются, в сущности, тождественными. "Единое" истекает по ступеням иерархии из небесного мира в мир земной, определяя сущность всех его сфер и вещей, а затем восходит по этим ступеням снова в небо благодаря стремлениям души этих вещей к своему источнику. Это был мистический универсализм в форме своеобразного динамического пантеизма.

Следующей формой универсализма был средневековый теистический реализм. Исторической заслугой средневековой схоластики была постановка проблемы соотношения общего и единичного в форме знаменитого спора об онтологическом статусе универсалий. Суть спора состояла в решении вопроса, существует ли общее до единичных вещей, в самих вещах или только после вещей. Сторонники схоластического реализма считали, что общее реально существует до вещей в виде идей бога о них, выступая по ступеням преображения конечными причинами существования отдельных вещей. Средневековый универсализм явился предтечей классического европейского рационализма.

Наиболее развитой формой универсализма эпохи Возрождения был диалектический пантеизм Николая Кузанского, сочетавшего идеи неоплатонизма и христианской мистики с идеями математики, и зарождавшейся опытной науки. Универсум представлялся им как бесконечное иерархически организованное целое, система, части которой, делимые на все меньшие миры, становятся все более "определенными" сочетаниями максимума и минимума.

В эпоху Просвещения европейская философия становится служанкой науки, что отразилось и в образе универсализма того времени. Он приобретает две разновидности - онтологическую и гносеологическую. Онтологический универсализм гипостазирует открытые к тому времени наукой и предполагаемые разумом принципы, законы и свойства природной среды на всю Вселенную, а гносеологический универсализм предписывает всякому познанию нормы и методы математики и механики. Особую, переходную, форму приобретает универсализм у Канта, стремившегося сделать метафизику точной наукой. Его версия универсализма опиралась, с одной стороны, на признание объективности, вечности и иерархической упорядоченности материального мира, а с другой стороны, на "всеобщие и необходимые" формы априорного сознания - категории чувственности, рассудка и разума, созидающие объекты этого мира в познании на основании материала чувств с помощью логики, воображения и разных форм синтеза. Выдвинутый Кантом принцип активности сознания в значительной мере обусловил особенности универсализма других представителей немецкой классической философии.

Марксистский абстрактно-диалектический и идеолого-догматический социальный универсализм означал абсолютизацию социальных противоречий и социального насилия как способа их разрешения, социального равенства - как уравнивание каждого перед каждым, социальной справедливости - как единого распределения, социального единства - как единообразия, социальной однородности - как унификации.

В XX в. выделяются гносеологический универсализм неопозитивизма создающий общую логику и методологию, а также общий язык науки; "синтетический" универсализм неотомизма, сочетающий основы католицизма с "дополняющими" их идеями различных форм философии и современной науки; антропологический универсализм персонализма, экзистенциализма, философской антропологии, исследующий универсалии сущности человека, методологию которого определяет антропоцентризм. Особую форму представляет социологический универсализм О. Шпанна, основанный на идеях Платона и Аристотеля, немецких мистиков и идеалистов, особенно Гегеля. Он создал учение о категориях, в центре которого находится категория "целостность".

Итак, обобщая историю философского универсализма, можно дать ему следующую общую характеристику как тенденции построения парадигмы философского знания. Мир понимается как бесконечное упорядоченное целое, система, части которой представляют собой меньшие миры и определяются путем дедукции из основных свойств универсума. В центре внимания универсалистов были три основные проблемы - соотношение частей универсума; соотношение общего и единичного в универсуме; соотношение целого и частей в универсуме. Решение этих проблем выразилось соответственно в трех принципах: всеединства, общности и целостности.

Кроме этих основных характеристик, большинству прежних форм универсализма были присущи субстанциализм, системность, рационализм, редукционизм, жесткий детерминизм, которые не представляются неизбежными свойствами всякого универсализма.

3. Место и роль философии в процессе духовного производства

Философия. - занимает особое место в системе духовной культуры. Она воспроизводит мир в его единстве и целостности и выступает как ядро мировоззрения личности. То или иное философское мировоззрение:

а) в немалой степени направляет поиск ученого

б) лежит в основе творческой ориентации художника

в) воздействует на формирование моральных ценностей больших масс людей.

Формируя у людей определенное миропонимание, философия направляет их духовную деятельность и тем самым направляет развитие всех элементов духовной культуры, в том числе науки, искусства, морали, религии, всех видов духовного общения между людьми.

Необходимость в философском осмыслении культуры возникла только тогда, когда в ней стали усматривать некую целостность, объединяющую разнородные ее составные части, и, соответственно, начали искать законы ее строения. Движение теоретической мысли в этом направлении шло в XVIII в. от "Всеобщей науки" Вико к "Идее философии истории человечества" Гердера, системное же обоснование оно поучало в концепции трех "Критик..." Канта и во всеохватывающих теоретико-исторических культурологических конструкциях Шеллинга, Гегеля и Кота.

Именно в эту эпоху ощущение целостности творимого человеком мира получило обоснование в представлениях школы Лейбница-Вольфа о трехстороннем строении духовных способностей человека, сущностно различающихся и друг друга дополняющих энергиях разума, воли и чувства, которые порождают ценностную триаду "истина -- добро -- красота" и реализуются в таких плодах деятельности, как наука, нравственность и искусство. Так впервые стали вырисовываться контуры строения целостного поля человеческой деятельности -- культуры, основные подразделения которой должны были отвечать критерию необходимости и достаточности, что и позволяло видеть в ней не "сумму", а системное целое; именно в этом качестве его и следовало изучать.

Это значит, что независимо оттого, пользовались ли мыслители той эпохи понятием "культура" или употребляли синонимические термины "цивилизация", "образование", разрабатывали они "историю культуры", "феноменологию духа" или "философию духа", философская мысль разворачивалась к построению общей теории культуры, которая, не поглощая всей философской проблематики, оказывалась необходимой и существеннейшей частью философского знания.

3.1 Философия и наука

Вопрос о соотношении философии и науки важен для более глубокого понимания смысла и назначения философии. Является ли философия наукой? Находится ли она в одном ряду с другими науками или занимает совершенно особое место, будучи самостоятельной формой культуры? От ответа на эти вопросы зависит трактовка взаимосвязи философии и частных наук. Под частными науками понимаются науки, изучающие отдельные области реальности. Это такие науки, как физика, химия, биология, экономика, литературоведение, правоведение, языкознание и др. Таким образом, наука сегодня - это семейство разнообразных дисциплин. Вместе с тем есть основания говорить о "науке вообще", об общих чертах, характерных для всякого научного познания - научного познания как такового. Очевидно, что и научное познание отличается от ненаучного - обыденного, художественного и т.д. В наши дни наука пронизывает все сферы деятельности человека. Она стала мощным фактором достижений человечества в самых различных областях. Однако очевидно, что так было не всегда. Человечеству потребовалось пройти большой путь, чтобы перейти от донаучных форм познания к научным. Философия возникла в синкретическом единстве с наукой и на протяжении всей своей истории сохраняет черты сходства с ней. Характерными общими чертами науки и философии являются следующие. Теоретический тип знания. Особенность такого знания состоит в том, что оно не просто описывает, а объясняет действительность. В его построении важнейшую роль играют размышления, рассуждения. Оно опирается на логические выводы и доказательства и выражается в абстрактных понятиях. Основные понятия философии и науки называются категориями. В каждой науке есть свои категории. К философским категориям относятся как понятия хорошо знакомые каждому, так и понятия малоупотребительные в обиходе, но играющие основополагающую роль в тех или иных философских системах. Отношение к истине как к высшей ценности, на достижение которой нацелен труд ученого и философа. Во всех других видах человеческой деятельности истинное знание нужно ради какой-то другой цели, и к нему стремятся как средству достижения этой цели. Только в науке и философии целью деятельности является истина сама по себе, истина как таковая. Истинное знание в сфере этой деятельности добывается ради него самого, и если уж используется в ней как средство, то лишь как средство получения нового истинного знания. Другое дело, что наука и философия нужны обществу, в конечном счете, потому, что служат средством удовлетворения каких-то общественных потребностей, и за пределами научного и философского познания их результаты используются в практических целях. Общность между наукой и философией породила традицию считать философское знание разновидностью научного. Философская мысль в отличие от науки всегда имеет предметом не мир сам по себе, а человеческий взгляд на мир, человеческое понимание мира. Человек - отправная точка философских суждений о мире.

3.2 Философия и религия

Религия - не менее сложное и многообразное явление, чем философия, наука или искусство. Его сложность и многообразие находят отражение в многозначности термина "религия". Часто под религией понимают "всякое воззрение, содержащее в себе значительный элемент веры. В этом случае в понятие религии включается множество самых разных явлений духовного мира человека.

Поэтому для строгости и определенности рассуждений необходимо ограничить сферу применения понятия религии. Это легче всего сделать, приняв за точку отсчета развитые мировые религии. К их числу принято относить христианство, ислам, иудаизм, буддизм. Названные религиозные направления, в силу длительности своей истории, широты распространения и других факторов, являются тщательно разработанными системами. Они содержат в себе все элементы, характеризующие религию как феномен духовной культуры и общественной жизни.

Зачатки религии, возникшие в первобытном обществе, следует отличать от формы религии, какой она сложилась, начиная от "осевого времени" Перечислим основные элементы, характеризующие развитые формы религии:

1. Вероучение.

2. Религиозная организация.

3. Культ.

Вероучение представляет собой доктрину, в которой раскрывается смысл и существо данного религиозного направления. Центральное место в вероучении отводится учению о Боге - богословию, или теологии.

Большинство конфессий отчетливо осознают отличие религиозных форм познания от чисто рациональных. Сравнивая философию и религию как общественные явления, мы видим, прежде всего, что для философии наличие культовой стороны не является характерным признаком. Обрядам и таинствам не принадлежит значительная роль ни в науке, ни во многих других сферах человеческой деятельности. Вместе с тем факт наличия в составе большинства форм культуры, в том числе нерелигиозной, отдельных элементов культа общепризнан.

Культура как целостное явление предполагает наличие определенных процедур. В них запечатлеваются образцы поведения, признающиеся данным объединением людей в качестве положительных. Нарушения принятых образцов воспринимаются как проявления негативного свойства. На основе принятых образцов вырабатываются нормы и правила или стандарты определенного вида деятельности. В этом смысле не лишена культовой стороны даже такая сугубо рациональная сфера человеческой деятельности, как наука. Однако ни в науке, ни в культуре в целом культу, конечно, не принадлежит такой значительной роли, какую он играет в религии. По этому признаку сравнение религии с философией не представляет трудностей, поскольку культ для философии неспецифичен. По-иному обстоит дело, если сравнивать содержательную сторону религии и философии. В этом случае необходимо, прежде всего, сравнивать две доктрины, т.е. философию и теологию. философский универсализм духовный человек

Ориентируя на высшее, вера помогает лучше ориентироваться в мире земном, избегать его соблазнов и искушений. Поэтому ее, по словам К. Ясперса, "можно назвать также верой в коммуникацию. Ибо здесь имеют силу два положения: истина есть то, что нас соединяет, и - в коммуникации заключены истоки истины.

Человек находит… другого человека как единственную действительность, с которой он может объединиться в понимании и доверии. На всех ступенях объединения людей попутчики по судьбе, любя, находят путь к истине, который теряется в изоляции, в упрямстве и в своеволии, в замкнутом одиночестве".

Для благополучия и процветания современного мира крайне важно найти путь налаживания полноценного диалога между верующими и неверующими, между людьми различной конфессиональной принадлежности. В решении этой задачи важная роль принадлежит философии.

3.3 Философия и искусство

Искусство - коллективное чувствование. В вопросе об искусстве постоянно идет спор между теми, кто делает упор на коллективности, и теми, кто делает упор на чувствовании. Гегель отстаивал позицию первых. Он писал: "…Художественные произведения должны создаваться не для изучения и не для цеховых ученых, а они… должны быть понятны и служить предметом наслаждения непосредственно сами по себе. Ибо искусство существует не для небольшого замкнутого круга, не для немногочисленных очень образованных людей, а в целом для всего народа". На такой же позиции стоял марксизм. Известно такое высказывание В.И. Ленина: "Искусство принадлежит народу". В советский период это высказывание было руководящим принципом в художественной политике государства. Сторонниками второй точки зрения были два художественных гения России - Л. Н. Толстой и П. И. Чайковский. Первый категорично утверждал: "Причина, почему декадентство есть несомненный упадок цивилизации состоит в том, что цель искусства есть объединение людей в одном и том же чувстве. Это условие отсутствует в декадентстве. Их поэзия, их искусство нравятся только их маленькому кружку точно таких же ненормальных людей, каковы они сами. Истинное же искусство захватывает сущность души человека. И таково всегда было высокое и настоящее искусство". Второй же был более мягок, но не менее убедителен: "Я желал бы всеми силами души, чтобы музыка моя распространялась, чтобы увеличивалось число людей, любящих ее, находящих в ней утешение и подпору". С другой стороны, деятели искусства всегда выступали за то, что искусство должно быть внутренне свободным, незаинтересованным, неутилитарным, одним словом, относительно самостоятельной сферой жизни. Сходство философии и искусства состоит в том, что в их произведениях широко представлен личностно-эмоциональный компонент, переживания автора, субъективное видение автором той панорамы жизни, о которой он пишет. Произведения философии и искусства всегда индивидуальны, поэтому, знакомясь с их произведениями, мы не только воспринимаем правду жизни, но всегда выражаем свои симпатии и антипатии.

В связи с этой особенностью философии само изучение истории философии идет через изучение творчества, мировоззрения, личной драмы философа в условиях конкретно-исторической эпохи. А произведения классиков философии всегда пленяют нас так же, как и произведения классиков искусства. Но есть, конечно, и существенные различия между философией и искусством. Философ выражает проблему с помощью понятий, абстракций, обращаясь к тонкости ума.

Деятель искусства, как правило, выражает проблему через художественные образы, пробиваясь к нашему разуму через пробуждённые им чувства. И философия, и наука, и религия, и искусство создают свою картину мира. При всем своем различии они дополняют друг друга. Поэтому каждый культурный человек должен хорошо разбираться в этих картинах мира.

3.4 Философия и политика

В XIX и особенно в XX вв. философия все более становилась служанкой политики, разные формы философии использовались для "теоретического обоснования" различных социальных и политических доктрин и течений, например, геополитики, технократизма и пр. Философский универсализм при этом сыграл особо заметную роль, послужив методологической опорой двух ведущих форм социального универсализма в XX в. - тоталитаризма и глобализма. Неубедительное решение проблемы соотношения общего и единичного прежним универсализмом отразилось в практике этих форм самым наглядным и пагубным образом

3.5 Философия и право

Философия и право со времён древних государств были неотделимы друг о друга. Гераклит, Фалес, Аристотель в своих сочинениях говорили о том, что понятие "право" связано с "правдой", которая является философской категорией. Но выделение данной дисциплины в самостоятельную произвёл Гегель.

Философия права, по его мнению, может быть изучена при помощи двух подходов: легистского и чисто юридического. Легисты утверждают, что право представляет собой продукт деятельности государства, нормы - это приказы тех, кто обладает властными полномочиями. Такое отождествление права с положением закона свойственно глоссаторам и позитивистам. Научный интерес сторонника легизма сконцентрирован исключительно на изучении действующего законодательства.

Природа естественного права, не подкреплённого законами, ему неинтересна. Позитивистская гносеология не признаёт теорию права как таковую.

Позитивисты проявляют повышенный интерес к тексту закона, к языку закона. При этом сам смысл закона для них является производным от формы, а потому ему уделяется меньше внимания.

Сторонники юридического подхода, напротив, призывают изучать не тексты кодексов, а природу права, динамику его развития, его эволюцию во времени. Они утверждают, что право дано человеку от рождения, а не даровано правителем. Первыми в истории такие идеи высказали софисты. Постулаты естественного международного права были заложены Гуго Гроцием в начале семнадцатого столетия.

Отдельным вопросом, которому посвящено много публикаций, является философия права животных. Имеют ли животные право? Подчиняются ли они нормам? Философия права изучила явление тотемизма. В древности ненцы перед тем, как убить медведя, проводили специальную процедуру "переговоров", на которых договаривались о том, что за убитого не будут мстить его родные звери. Жан Жак Руссо полагал, что животные являются субъектами права, так как они умеют чувствовать. Французский просветитель делает вывод о том, что у человека есть обязанности не только перед людьми, но и перед животными. Иммануил Кант, напротив, был уверен, что люди не имеют перед животными никаких обязанностей. Австралиец П. Сингер находил сходство между движением за права животных и феминистическим движением.

Юридическая эпистемология учит отличать настоящее право от ложного, мнимого. Социальная философия права исследует взаимозависимость норм закона и норм нравственности и морали, вопросы законного интереса отдельно взятой личности, проблемы генезиса и глобализации права, его гармонизации и герменевтики. Сегодня философия права находится на этапе возрождения после перерыва в развитии данной науки, который пришёлся на советское время. 

4. Своеобразие философии и её значимость для каждого человека

4.1 Своеобразие философии

Философия как определенная форма познания мира, система взглядов по наиболее общим вопросам бытия и мышления обладает своей внутренней логикой, выражает в обобщенном виде закономерности познания мира, представляющие собой отражение объективных закономерностей природного и общественного бытия. У философии есть свои специфические закономерности, в известной мере проявляющиеся и в других сферах общественного сознания, поскольку философия оказывает на них свое идейно-теоретическое влияние.

Внутренняя логика развития философской мысли состоит в том, что этот процесс по преимуществу идет от простого к сложному, от низшего к высшему. Этот процесс "приращения" философских знаний не прямолинейный, а зигзагообразный. В ходе его нередко происходят и отступления от правильного познания действительности в сторону идеализма, мистики, религии. В целом же этот процесс восходящий и в конечном счете ведущий к познанию объективной истины.

Своеобразие философии как способа осмысления мира открывается в сравнении ее с мифологическим постижением действительности. Мифология - мировоззрение первобытнообщинного, родового общества. Мифология состоит из стихийно складывающихся легенд, сказаний о жизни, о происхождении, о возникновении ремесел, которые передаются через поколения.

4.2 Значение философии в жизни людей

.

По словам доктора философии Ю. Н. Солонина философия воспринимается человеком "В зависимости от того, какие беды и проблемы человека мучают, какие у него цели, установки или даже, если таковых нет и ему нужно помочь их сформировать, вот философия становится той точкой, или кочкой, на которую человек обязательно становится, сознательно или бессознательно. То есть философия - это высшее искусство формирования мышления, созерцания мира, без чего человек не может обойтись. Он воображает, что от природы наделен мышлением и правильным взглядом на мир, в действительности это не так, а это формируется в результате житейского опыта, каких-то обстоятельств случайного рода. А в зависимости от того, в какой сфере он себя реализует, то и тот тип практической философии оказывается ему полезным."

В общем можно сказать что значение философии для человека это - накапливаемые знания о мире и бытии человека в нем представленные в виде его воззрений на мир. А также это способность применять эти знания в своей духовно - практической деятельности.

Заключение

Место, которое философия занимает в жизни человека и общества В общем можно определить как - знания о мире и бытии человека в нем представленные в виде его воззрений на мир, применяемые им в духовно практической деятельности. По тому что одой из задач философии является - развитие у человека искусства мышления, которое призвано помочь человеку обрести мудрость как важную интеллектуальную характеристику.

В буквальном смысле слово культура означает улучшение, совершенствование. Первоначально оно касалось практики, использования природы с помощью технических орудий в человеческих целях. А более развёрнутый ответ звучит так: Культура - все созданное человеком, в отличие от порожденного природой. Культуру в данном контексте понимают, как вторую природу, созданную трудом и энергией человека.

Список использованных источников

1 Соционауки [Электронный ресурс] Электронная библиотека socionauki.ru - Режим доступа: http://www.socionauki.ru/

2 Свободная энциклопедия [Электронный ресурс] - Режим доступа: https://ru.wikipedia.org/wiki

3 Философия (Философия права) [Электронный ресурс] Информационно-развлекательный ресурс FB.ru:- режим доступа: http://fb.ru

4 Философия и сферы общественной жизни [Электронный ресурс] Электронная библиотека kursak.net - Режим доступа: http://kursak.net

Размещено на Allbest.ru