Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Федеральное агентство по образованию

Санкт-Петербургский государственный архитектурно-строительный университет

Кафедра Философии

Реферат

На тему: "Учение Платона об идеях"

Выполнил: студент группы 2-Т-2

Выборова Ирина Валентиновна

Руководитель: доцент

Зуй Михаил Иванович

Санкт-Петербург, 2011

Оглавление

Введение

1. Жизнь

2. Суть теории идей

3. Cамокритика учения Платона

Заключение

Список используемой литературы

Введение

Темой для моего реферата послужило учение Платона об идеях. Древнегреческий философ обладал необычайным талантом, он сочетал в себе художника, поэта, ученого и олимпийца. При этом каждое свое суждение Платон представлял в качестве литературного произведения, а диалоги философа - своего рода комедии и драмы. Платон стремился создать целостную философскую систему, разработал учения практически обо всех сторонах человеческой жизни. Но в историю он вошел как основоположник идеализма, а его учение об идеях - учение об «истине, благе и красоте».

Британский математик, логик, философ А.Н.Уайтхед считал:

«Самая надежная характеристика европейской философии состоит в том, что она представляет собою ряд примечаний к Платону»- не будь его книг, мы не только хуже понимали, что такое философия и что она дала миру, - мы хуже понимали бы, что такое человек, в чём трудности его действий и выбора, что им движет.

Это как никогда актуально в современном мире, ведь человеку необходимо понимать, что определяет его поступки, чтобы жить осознанной жизнью, а не шаблонной, которая навязывается средствами массовой информации и обществом. Поэтому каждый должен стремиться для себя ответить на вопросы: «А зачем я живу? Какая цель моего существования?», и приблизиться к ответам нам поможет философия Платона.

1. Жизнь

Аристокл, сын Перектионы и Аристона, из-за своего мощного тела и широкого лба ("платос" по-гречески обозначает полноту, широту, просторность) вошел в историю как Платон. Философ родился на Афинах в 428-427 гг. до н.э. Афины переживали тогда расцвет культуры: развивались этические и научные движения, созданные Сократом. Платон происходил из высокого аристократического рода: отец принадлежал к Кодридам - род последнего афинского царя, а мать была из семьи Солона.

Существует легенда, повествующая нам о рожденит Платона: когда Аристон пытался овладеть юной Перектоной, он увидел образ Аполлона, «после чего сохранял жену в чистоте, пока та не разрешилась младенцем» Богомолов А.С., Античная философия, М.: Высшая школа, 2006, С.187

Платон получил всестороннее образование: математика, музыка, гимнастика и грамматика. Он несколько раз побеждал в олимпийских и икарийских играх. Дважды выигрывал соревнования по панкратиону -- смесь бокса и борьбы. Платон проявил себя в живописи и музыке, что хотя его творчество развивалось в другом направлении, он всегда оставался талантливым художником. Ему приписываются лирические произведения, комедии и трагедии. Однако знакомство с Сократом настолько повлияло на молодого поэта, что он сжег свои литературные произведения, чтобы полностью посвятить себя философии. Сократ тоже высоко ценил Платона. Есть легенда, которая повествует о том, что во сне Сократ видел лебедя, который, взмахнув крыльями, вылетел с дивным криком. Лебедь - птица, которая посвящена Аполлону. Толкование сна предсказывало появление у Сократа необыкновенно талантливого ученика, который продолжит дело учителя. Перевезенцев С.В., Антология античной философии, М.: Олма-пресс, 2001, С.92

Платон познакомился с Сократом, когда ему было около 20 лет. Восемь лет он был одним из ближайших учеников и друзей Сократа. Эти годы имели колоссальное значение для Платона. Общаясь с Сократом, Платон встречался с философами различных направлений: Аристиппом, Евклидом и Антисфеном. Татаркевич В. История философии, Пермь: Изд-во Перм. Ун-та, 2000, С.125 платон философский причинность самокритика

«Платон и другие ученики и друзья Сократа были на суде и стремясь повлиять на судебное решение, предлагают внести денежный штраф за Сократа.» Перевезенцев С.В., Антология античной философии, М.: Олма-пресс, 2001, С.92 Платон пытался выступить с защитительной речью, но его прогнали с криками «Долой! Долой!». После несправедливого приговора и казни Сократа в 399 г. до н.э. философ покинул Афины, около года жил в Мегаре. Сначала Платон отправился в Египет, и эта древняя цивилизация произвела на него глубокое впечатление. Из Египта перебрался в Южную Италию, задержавшись в Кирене у математика и астронома Феодора. В Италии он вступил в контакты с пифагорейцами, которых было много в этих краях (эта философская школа переживала тогда период расцвета). Из своего пребывания среди пифагорейцев он извлек величайшую любовь к жизни и общественному благу. Признаки влияния пифагорейцев прослеживаются и в последних произведениях Платона.

В Сицилии он вступил в дружеские отношения с Дионом, родственником сиракузского правителя, однако тиран на что-то разгневался на философа и продал его в рабство. Друзья Платона, собрав нужную сумму, хотели выкупить его у киренца Анникерида, но тот отказался, отпустив философа на свободу. На собранные деньги Платон выкупил сад, носивший, в честь афинского героя название Академия, и основал школу. Академия представляла собой объединение людей, занимавшихся проблемами логики и риторики, была крупнейшим математическим центром, т.к. в понимании Платона математика является необходимым условием философского познания. Ввиду этого и девиз школы: «Не геометр да не войдет» Васильев В.В., Кротов А.А., Бугай Д.В., История философии, М: Академический проект,2005,С.77 Среди принадлежавших к платоновскому кружку -- его племянник Спевсипп, ставший во главе Академии после смерти Платона, Ксенократ, третий схоларх Академии, знаменитый математик и астроном Евдокс Книдский, остававшийся во главе школы во время второй поездки Платона в Сицилию. В 366 в Академии появился Аристотель.

В 367 г. Платон вновь отправился в Сицилию - в Сиракузах умирает Дионисий, на престол вступает его сын, и Дион приглашает своего учителя в Сиракузы. Платон принимает приглашение, и некоторое время воспитывает молодого правителя, прививая ему собственные политические взгляды. Однако вскоре наследник тирана (тоже Дионисий) ссорится с Дионом и изгоняет его. После этого Платон возвращается в Афины, но даже издалека постоянно стремится помирить своих учеников, 361г. состоялось последнее путешествие Платона в Сиракузы. Ему не только не удается помирить царственных родственников, но и в какой-то момент он навлекает гнев нового тирана на себя, после чего философу с трудом удается избежать расправы и в 360 г. Платон вернулся в Афины и не расставался с Академией до своей смерти (347 г. до н.э.). По преданию, на его могиле были выбиты слова:

Двух Аполлон сыновей - Эскулапа родил и Платона,

Тот исцеляет тела, этот целитель души. Перевезенцев С.В., Антология античной философии, М.: Олма-пресс, 2001, С.93

2. Суть теории идей

Платон, как и многие другие ученики Сократа, выбрал жанр диалога для передачи своих мыслей. Ведь «философия не может быть заключена в мертвое тело книги, истинное бытие философии - в душе, которая беседует либо с самой собой, либо с другой душой» Васильев В.В., Кротов А.А., Бугай Д.В., История философии, М: Академический проект,2005,С.88. Ни в одном из своих диалогов Платон не развивает свое учения в полном и систематическом виде. Но и тексты, в которых можно было бы искать ответы на все эти вопросы, находятся в различных сочинениях Платона, которые он писал на протяжении полувека.

Основная часть философии Платона, давшая название целому направлению философии - это учение об идеях. В основе теории идей лежит мысль философа о существовании мира истинного - причины происходящего всего в мире, воспринимаемом нашими чувствами. Аристотель считал, что теория идей - комбинация двух учений. Во-первых, Платон наделил самостоятельным существованием общие понятия Сократа и противопоставил меняющемуся миру чувственного. Учение о вечном и неизменном бытии Парменида так же повлияло на убеждение Платона.

Платон говорит, что в нашем опыте встречаются множество вещей. При этом у некоторой группы элементов общие для всех имена. И даже если какой-то элемент изменит цвет, форму, размер или вообще уничтожится, то имя этого элемента никак не изменится. Это объясняется тем, что «денотаты существуют на самом деле, они гарантируют возможность знания, а не просто ощущений» Васильев В.В., Кротов А.А., Бугай Д.В., История философии, М: Академический проект,2005,С.88. Следовательно, они должны обладать свойствами отличными от свойств чувственного мира, например неизменностью и большим единством.

Рассмотрим стул с точки зрения идеи Платона. Стул может быть круглым, квадратным, сделанным из разных материалов: дерева, металла, пластмассы, может быть офисным или предназначенным для кухни. Стул может быть цельным, а может состоять из 20 частей, но так как все это стул, то должно быть что-то общее, которое разделяется всеми этими стульями. Т.е. существует стул «сам по себе», который определяется только через себя самого, обладает только собственными свойствами, является абсолютным. Он не изменяется, к нему не применимо понятие времени - он не был и не будет, он просто есть, и т.к. лежащие вне времени объекты нашим чувствам не даны, то постигнуть его мы можем только в результате мышления. Васильев В.В., Кротов А.А., Бугай Д.В., История философии, М: Академический проект,2005,С.90 Элементы чувственного мира, напротив, обладают множествами свойств, они постоянно изменяются, состоят из разных частей. Любая вещь чувственного мира познается чувствами.

Платон, не разделял мир идей и чувственный мир, он считал, что вещи «причастны» идеям. Миру истинно сущего бытия, противопоставлен не мир чувственных вещей, а мир небытия. Под небытием философ понимал материю. Материя Платона - «начало и условие пространственного обособления множества вещей, находящихся в чувственном мире. В образах мифа Платон характеризует материю как всеобщую «кормилицу», как «восприемницу» всякого рождения и возникновения». Философ утверждает, что мир истинный является условием существования небытия, то есть необходимо существование пространственных идей. Мир чувственных вещей - промежуточный мир между материей и бытием. Между областью идей и областью вещей у Платона посредствует еще «душа мира», или мировая душа. Если рассматривать мир идей, как мужское начало, а мир материи как женское, то чувственный мир - порождение двух миров. Мир чувственных вещей в какой-то мере соединяет в себе противоположности, он - единство противоположностей: бытия и небытия, тождественного и нетождественного, неизменного и изменчивого, неподвижного и движущегося, причастного к единству и множественного.

Важнейшим элементом описания чувственного мира является учение о причинности. Платон рассматривал число «два», которое можно получить двумя противоположными действиями: или сложением дух единиц, или разделением целого на две половины. И что же при сложении становиться больше, то к чему прибавляют или что прибавляют? Когда мы сравниваем двух людей, то мы говорим, что один человек на голову больше другого, но сравнивая большего из них с третьим, может оказаться, что он на голову меньше его, то есть человек одновременно и больший и меньший в силу одного и того же, что с точки зрения Платона невозможно. Следуя из этого, философ сделал вывод, что большая вещь больше потому, что она причастна к идее большего, а меньшая часть к идее меньшего. А предмет, который больше одного, но меньше другого причастен, как и идее великого, так и к идее малого.

Почему же вещи формируются по образцу идей? Платон объяснял, что если природа - творение Бога, то он создал мир по образцу идеи.

Область идей для Платона не представлялась однородной, она образовывала своего рода иерархию. Во главе которой стоит идея блага. Платон сравнивает Благо с Солнцем. Солнце не только дает возможность элементам чувственного мира быть познанными, но и позволяет им существовать, так и идея блага наделяет умопостигаемое познаваемостью и бытием. При этом как Солнце можно увидеть глазами, хоть и не без труда, так и идея блага постигается, но при многочисленных размышлениях, исследованиях. Иногда Платон, говоря о благе, приближается к грани мистицизма. Благо для него, как уже было сказано, превыше бытия и человеческого познания. В некотором смысле Платон отождествил благо с разумом. Затем идут идеи, выражающие физические явления и процессы, к ним относятся огонь, покой, движение, цвет, звук. Третий ряд идей отражает отдельные разряды существ, например животных и человека. Потом идут идеи для предметов, отношений.

Платон старался понять процесс познания и его особенности. Философ убежден, что знание не является совокупностью правильного мнения и ощущения. Истинное знание - это познание, которое проникает в мир идей. Платон особое место уделяет воспоминаниям. По его мнению, душа припоминает идеи, которые она знала в тот период своего существования, когда она еще не соединилась с телом. В диалоге «Менон» происходит разговор Сократа с юношей, который не изучал математику, при этом, после того как ему поставили наводящие вопросы, он самостоятельно сформулировал теорему Пифагора. Философ явно различал знание и мнение, относя знание к истинному миру, а мнение только к поверхностному миру чувственных вещей.

Платон идеи, которые относятся ко многим одноименным предметам, называет родами и видами. Вид - разделение рода, а именно множества, которое заключает в себе род, на соподчиненные роду части. Например, идея кошки и собаки входят в идею четвероногого, т.е. они подчинены этой общей идее и соподчинены между собой. Основной задачей познания является достижение единого, охватывающего все частные разряды рода, а также обратная задача: различить все виды данного рода. Исследование идей - исследование самих сущностей, а не одних лишь теней сущностей. Это метод поиска во многом единого и общего, что в понятии или посредством понятия душа созерцает саму идею в онтологическом смысле слова. Во-вторых, этим исследованием предполагается метод нисхождения, идущего от начал (родов) к видам, или, иначе говоря, метод деления родов на виды. Характеристика этого двойного метода развита Платоном в «Федре». Здесь первый метод называется соединением, а второй метод - делением.

Таким образом, философ понимает, что мироздание не хаос, оно состоит из множества сходных явлений и процессов. Это общее в различном и есть идея - едва уловимый образ, выраженный в понятии.

3. Cамокритика учения Платона

Учение Платона об идеях не осталось неизменным. В диалогах «Парменид», «Филеб» и «Софист» философ подверг разработанную им самим теорию «идей» суровой критике. Учение Платона об «идеях» многогранно. Идея - достигаемая лишь умом причина, благодаря которой существует чувственный мир, идея - совершенный образец всех несовершенных вещей, как цель, к которой люди и предметы стремятся.

Платон впоследствии усомнился в возможности существовании идеи с теми свойствами, которые он охарактеризовал выше. Так же возникает вопрос об отношении между вещами и идеями. При этом любо вечная и единая идея раздроблена во множестве порождаемых ей вещей, или, находясь в вещах, она «находится и вне себя, и в самой себе, и при этом как тождественная себе». Асмус В.Ф. ,Платон, М.: Мысль, 1975,С.116 Но, по Платону, невозможно ни то, ни другое. Во-первых, идея не может присутствовать в одноименной с ней вещи частично. Ведь тогда она окажется делимой и вопреки своему определению будет уже не единой. Во-вторых, если бы идея существовала в каждой вещи, то она бы одновременно присутствовала в разных местах. Таким образом, идея не может заключаться в вещах ни целиком, ни частью. А это значит, что вещи не могут быть «причастными» своим идеям, или «участвовать» в них.

Следующий недостаток теории идей заключается в способе достижения познания идеи. Ведь предпосылкой учения является предположение, будто при рассмотрении сходных вещей в уме возникает общий для всех этих вещей образ. При сравнении идеи с вещами, образом которых она является, должна возникнуть новая идея, общая для вещей и их первой идеи. Поэтому должна возникнуть новая идея - для первых двух и для соответствующих им вещей и т.д. Следовательно, для каждой вещи должна существовать уже не только одна единственная идея, как это первоначально утверждала теория, а бесконечное множество идей. Учение Платона становиться разумным, если учитывать, что идеи - только наши мысли, а не само бытие и что они могут существовать в нашем уме.

Если считать, что идея - прототип вещей, а вещи-подобия идей, то непонятно, как в этом случае существуют несовершенные и даже низменные вещи с совершенными идеями. Можно ли допустить наряду с идеями прекрасного, справедливого идеи мебели, грязи?

Но считая, что бытие идей существует, учение об идеях неизбежно должно было бы подвергнуться самому радикальному преобразованию. Необходимо в этом случае, отвергнуть свойство неизменности и неподвижности идей. «Полное отрицание в истинно сущем бытии движения так же исключает возможность истинного знания о сущем, как и признание его подвижности». Асмус В.Ф. ,Платон, М.: Мысль, 1975,С.120

И именно эти возражения Платон выдвинул в «Пармениде» и «Софисте» против собственного учения об идеях. Но простое отрицание существования идей ведет к еще большим затруднениям, так как «лишает знание его предмета и делает невозможной верховную философскую науку-диалектику». Платон, Парменид, 135 А-В

Заключение

Платон - необычайно важная фигура философии не только древности, но и последующих периодов. Философ обладает широким кругозором, литературным талантом и аналитическими качествами. На протяжении всей философии Платона просматривается желание показать, что гармония человека, общества и природы это неотъемлемая часть сути жизни. Известно, что при написании теории идей, он основывался на трудах Сократа и Перменида, но это не сделало его суждения повторением уже известного, наоборот, учение Платона - колоссальный прорыв в философской мысли.

Уже в античном мире Платон надолго пережил свой век, а его учение распространило свое воздействие на огромный период с IV столетия до н. э. вплоть до падения античного общества в VI в. н. э. Асмус В.Ф. ,Платон, М.: Мысль, 1975,С.219 Учение Платона многогранное, сложное и противоречивое, поэтому философы, исследовавшие теорию, заимствовали различные стороны вопроса, соответствовавшие их взглядам и интересам.

Многие идеалисты, исходя из теории Платона, строили свои размышления и идеалистические гипотезы. Все эти философы в основе происходящего искали вечное, в основе относительного - абсолютное, в основе чувственного - мысленное.

Через полтысячи лет после теории «идей» Платона Плотин и Прокл, как представители школы неоплатонизма, разработали учение о двойном пути. От светлого первоединого переход к предметам чувственного мира и далее до небытия и обратный путь восхождения, от множества к единому. Эта теория имеет свое начало в идеализме Платона. Именно поэтому в дальнейшем трудно различить влияние платонизма и неоплатонизма на развитие западноевропейской философии.

Идеалистические течения новейшего времени рассматривали теорию «идей» Платона через призму собственных абстрактных построений. «Это был идеализм Платона, увиденный сквозь очки идеализма Гегеля, Канта, кантианцев». Асмус В.Ф. ,Платон, М.: Мысль, 1975,С.222

Список используемой литературы

Асмус В. Платон. М.: Мысль, 1969. 247с.

Богомолов А.С., Античная философия, М.: Высшая школа, 2006, С.187

Васильев В.В., Кротов А.А., Бугай Д.В., История философии, М.: Академический проект,2005,С.90

Лосев А.Ф., История античной философии, М.: ЧеРо, 1992, 192с.

Перевезенцев С.В., Антология античной философии, М.: Олма-пресс, 2001, 415с.

Платон, Парменид, 135 А-В

Татаркевич В., История философии, Пермь: Изд-во Перм. Ун-та, 2000, С.125

Чернышев А.Н., История философии Древнего мира: Учебник для вузов, М.: Академический проспект, 2005, 608с.

Размещено на Allbest.ru