Основы философии

Размещено на http://www.allbest.ru/

Лекции по философии для заочного факультета

Содержание

Раздел I. Философия в исторической динамике культуры

Лекция 1. Философия как социокультурный феномен

1. Понятие философии, понятие и структура мировоззрения

2. Исторические типы мировоззрения

3. Взаимосвязь онтологических, гносеологических, антропологических, аксиологических аспектов философии

Литература

Лекция 2. Исторические типы классической философии

1. Основные школы и направления философии древнего Востока

2. Особенности античной философии

3. Статус и функции философии в средневековой европейской культуре

4. Особенности философии эпохи Возрождения

Литература

Лекция 3. Основные этапы развития философской мысли

1. Философия Нового времени

2. Немецкая классическая философия; основные достижения философии марксизма

3. Классическая и неклассическая философия

4. Философская мысль в Беларуси

Литература

Раздел II. Основные проблемы современной философии

Лекция 4. Философия бытия

1. Основные философские концепции бытия; проблема бытия в философии ХХ-ХХI вв.

2. Понятие материи в философии и науке

3. Пространственно-временная и динамическая организация бытия

Литература

Лекция 5. Философия бытия

1. Диалектика как философская теория развития

2. Понятие природы; естественная и искусственная природа

3. Основные идеи и принципы синергетики

Литература

Лекция 6. Философская антропология

1. Проблема человека в философии: основные концепции и направления исследования

2. Основные идеи философской антропологии в ХХ - ХХI вв.

3. Деятельность как сущностная характеристика природы человека

4. Социализация, образование, коммуникация и их роль в становлении и развитии личности

5. Проблема сознания

Литература

Лекция 7. Теория познания и философия науки

1. Специфика познавательного отношения человека к миру

2. Структура познавательного процесса, субъекта и объекта познания

3. Познание как творчество; познание как постижение истины

Литература

Лекция 8. Теория познания и философия науки

1. Наука как деятельность, социальный институт и система знания

2. Функции науки в современном обществе

3. Методы научного исследования; формы научного знания

Литература

Лекция 9. Социальная философия

1. Понятие социальной реальности и общества; особенности социального познания

2. Основные сферы общественной жизни, их взаимосвязь

3. Формационная и цивилизационная парадигмы в философии истории

Литература

Лекция 10. Социальная философия

1. Понятие техники и технологии, их роль в жизни общества

2. Философия культуры

Литература

Раздел I. Философия в исторической динамике культуры

философия школа бытие познание

Лекция 1. Философия как социокультурный феномен

Основные понятия: философия философское мышление, мировоззрение, исторический тип мировоззрения, знания, ценности, аксиология, философское знание, философское мышление, философские категории, рефлексия, язык философии.

1. Понятие философии, понятие и структура мировоззрения

Термин «философия» греческого происхождения. Образован он соединением двух слов: philos (греч. - цйлЯб, лат. - philia -- любовь, стремление) и sophos (греч. - упцЯб, лат -- sophia - мудрость, знание). Краткая этимологическая расшифровка слова филосомфия звучит как «любовь к мудрости» (др.-греч. цйлпупцЯб) - любомудрие.

Считается, что само слово «философия» придумал Пифагор, но поскольку он не оставил после себя сочинений, первый автор, у которого встречается слово «философ», -- это Гераклит. Из Древней Греции термин «философия» распространился в странах Запада и Ближнего Востока. В качестве особого знания философию обосновал Платон. Как специфическую область теоретического знания, как учение о первопринципах сущего, философию выделил из синкретической системы наук Аристотель.

Традиционно предмет философии определяется как исследование первопричин и начал всего сущего -- универсальных принципов, в рамках которых существует и изменяется бытие (Космос) и мышление^.

Профессиональные философы высказывают мнения об отсутствии общепринятого определения философии и общепринятого представления о ее предмете. Определяют философию как «особую форму познания мира, вырабатывающую систему знаний о фундаментальных принципах и основах человеческого бытия, о наиболее общих сущностных характеристиках человеческого отношения к природе, обществу и духовной жизни во всех её основных проявлениях».

Что именно является предметом философии, зависит от эпохи и интеллектуальной позиции мыслителя. Марксизм-ленинизм относил к числу важнейших вопросов два: 1) «Вопрос об отношении мышления к бытию» (то есть что первично: дух или материя?); и 2) «Вопрос о познаваемости мира», который был в марксизме-ленинизме главным вопросом эпистемологии.

Каждая философская система имеет стержневой, главный вопрос, раскрытие которого составляет её основное содержание и сущность.

Философия -- дисциплина, изучающая наиболее общие существенные характеристики и фундаментальные принципы бытия и познания, бытия человека, отношения человека и мира. Философия обычно описывается как одна из форм мировоззрения, одна из форм человеческой деятельности, особый способ познания, теория или наука. Вид духовной деятельности, формирующий общественное сознание, который всесторонне, в предельно общих понятиях (универсалиях) ставит и разрешает коренные мировоззренческие вопросы. В обыденном языке слово «философия» также обозначает общее мировоззрение человека, его личные верования или этику.

Значение философии в том, что она формирует мировоззрение, стимулирует поиск и нахождение человеком ответов на главные вопросы своего бытия, развивает осмысленное, самостоятельное, моральное отношение человека к окружающему миру.

Философия как особая форма общественного сознания, духовное явление имеет истоки в мифологии, религии, искусстве и эмпирическом знании, в социально-экономическом развитии общества.

Социально-экономическими причинами формирования философии стали следующие факторы.

Аграрно-ремесленная революция, в целом экономическое развитие способствовали накоплению знаний, требовавших систематизации.

Расширение контактов на основе торговли и судоходства свидетельствовало об ошибочности прежних фантастических представлений, которые заменялись реальными образами других стран и людей.

Разрушение общинно-родовых форм связей между людьми, появление социальных общностей, государства требовали от индивида выработки нового типа самоопределения: ориентации не на привычку и традицию, а на собственный разум.

Одной из исторических предпосылок возникновения философии является отделение умственного труда от физического. Это обусловило создание материальных предпосылок для досуга и умственной деятельности и позволило отдельным индивидам заниматься профессиональными теоретическими размышлениями, философствованием. Поэтому как особый вид умственной деятельности философия появляется только в развитых классовых обществах - в Древней Греции, Средиземноморских странах, Индии, Китае. Развитие государственности, особенно древнегреческой демократии, вызвало к жизни искусство убеждения, аргументацию, строгое, последовательное систематическое мышление.

Вывод. Итак, происхождение философского знания связано с мифологией, с религиозным поиском, с стремлением человека объяснить непонятное, осмыслить своё существование и место в мироздании, с развитием искусства, экономики и технических достижений, которые обусловили разделение умственного и физического труда, способствовали социальному и государственному развитию.

Специфика философского знания состоит в том, что философия существует и самоосознает себя как форма мировоззрения.

Мировоззрение - это, по сути, общественное сознание, воплощающееся в отдельном человеке как единство его философских, нравственных, политических, эстетических и иных представлений. Мировоззрение необходимо человеку для организации своей деятельности, общения, для определения своего места в мире и самоутверждения, определения линии жизни и стратегии поведения. Человеку важно соотносить свое личностное бытие с мировым целым, с системой ценностей, искать смысл своего бытия в мире, опору своим убеждениям. В основе мировоззрения стоит вопрос об отношении человека к миру, о месте человека в мире.

Мировоззрение обусловлено объективными (естественно-природными и социокультурными) и субъективными (духовно-психичекими) факторами жизни индивида, социальных групп, наций. Обычно выделяют такие ступени мировоззренческого освоения мира, как мироощущение, мировосприятие, миропонимание.

Мироощущение - первая ступень мировоззренческого становления человека, это чувственное освоение мира, мир дается человеку в форме образов, организующих индивидуальный человеческий опыт.

Мировосприятие - вторая ступень, позволяющая видеть мир более разносторонне и целостно, давать ему определенную интерпретацию. Оно может базироваться на различных основаниях, не обязательно теоретических.

Миропонимание - высшая ступень развития мировоззрения, с наиболее обобщенными синтезированными взглядами и представлениями о мире, своем месте в нем. Миропонимание построено на глубоком рациональном и критическом постижении мира. Его источниками являются мышление, интеллект, рассудок и разум индивида. Отношения мира и человека в нем оформляются в виде наиболее общих понятий -- категорий, а также в обоснованиях и доказательствах. Миропонимание опирается на знание законов функционирования и развития объективных и субъективных процессов. Однако между мироощущением, мировосприятием, миропредставлением и миропониманием нет жестких границ, поскольку взаимоотношения конкретного человека и мира всегда представлены в сложном и противоречивом взаимодействии чувственного и рационального уровней постижения мира. В реальных измерениях мировоззрения все эти три ступени неразрывно связаны друг с другом, взаимно дополняют друг друга, образуя целостный образ мира и места в нем человека.

В процессе становления общества у человека вместе со способностью познавать, ставить и осуществлять цели сформировалось самосознание и на его основе мировоззрение. Существует два основных пути формирования мировоззрения: стихийный и сознательный.

Житейское (стихийное) мироощущение и мировосприятие основаны на здравом смысле, содержат в себе предрассудки и мифологические элементы. Житейское мировоззрение не вникает глубоко в суть явлений. Не отличается систематичностью, обоснованностью. Это ставит человека в приспособленческую позицию, подчиняет его власти обстоятельств. Теоретическое миропонимание, в том числе философия, является рациональным, критическим, систематизированным и обоснованным. «Сознательное» мировоззрение включает в себя: целостную модель всего сущего; осознание человеком своего «я», своей роли в обществе и в мире в целом, целей и смысла жизни; жизненную стратегию и программу поведения.

Как сложное духовное образование мировоззрение имеет познавательную, аксиологическую, праксиологическую стороны. В мировоззрении в интегративном виде представлены: знания, ведущие к поиску истины; ценности как отношение людей ко всему происходящему; жизненные позиции, убеждения, сформировавшиеся на основе познания и оценок действительности, и превращающиеся (через волю) в поступки. Из знаний, ценностей, убеждений и других элементов, а также из отношений между ними складывается структура мировоззрения.

Компонентами познавательной стороны мировоззрения являются натуралистический и гуманитарный. Натуралистический аспект познавательной стороны мировоззрения - это знания и представления о природе, в целом об Универсуме, Космосе и т.п. Гуманитарный аспект - это осознание человеком своей природы, своего места в «мире людей». Сюда относятся социологические, общественно-политические, этические и эстетические взгляды людей.

Сами по себе знания вне системы ценностей и убеждений не обеспечивают целостного мировоззрения. Известный философ А.Ф. Лосев писал: «Если человек имеет только знания и ничего другого - это страшный человек, беспринципный человек и даже опасный человек. И чем больше он будет иметь знаний, тем страшней, опасней и бесполезней для общества он будет». В иерархии высших ценностей, наряду с знанием, равнозначно с ним выступает и система жизненных ценностей, установок и устремлений человека, его убеждения. Мировоззрение выступает как цельная система нравственных, эстетических, социально-политических и других ценностей. Аксиологическая сторона мировоззрения регулирует деятельность человека и в определенной степени праксиологична.

Праксиологическая сторона мировоззрения обеспечивает связь познавательного и ценностного компонентов мировоззрения с деятельностью человека. Праксиологическая сторона мировоззрения включает в себя регулятивные принципы (методы) деятельности, поведения, общения и убеждения. В убеждениях синтезируются знания и взгляды мировоззренческого порядка, вера в их истинность, социальные ценности и идеалы, чувства человека, его эмоциональное отношение к знаниям, ценностям, идеалам и волевая готовность к действиям. Цепочка мировоззренческого становления человека такова: знание - ценности - убеждения - воля к действию.

Итак, мировоззрение -- это предельно обобщенная, упорядоченная система взглядов человека на окружающий мир, явления природы, общество и самого себя, а также вытекающие из общей картины мира основные жизненные позиции людей, убеждения, идеалы, принципы познания и оценки материальных и духовных событий; это своего рода схема мира и места человека в нем. Мировоззрение придает истории человечества смысл, обеспечивает общую ориентировку в совокупности бытия.

2. Исторические типы мировоззрения

Человеческое мировоззрение исторически сложилось вместе с появлением человека как мыслящего существа и развивается в связи с потребностями человека и общества. К выделению форм и типов мировоззрения существуют различные подходы. Можно выделить художественно-образный уровень мировоззрения, проявляющийся в искусстве и понятийно-рациональный, который выражается в знаковой форме.

На базе художественно-образного духовного освоения действительности формируется мифологическое и религиозное мировоззрение. На базе же рационально-понятийного уровня формируются философская и научная формы мировоззрения.

В истории человечества обычно выделяют 4 исторические формы (типы) мировоззрения: мифологию, религию, науку и философию.

Первый тип - мифологическое мировоззрение - сформировался на ранних стадиях развития общества и явился первой попыткой человека объяснить происхождение и устройство мира и свое место в нем.

Мифология (от греч. mythos -- повествование, сказание) -- фантастическое, основанное на воображении постижение действительности в виде чувственно-наглядных образов и представлений. Для мифологии характерно антропоморфное (уподобляемое человеку) осмысление мира, оживотворение сил природы.

Мифологическому мировоззрению присущ синкретизм (слитность, нерасчленность знания) объективного и субъективного, мира реального и вымышленного. В мифах разных народов в образной форме представлены в неразрывной связи элементы искусства и жизненных наблюдений.Это давало возможность человеку адаптироваться к миру и выработать оптимальную форму собственного жизненного устройства;

Для мифологии характерна символичность, т. е. использование условных знаков для обозначения материальных и духовных предметов.

В мифах проявляется единство диахроничности и синхроничности, т. е. совмещение двух временных аспектов -- повествования о прошлом (диахронического аспекта) и объяснения настоящего, а иногда и будущего (синхронического аспекта).

У народов с развитыми мифологическими системами важную роль играли мифы о происхождении мира, вселенной (космогонические мифы) и человека (антропогонические мифы).

Мифы утверждают принятую в данном обществе систему ценностей, поддерживают и санкционируют определенные нормы поведения. Оправдание сути вещей в мифах обычно превалирует над их объяснением. Содержание мифа не нуждается в доказательствах, а принимается на веру. Мифологическое постижение мира часто основывается на вере в сверхъестественное и близко к религиозному мировоззрению. Границы древних мифов и первобытных религий чрезвычайно размыты, например, в анимизме -- одушевлении стихий и предметов, тотемизме -- представление о фантастических связях животных и человека и фетишизме -- наделении вещей сверхъестественными свойствами.

Мифология как тип мировоззрения оказала значительное влияние на духовную жизнь человечества, на религию, искусство и науку, запечатлелась в преданиях, поговорках, приметах, метафорах и выражениях типа «Танталовы муки», «Сизифов труд», «Нить Ариадны» и др..

Религиозное мировоззрение сформировалось на сравнительно высокой стадии развития древнего общества.

Религия (от лат. religio -- набожность, святыня, предмет культа; или religare -- связывать, соединять) -- мировоззрение и мироощущение, а также соответствующее поведение и специфические действия (культ), основанные на вере в существование священного, сверхъестественного. Сверхъестественное, священное, с точки зрения религиозного мировоззрения, является для человека безусловной ценностью.

Вера в сверхъестественное -- основа религиозного мировоззрения и его главный признак. В мифе человек не выделяет себя из природы, боги живут в естественном, «земном» мире, общаются с людьми. Религиозное сознание раздваивает мир на «земной», естественный (профанный) и «небесный» (сакральный), постигаемый через состояния веры и внутреннего переживания связи с высшим Абсолютом.

Религия является сложной мировоззренческой системой. Выделяются следующие особенности религиозного мировоззрения:

Религия основана на убежденности в существовании явлений, обладающих сверхъестественными свойствами (стихии, земля, солнце, время и др.). В развитых мировых религиях основной объект религиозного отношения -- высшее трансцендентальное духовное начало или единый Бог.

Религиозному мировоззрению присуще убеждение в реальности контакта с высшими началами. Культовые действия (обряды, посты, молитвы, жертвы, праздники и т. д.) являются каналами и средствами связи с Божеством, которое воздействует на человеческие судьбы, объявляет людям свою волю, знает их помыслы.

Религия предполагает чувство зависимости от объектов религиозного поклонения. Общение человека с Богом «неравноправно». Зависимость выражается в чувстве страха, вынуждающего к покорности, в просветленном смирении, духовном возрастании в результате осознания собственного несовершенства и стремления к нравственному идеалу (святости).

Религия является одним из универсальных культурных механизмов регуляции человеческой деятельности. Она культивирует общечеловеческие моральные нормы и ценности, оказывает положительное влияние на упорядочение и сохранение нравов и т. д. Через систему культовых действий она существенно влияет на повседневную жизнь. С помощью освоения вероучения структурируется мировоззрение и религия заставляет человека задуматься об основах и смысле собственной жизни. Как справедливо отметил К. Маркс, философия «философия сначала вырабатывается в пределах религиозной формы сознания».

Религиозное мировоззрение имеет два уровня: массовое религиозное сознание, в котором, как правило, центральное место занимает эмоционально-чувственное отношение к миру и культовые практики, а также рационально оформленное сознание, предполагающее освоение содержания вероучения. Высший уровень религиозного мировоззрения представлен в теологии (богословии), учениях отцов церкви или религиозных мыслителей, основанных на священных текстах (Ведах, Библии, Коране и др.), принимаемых как божественное откровение. Религии присуща вера в знание, возведение знания в культ. Религия является массовым сознанием.

Философия изначально развивалась как элитарно-профессиональное знание. Главное отличие мифолого-религиозного и философского стиля мышления -- в способе отношения к знанию (мудрости) и формам его постижения. Философия как тип мировоззрения построена на рациональном объяснении мира. Представления о природе, обществе, человеке становятся в ней предметом теоретического рассмотрения (сравнения, анализа, синтеза, абстрагирования и обобщения) и аргументации.

Дофилософские типы мировоззрения трактовали мудрость как некую высшую, внечеловеческую силу, постигнуть которую было привилегией немногих. Носители знания в древних культурах -- оракулы, пифии, жрецы, прорицатели -- почитались как обладатели высшей тайны, и были окружены ореолом таинственности и кастовой замкнутости. Хранителями и трансляторами (учителями) знания, основанного на опыте, преимущественно традиционно-консервативного, связанного с обыденностью, повседневностью, были народные мудрецы (знахари).

С прогрессом общества отношение между человеком и миром изменялось. Возрастала потребность в более глубоком рациональном понимании мира, деятельности и сознания человека. Это обусловило появление мыслителей нового типа -- философов, рационально и критически рассматривавших и объяснявших мир.

Характерными чертами философии являются рефлексивность, рациональность, критичность, доказательность, что предполагало достаточно высокий уровень развития культуры. Зарождение философии явилось переходом от мифа к логосу, от авторитета традиции к авторитету разума, т. е. логического и аргументированного рассуждения.

Становление философского знания совпало с кардинальной сменой основ цивилизации, новым циклом человеческой истории. К. Ясперс определил это как начало «осевого времени», главной отличительной чертой которого явилось «пробуждение» человеческого самосознания.

Последствия «философской революции» обусловили интеллектуальное «вызревание» человечества. Возникла система логического упорядочивания знания, а, следовательно, и быстрого индивидуального обучения. В результате роста индивидуально-личностного самосознания произошел распад традиционного мифологического миропонимания и начался поиск новых религиозных и нравственно-этических способов самоопределения человека в мире. Возникли мировые религии.

Философия от самых своих истоков разрушала мифолого-религиозную традицию обожествления мудрости. Она возникла в связи с переходом к самостоятельному, независимому от внешнего авторитета, размышлению о мире и о человеческой судьбе, когда ищущий и вопрошающий человеческий разум сам стал восприниматься как авторитет.

Специфика философского знания заключается в самом способе философского рассуждения - рефлексии. Сущность философии состоит не в претензиях на обладание вечной и абсолютной истиной, а в самом поиске этой истины человеком. Философия антидогматична. Вся ее проблематика сосредоточилась вокруг самосознания человека в различных культурно-исторических системах. Любая проблема становится философской лишь тогда, когда она формулируется как соотнесенная с Я, становясь способом рационального самоопределения человека в мире.

Рефлексия разрушает мифологический синкретизм, разделяет сферу предметов и сферу смысловых значений предметов (знаний о предметах). Именно сфера смысла (умопостигаемое) является предметом философии - умозрительного знания. Философская рефлексия сформировала концептуальный каркас человеческого мышления. С помощью философии человечество перешло от мифологических метафор, аналогий и смыслообразов к оперированию понятиями и категориями, которые организуют и упорядочивают человеческое мышление. Она способствовала развитию научного мировоззрения.

Философия и наука как типы мировоззрения исторически тесно взаимосвязаны. Философия выступила в качестве первой гипотезы человеческого мышления. Многие науки выросли из философии. Но научное знание специфично отличается от философского. Наука -- это форма мышления и сфера деятельности, направленная на предметное постижение мира, получение и систематизацию объективных знаний о действительности, выявление закономерностей.

Философия и наука как типы мировоззрения исторически тесно взаимосвязаны. Философия выступила в качестве первой гипотезы человеческого мышления. Многие науки выросли из философии. Но научное знание специфично отличается от философского. Наука -- это форма мышления и сфера деятельности, направленная на предметное постижение мира, получение и систематизацию объективных знаний о действительности, выявление закономерностей.

Специальные науки служат отдельным конкретным потребностям общества, изучают фрагмент бытия (физика, химия, экономика, юриспруденция и пр.). Философию же интересует мир в целом, универсум.

Частные науки обращены к явлениям, существующим объективно, т.е. независимо от человека. Ценностно-человеческий аспект отнесен на второй план. Свои выводы наука формулирует в теориях, законах и формулах. Закон тяготения, квадратные уравнения, система Менделеева, законы термодинамики объективны. Их действие реально и не зависит от мнений, настроений и личности ученого. В философии наряду с теоретико-познавательным аспектом особую значимость приобретают ценностные аспекты. Она обсуждает социальные последствия научных открытий, утверждая абсолютную ценность жизнь человека.

Наука видит реальность как совокупность причинно обусловленных естественных событий и процессов, подчиненных закономерности. Результаты научных исследований можно экспериментально многократно проверить. Философские теории нельзя проверить при помощи эксперимента, они зависимы от личности мыслителя.

Наука отвечает на вопросы, на которые существуют инструменты получения ответа, типа «Как?», «Почему?», «Что?» (например, «Как развивается человек?»). Философское знание - проблемно-альтернативное. На многие философские вопросы: -- нельзя найти ответ в научной лаборатории. Философия пытается ответить на вопросы, на которые не существует конкретного способа получения ответа, например, «В чем смысл жизни?» и т.п. Философия занимается проблемами, которые в принципе нельзя разрешить окончательно ни в науке, ни в теологии. На любой фундаментальный вопрос философия дает множество разных, в том числе и противоречивых ответов. Философские идеи зависят от их авторов.

Отсутствие общепризнанных результатов, как коренное отличие философии от науки, было отмечено Ясперсом в его работе «Введение в философию». В ней нет таких истин, которые не вызывали бы возражений. Кредо философствующего разума выражает знаменитое изречение: «Подвергай все сомнению!». Он отрицает догматы. Философия выносит на суд разума, рациональной критики все, включая свои собственные, идеи. Главное орудие философии - открытие и критическая обкатка истины. Как рефлексия философия дает науке ее самосознание. Довести мышление до рефлексии значит поднять его на уровень идеи, ясно и связно представляемой - для себя и для других.

Философия выполняет эвристическую функцию по отношению к научному познанию. Наука выдвигает и опровергает гипотезы и теории. Философия выполняет функцию контроля над достижениями науки (естествознания, физики и др.), исследуя критерии научности, рациональности и социальной значимости новейших научных и технологических разработок. Философия осмысливает научные открытия. Включает их в контекст научного знания и тем самым определяет их значение. С этим связано древнее представление о философии как о царице наук или о науке наук (Аристотель, Спиноза, Гегель). Философия возлагает на себя ответственность за науку перед человечеством.

Философия имеет дело с более высоким, вторичным уровнем обобщения, воссоединяя частные науки. Первичный уровень обобщения приводит к формулированию законов конкретных наук, а задача второго -- выявление более общих закономерностей и тенденций. С помощью категорий философия формирует обобщенный теоретический образ мира - универсума. Гегель назвал философию духовной квинтэссенцией времени, самосознанием эпохи. Философия выполняет координационно-интегративную функцию, сводит воедино различные науки и отрасли знания, преодолевает разобщенность естественных и гуманитарных наук, содействует осуществлению связей между наукой, искусством и моралью.

Итак, каждый исторически конкретный тип мировоззрения задает обобщенную модель взаимодействия человека и мира, отражая наиболее универсальные формы человеческой деятельности.

Мировоззренческая модель представляет собой единство духовного и предметно-практического отношения человека к миру и характеризуется большим разнообразием способов своего выражения: обыденный язык и художественные образы, научные определения и нравственные принципы, религиозные каноны, технолого-инструментальные методы и т. д. Задачей философии является логическое структурирование культуры и выражение всеобщих мировоззренческих принципов в логико-понятийной форме.

Специфика философского мировоззрения наиболее четко проявляется в том, что философия есть форма проблематизации сознания путем выработки многовариантных концепций бытия, способ формирования критического отношения к различным формам мировоззрения. В основе философии лежит принцип свободного, индивидуально-личностного миропонимания. Философия имеет специфический предмет знания (знание о смысле, а не о вещи), способное реализовывать себя практически в любой сфере жизни человека (философия бытия, философия искусства, философия техники, философия морали и т. п.).

3. Взаимосвязь онтологических, гносеологических, антропологических, аксиологических аспектов философии

Философия охватывает большой круг проблем, касающихся действительности вообще, бытия в целом, человеческой жизни, познания, ценностей. Причем онтологический, гносеологический, антропологический и аксиологический аспекты в философии тесно взаимосвязаны.

Многообразие философской проблематики обусловливает сложную структуру философии. Аристотель первым очертил специфический философский подход к миру как связному целому. Он выделял теоретическую часть философии - учение о бытии, его составе, причинах и началах; практическую - учение о человеческой деятельности; поэтическую - учение о творчестве. У стоиков философия включала логику, физику (учение о природе) и этику (учение о человеке, о пути его к осмыслению жизни). Учение Ибн Сины (Авиценны) состоит из физики (знаний о природе), логики (о методах познания природы и человека) и метафизики. Кант писал о трех частях философии, соотнося их с тремя «способностями души», познавательной, практической и эстетической. Гегель также выделял три части философского знания: логику, философию природы и философию духа. Последняя включала науки о государстве и праве, о всемирной истории, об искусстве, религии и самой философии. Ф. Шлегель (1772-1829) определил пять основных видов философии: эмпиризм, материализм, скептицизм, пантеизм и идеализм.

В любых своих проявлениях философия учит «целостному мышлению», интегральной интерпретации всех сторон сущего, всех аспектов человеческого бытия, познания, отношения. Она оказывает активное воздействие на социальное бытие посредством формирования идеалов, норм и культурных (моральных, эстетических, научных) ценностей.

Философия - внутренне расчлененное образование, состоящее из относительно самостоятельных, но взаимосвязанных научных дисциплин: онтологии (учении о бытии), гносеологии (эпистемологии, или теории познания), аксиологии (теория ценностей), праксиология (учение о деятельности). К важным, исторически сложившимся разделам философии относятся логика, диалектика, этика, эстетика, антропология, социальная философия, философии науки, истории, религии и т. д..

Непосредственно на «мир как целое» выходит онтология. Онтология -- учение о бытии, философская теория реальности. В онтологии спрашивается: «Что есть реальность?», «Что существует?», «Существуют ли вещи независимо от нашего восприятия?» т.п. Но это не отменяет установки на исследование целого и в случае других философских дисциплин. Социальная философия, скажем, изучает тенденции исторического процесса (куда идет история?), парадигмы, т. е. модели-образцы, общественного бытия людей.

Гносеология исследует познание как целостность, его природу, истоки, пределы, основания, пути, возможности. Философия познания ставит вопросы: «возможно ли познание?», «как мы знаем то, что знаем?». Близки к гносеологии логика и методология познания. Логика -- философская дисциплина о формах правильного рассуждения, отвечающая на вопрос: «каким образом мы можем отделить истинные суждения от ложных на их пути от предпосылки до вывода?». Важную роль в познании играют философии и методологии специальных наук: права, истории, математики, физики, философская антропология, философия языка и философская герменевтика и пр., которые рассматривают отдельные сферы познания.

Аксиология является учением о природе и взаимосвязи человеческих ценностей. Особое место среди философских наук, в которых проявляется связь онтологических, гносеологических и аксиологических проблем, занимает практическая философия или праксиология -- философская дисциплина о человеческой деятельности. Иногда вся практическая философия определяется как аксиология - теория ценностей, которая теснейшим образом связана с философскими дисциплинами этикой и эстетикой. О взаимосвязи таких важных для человечества в онтологическом плане ценностей как истина, добро и красота говорится в разных философских учениях всех времен и цивилизаций. Особо, например, подчеркивал важность этой связи великий русский философ В.С. Соловьев.

Этика -- философия морали. В центре внимания ее - добро. В этике ставятся вопросы о соотношении добра и зла, об отличии между правильными, с точки зрения морали, и неправильными поступками, «абсолютны или относительны все ценности?», «как правильно жить?». В соответствии с кругом рассматриваемых проблем этика делится на более узкие дисциплины: метаэтика, сциальная этика, юридическая этика, медицинская этика, биоэтика и т.д.

Эстетика -- философская дисциплина о прекрасном, безобразном и др. аспектах бытия, или наука о специфике целостного чувственного познания, как и задумал ее основатель - А. Баумгартен. В эстетике задаются вопросы: «Что есть красота?», «в чем специфика образного восприятия?». С эстетикой непосредственно связаны философия и практика искусства, литература, культурология, практическая деятельность человека и т.д.

Философское познание представляет собой синтез человеческих знаний. Он осуществляется через категории, общие понятия, позволяющие исследовать и постигать весь универсум и человеческое бытие. Философия способна придать всем другим наукам, достижениям культуры систематическое единство.

Философия проникает в различные сферы бытия и человеческого существования - мораль, искусство, религию, науку и др. В этой взаимосвязи проявляется один из специфических аспектов философского знания.

Философия как особая система научного знания призвана предлагать общие мировоззренческие, методологические и смысложизненные ориентиры для поиска решений и доказательств конкретными науками.

Итак, в любых своих проявлениях философия учит «целостному мышлению», интегральной интерпретации всех сторон сущего и всех аспектов человеческого бытия. Флософия - это учение о конечных причинах, предельных основаниях и трансцендентных возвышениях бытия человека в мире. В данном определении мы имеем триединство онтологии, гносеологии и антропологии. Конечные причины человеческого бытия выводят нас на природу и единство мира; предельные основания обеспечивают целостность мира познания; трансцендентные возвышения завершают и тем самым тоже приводят к единству нормы, ценности и идеалы человеческого бытия.

Итак, философия как специфическая система научного знания, связанная с различными другими сферами бытия и сознания человека (со специальными науками, с искусством, религий, моралью, повседневностью), играет неоценимую духовнообразующую роль. Она способствует расширению интеллектуальной сферы человечества, развитию человеческого самосознания в его высшем, родовом аспекте, культивирует человеческие ценности, духовно консолидирует общество.

Литература

1 Анохина, В.В. Пропедевтика. Исторические типы классической философии: учеб.-метод. комплекс / В.В. Анохина. - Минск, 2006.

2 Калмыков, В.Н. Философия: учеб. пособие / В.Н. Калмыков. - Минск, 2010.

3 Родзинский Д.Л. Философия в вопросах и ответах. -- М.: МПСИ, 2009.

4 Сычев А.А. Основы философии. -- М., 2010.

5 Философия: учебник / под ред. В.Д. Губина, Т.Ю. Сидориной.- 3-е изд., перераб. и доп. - М., 2004.

6 Философия: учеб. пособ. для студентов высш. учеб. заведений / В.С.Степин [и др.]; / под общ. ред. Я.С. Яскевич. - Минск, 2007.

7 Философия: учеб. пособ./ Я. С. Яскевич [и др.]: под общ.ред. Я.С. Яскевич. - Минск: Выш. Шк., 2012. - 474 с. + эл. Опт. Диск (CD-R).

8 Философский энциклопедический словарь. - М., 1989.

9 Чуешов В.И. Философия: Инновационные технологии подготовки в вопросах и ответах/ В.И. Чуешов, И.И. Таркан. - Минск: ИВЦ Минфина, 2009. - 365 с.

10 Веб-ресурс о философии. http://www.filo-lecture.ru/index.html

Лекция 2. Исторические типы классической философии

Основные понятия: традиционализм, конфуцианство, даосизм, легизм, античная философия, космологизм, досократики, атомизм, скептики, эпикурейцы, стоики, киники, пифагорейцы, платонизм, неоплатонизм, апологетика, патристика, универсалии, номинализм, реализм, схоластика, теоцентризм, креационизм, символизм, провиденциализм, эсхатологизм, возрождение (ренессанс), гуманизм, антропоцентризм.

1. Основные школы и направления философии древнего Востока

Философские учения, возникшие в Индии и Китае в середине I тысячелетия до н.э., были одними из древнейших попыток объяснить мир.

Индийская философия. Предфилософские взгляды индийцев отразились в Ведах и Упанишадах, Бхавадгите. Основными были идеи о единстве Брахмана и Атмана, о карме, сансаре и перерождении. Брахман бестелесен, всемогущ, бесконечен, вечен и непостижим. Проявлением Брахмана является Атман, «Мировая душа», идентичная человеческой душе. Цель человеческой жизни - в уничтожении причин, которые препятствуют освобождению Атмана от материальны оков. Сансара - цепь зависимых перерождений - определяется кармой, т.е. совокупным результатом мыслей, слов и поступков человека.

В древнеиндийской культуре существовали ортодоксальные учения (нъяйя, вайшешика, санкхъя, йога, веданта, миманса), признающие авторитет Вед как откровение, и неортодоксальные системы (джайнизм, буддизм и чарвака-локаята), отрицающие единственность авторитета ведических текстов.

Учение джайнизма (599-527 гг. до н. э.), на основе Упанишад развило учение о существовании души у всего живого: животных, насекомых и растений. Главная задача - достичь святости и совершенного знания, чтобы освободить душу от материи (тела) и страданий, вызванных этой связью.

Философия буддизма восходит к учению Сиддхартхи Гаутамы (560-480 гг. до н. э.), названного Будда или «просветленный». Буддизм построен на признании «четырёх благородных истин»: 1) главным свойством жизни является страдание, 2) причиной страдания - желание, 3) преодоление желаний - путь к избавлению от страданий, 4) «истина пути» к прекращению страданий. Восемь этапов ведут от осознания иллюзорности собственного «Я» через милосердные дела, нравственное совершенствование, медитацию, способствующую просветлению (бодхи), которое позволяет достичь нирваны.

Неортодоксальная школа чарвака-локаята выразила материалистические взгляды на мир как существующий реально, независимо от богов. Мир познаваем с помощью органов чувств, опыта и разума. Он состоит из первоэлементов (воды, огня, воздуха, земли), которые в различных комбинациях образуют вещи. Чарваки отвергали бессмертие души, считая, что после смерти всё распадается на первоэлементы, в том числе и человек. Смысл жизни чарваки видели в наслаждении. Гедонизм в этике был связан с материализмом.

Классические системы возникли в результате споров с буддистской точкой зрения на природу человека, характер спасения и возможность познания мира.

Наиболее ортодоксальной была Веданта, основанная на авторитете Вед и Упанишад, утверждавшая бога-творца мира, бессмертие души и её перевоплощение. Веданта требовала покорности учителю, владеющему божественными откровениями о жизни и боге. Ученики должны упражняться в размышлениях, пока и им не откроются истины, освобождающие от страданий.

Миманса много внимания уделяла проблемам познания и логике. Источником знаний считались чувства, логический вывод, сравнение и авторитет священных книг. Санкхья учила, что мир возник сам по себе, имеет вещественное (Пракрити) и духовное (Пуруша- мировой дух) начала. Ньяйя, исследовала механизм, логику, познания, определяла правила дискуссии.

Материалистическая ортодоксальная школа Вайшешика (философия различий) утверждала, что мир состоит из физических элементов, атомов, постигаемых не чувствами, а рационально. Адекватное познание - цель мышления, так как оно освобождает человека от страданий. Много внимания уделялось классификации и характеристике изучаемых объектов.

Йога (сосредоточение) утверждала веру в Атман-Брахман, считая мир иллюзией, и призывала сосредоточиться на постижении бога, погрузиться в бесстрастное состояние, освободиться от чувств и страданий с помощью особых правил, предписаний и упражнений, открывающих путь к нирване.

Итак, общая идея всех философских учений древней индии - выработка способов и средств избавления человека от страданий, от бесконечного материального перевоплощения и достижение успокоения - нирваны.

Китайская философия тоже имеет давнюю традицию. Древняя мудрость бралась за основу. Авторские новации признавались только, если они укрепляли традиции. Китайцы поклонялись Небу (Тянь) как принципу мирового порядка (Ши-Цзин - канон стихов). Философия тяготела к светскому рационализму, проясняла нормы морали, этикета, разрабатывала эффективные методы управления государством.

Даосизм, по преданию, был основан мудрецом Лао-цзы (около V-III вв. до н. э.), который по легенде развивал в трактате «Дао дэ цзин» учение о «правильном пути и добродетели» - «дао». Дао - это естественный закон, которому подчиняется природа и человек. Дао неисчерпаемо, вечно, бестелесно и неопределённо - это первооснова, «мать всех вещей». Лао-цзы говорил о том, что в мире всё движется и изменяется, переходит в свою противоположность. Но люди не должны вмешиваться в естественный ход событий. Людям следует придерживаться принципа «недеяния» (у-вэй), то есть избегать произвольной целеполагающей активности. В даосизме была создана «Доктрина об обретении бессмертия». Рассматривая человека как единое целое, даосы разработали практики, способствующие обретению «одухотворенного» тела. Гармонизация тела достигалась с помощью медитации, дыхательного и гимнастического тренинга, диет. Они призывали к смирению и состраданию.

Конфуцианство основано мыслителем Кун-Фу-цзы (Конфуцием, 551-479 гг. до н.э.) Идеи Конфуция были собраны его учениками в книге «Беседы и суждения» - «Лунь юй». Конфуций исследовал отношения человека, семьи и государства, которые имеют различные уровни в зависимости от степеней родства и социальных ролей. «Если хотят управлять страной, нужно, прежде всего, содержать в порядке семью. Если хотят содержать семью в порядке, нужно, в первую очередь, образовывать характер». Прочное государство основывается на прочной семье. Важным представлялось самосовершенствование человека, праведная жизнь, в чем правитель должен быть примером. Конфуцианский идеал человека характеризуется человечностью, порядочностью, знанием приличий, мудростью, лояльностью. Конфуций предлагал людям придерживаться золотого правила нравственности: «Не делай другим того, чего не желаешь себе». Конфуцианцы почитали небо, традиции, историю, в которой находили образцы поведения для настоящей жизни (трактат Ли-Цзи).

Легизм - «школа почитателей закона» (конец VIII-VII в. до н. э.). Высшей ценностью легисты считали сильное государство, задача которого состоит в ослаблении народа. Они утверждали принцип единого юридического закона как основы государства, установленного единовластным правителем. В отличие от традиции, закон не имеет священного характера и может изменяться в соответствии с потребностями времени. Соблюдение законов должно обеспечиваться суровой системой наказаний. Легисты предложили ввести контроль над образом мысли подданных, систему надзора за чиновниками, круговой поруки и групповой ответственности.

Итак, общей основой всех китайских философских учений явились почитание традиций, властей, культ предков, культ Неба как принципа порядка.

В целом, идеалом человеческой жизни в восточной философии выступали приверженность традициям, связь с религией, пассивное отношение к преобразованию внешнего мира, нацеленность на вживание в окружающую среду и обращенность человеческой активности на свой собственный внутренний мир, идея самосовершенствования.

2. Особенности античной философии

На развитие античной философии большое влияние оказал характер древнегреческой цивилизации: полисная организация государства, демократия, гражданские традиции и диалогичность общественно-политической жизни, большая роль личностного начала, специфика мифологии и религии.

Античная философия прошла длинный путь становления. А.Ф. Лосев дал содержательную систему периодизации.

Космологический период. Натурфилософы ставили вопрос о возникновении и развитии космоса, о первоосновах и сущности бытия (VI - V в. до н. э.).

Антропологический период. Внимание философов (Сократ) переместилось с космологии на человека, моральную проблематику (V-IV в. до н. э. ).

Период классики. Платон создал учение о духовной реальности - идеализм. Платон и Аристотель поставили проблемы генезиса и природы познания (IV в. до н. э.).

Эпоха эллинизма. Поиски смысла человеческого бытия в противоречивом мире (стоицизм, скептицизм, эпикуреизм, неоплатонизм) (III в. до н.э. - IV в. н.).

Сначала философская мысль была близка мифологии с ее образным миропониманием. Космос считался основой миропорядка. Около VI в. до н. э. возникло понятие «разум» и началось теоретическое осмысление мира.

Греческая натурфилософия (философия природы) выдвинула первую собственно философскую проблему - проблему первоначала мира, «архэ», из которого образуются все конкретные преходящие вещи. Архэ постигается только логическим мышлением. Милетская школа первоначало видела в образах одухотворенных материальных элементов, стихий: Фалес -- воды, Анаксимен -- воздуха, Анаксимандр -- апейрона (неопределенного).

Школа элеатов (VI-V вв. до н. э.), обсуждая проблему бытия, заложила основы онтологии. Парменид полагал, что бытие есть, а небытия нет, что чувства обманывают нас, и на самом деле не существует становления, разрушения, множества, существует лишь то, что мыслимо, т. е. единое. Зенон доказывал невозможность движения (апории Ахилл, Стрела).

Гераклит (544 - 483 гг. до н. э.) считал первоосновой бытия стихию огня. Он выдвинул идею становления, взаимопревращения вещей («все течет»), Основа единства мира - «Логос» -- закон, определяющий миропорядок. Гераклит заложил основы диалектики как философского метода мышления.

Эмпедокл (ок. 490-430 гг. до н. э.), считавший основой всего корни вещей, высказал идеи о закономерной эволюции живых существ в результате естественного отбора более жизнеспособных сочетаний.

Демокрит (460-370 гг. до н. э.) вслед за Левкиппом первичной субстанцией назвал атомы - мельчайшие, неделимые, вечные элементы. Разнообразие чувственного мира объясняется разнообразием форм атомов и способов их соединения. Атомы движутся в пустоте, благодаря своей силе тяжести. Демокрит признавал два начала мироздания - атомы (бытие) и пустоту (небытие).

Пифагор (576-496 гг. до н. э.), развивая натурфилософскую идею вечного и разумного первоначала, высказал мысль, что принципом, созидающим космос, являются числа. Их центр - единица. Материальный мир вещей и идеальный мир чисел - это диалектическое сочетание противоположностей чета и нечета. Пифагор заложил идею об интеллектуальном начале Космоса.

...