Философия религии в русской метафизике XIX - начала XX века
Анализ становления и развития философии религии в метафизике. Характеристика основной методологической и содержательной проблематики философии религии в России. Исследование ее места в системе общефилософских воззрений русских философов-метафизиков.
| Рубрика | Философия |
| Вид | автореферат |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 25.02.2018 |
| Размер файла | 66,8 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru/
Российский Государственный Гуманитарный Университет
Философский факультет
На правах рукописи
АВТОРЕФЕРАТ
диссертации на соискание ученой степени доктора философских наук
Философия религии в русской метафизике XIX - начала XX века
Специальность 09.00.03 - история философии
Антонов Константин Михайлович
Москва 2008
Работа выполнена на кафедре истории отечественной философии Философского факультета Российского Государственного Гуманитарного Университета.
Научный консультант: доктор философских наук, профессор Сербиненко Вячеслав Владимирович
Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор Кимелев Юрий Анатольевич
доктор философских наук, профессор Нижников Сергей Анатольевич
доктор философских наук, профессор Цвык Ирина Вячеславовна
Ведущая организация: Российская академия государственной службы при Президенте РФ
Защита состоится 24 декабря 2008 года на заседании Диссертационного Совета Д.212.198.05 при Российском Государственном Гуманитарном Университете по адресу: 125993, ГСП-3, г. Москва, Миусская пл., 6.
С диссертацией можно ознакомиться в читальном зале библиотеки Российского государственного гуманитарного университета
Автореферат разослан 2008 года
Ученый секретарь совета С.А. Коначева
ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ
Актуальность темы исследования. Положение религии в современном обществе делает необходимым получение возможно более точного и объективного знания -- богословского, религиоведческого и философского -- об этой области человеческой жизни. Однако потребность в таком знании имеет отнюдь не только сиюминутные причины социально-политического свойства, но и гораздо более глубокие экзистенциальные основания.
Среди множества сфер, борющихся между собой за первенство в структуре человеческого существования, религии принадлежит совершенно особое место -- она претендует на то, чтобы, осуществлять, по слову Вл. Соловьева, «связь человека и мира с безусловным началом и средоточием всего существующего». Можно принимать или отвергать оправданность этой претензии, признавая или не признавая истинность той или иной религии, или ложность их всех, но просто отмахнуться от нее невозможно. Богоборческий пафос таких мыслителей как Бакунин или Ницше как раз говорит об этой невозможности. Занимая то большее, то меньшее место в повседневной человеческой жизни и в культуре, религиозная сфера всегда предстает перед человечеством (как религиозным, так и не- и антирелигиозным) как ряд открытых вопросов. Поиски ответов на эти вопросы порождают такие рефлексивные практики, как теологию, религиоведение и, не в последнюю очередь, философию религии.
Всем сказанным определяется потребность исследования вклада, внесенного в изучение религии русской метафизической мыслью. На протяжении XIX -- XX веков эта мысль представила впечатляющий ряд направлений и концепций, в рамках которых весьма тщательному анализу были подвергнуты как основные религиозные понятия и идеи (вера, откровение, догмат, культ, теократия и т.д.), так и основные проблемы философии религии (определение религии, бытие Божие и его доказательства, проблема веры и разума, взаимоотношений религии, философии и науки, гносеологическое значение религиозного опыта, история религии, ее ход и общие закономерности, религиозная традиция как поток жизни и как совокупность определенных структур, место религии в обществе и истории человечества, соотношение религиозного и атеистического сознания, и др.).
Систематизация этого наследия представляется, таким образом, насущной историко-философской задачей, актуальной не только в рамках философии религии, но и в рамках истории русской философии. В самом деле, определяя русскую философию как «религиозную», мы волей или неволей приходим к тому, чтобы задаться вопросом о том как же она, собственно, понимает религию. Более того, представляется очевидным, что место данной проблематики в самосознании самих русских философов было столь велико, что без ее тщательного анализа адекватное рассмотрение русской философской традиции невозможно.
Степень изученности проблемы. Для определения проблемного поля настоящей работы большое значение имеют, с одной стороны, дискуссия о предмете и структуре философии религии, а с другой -- исследования по истории русской мысли, в которых так или иначе это поле затрагивалось и разрабатывалось.
1) В содержательной статье «Исторический генезис философии религии» В.К. Шохин указывает на три основных, сложившихся в отечественной и зарубежной литературе, подхода к определению специфики и проблемного поля философии религии Шохин В.К. Исторический генезис философии религии: проблема и ее наиболее вероятное решение \\ Философия религии: альманах 2006-2007. М., 2007. С. 15-89.. Если одни авторы фактически склонны отождествлять философию религии с любым отношением философов к религии вообще (философия религии в широком смысле), включая и рассуждения философов на религиозные темы, то другие относят к ней только систематически развиваемые философские теории религии (философия религии в узком смысле). Наконец, третьи (и эту идею разделяют многие современные отечественные авторы См.: Кимелев Ю.А. Философия религии: систематический очерк. М., 1998, Аринин Е.И. Философия религии. принципы сущностного анализа. Архангельск, 1998, Копцева Н.П. Философия религии. Красноярск. 1999, Красников А.Н., Гаврилина Л.М., Элбакян Е.С. Проблемы философии религии и религиоведения. Калининград, 2003, Гараджа В.И., Митрохин Л.Н. Философия религии // Философия. Энциклопедический словарь / Ивин А.А., ред. М., 2004. С. 927-929, Пивоваров Д.В. Философия религии. Екатеринбург, 2006.) пытаются так или иначе учесть оба понимания в их различии и соотношении. Именно такой вариант в наибольшей мере отвечает сложившейся практике рассмотрения проблем философии религии в современной литературе (как англо-, так и германоязычной), где наряду со специфическими проблемами, связанными с определением сущности религиозного отношения, анализом языка религии, когнитивным потенциалом религиозного опыта и подобными, по прежнему большое место занимают проблемы философской теологии, такие как атрибуты Бога, доказательства бытия Божия и др. См. напр. Evans S.C. Philosophy of Religion: Thinking about Faith (Counters of Christian Philosophy). Illinois, 1985; Hick J.H. Philosophy of Religion. 4th ed. Claremont, California, 1990; Davies B. An Introduction to the Philosophy of Religion. 3rd ed. Oxford, 2004 и др.
Наиболее значительной в нынешней отечественной литературе попыткой систематизации философско-религиозного знания в его современном состоянии (с учетом, разумеется, истории его становления) представляется работа Ю.А. Кимелева «Философия религии: систематический очерк», относящаяся именно к третьей группе в классификации Шохина.
По мнению Кимелева, философия религии выступает в истории мысли либо как особая тема, либо как раздел философской системы, либо как «обособившаяся философская дисциплина». В зависимости от целей философского исследования, она оказывается либо философской теологией, либо философским религиоведением, либо сочетанием той и другой формы, при преобладании одной из них Кимелев. С. 12.. К этим формам следует добавить также религиозную философию, понимаемую, однако, не как выражение религиозных интуиций философскими средствами, но как особый, несводимый к только что указанным, тип мышления о религии. Именно так поступает Д.В. Пивоваров, однако его обоснование такого добавления, и само понимание религиозной философии нуждаются в серьезных уточнениях Пивоваров. Указ. соч. С. 9..
Несмотря на то, что Кимелев осуществлял свою концептуализацию философии религии главным образом на основе западного материала См. его монографию: Кимелев Ю.А. Современная западная философия религии. М., 1989., все эти определения в целом вполне релевантны и для русской мысли.
2) Проблематика философии религии в указанном смысле так или иначе затрагивалась в целом ряде исследований по истории русской мысли: как тех, что посвящены тем или иным конкретным мыслителям, так и обобщающих. Собственно говоря, исследовательская работа в этом направлении была начата самими же русскими мыслителями еще до революции. В целом ряде исследований, появившихся в к. XIX -- нач. XX века и посвященных творчеству конкретных философов или направлений мысли, рассматривались отдельные темы философии религии. В качестве примеров здесь можно привести посвященные славянофилам работы историков XIX -- нач. XX века (О.Ф. Миллера, В.З. Завитневича, А.Г. Лушникова и др.), работы Н.А. Бердяева о А.С. Хомякове, М.О. Гершензона о П.Я. Чаадаеве, И.В. Киреевском, Ю.Ф. Самарине, А.С. Аскольдова о А.А. Козлове, Е.Н. Трубецкого о Вл. Соловьеве, П. Блонского и Л.М. Лопатина о С.Н. Трубецком, В.Ф. Эрна о Г.С. Сковороде, Б.А. Грифцова о В.В.Розанове, Л.И. Шестове, Д.С. Мережковском и др. См.: Миллер О.Ф. Основы учения первоначальных славянофилов // Русская мысль. М., 1880. № 1. С. 77-101; № 3. С. 1-44; Завитневич В.З. А.С. Хомяков. Т. 1-2. Киев, 1902, 1913; Лушников А.Г. И.В. Киреевский. Очерк жизни и религиозно-философского мировоззрения. Казань, 1918; Бердяев Н.А. А.С. Хомяков. М., 1912; Гершензон М.О. П.Я. Чаадаев. М., 1908; он же. Исторические записки. М., 1910; Аскольдов А.С. А.А. Козлов. М., 1912; Трубецкой Е.Н. Миросозерцание Вл. Соловьева. Т. 1-2. М., 1913; Эрн В.Ф. Г.С. Сковорода. Жизнь и учение. М., 1912; Грифцов Б.А. Три мыслителя: В. Розанов, Д. Мережковский, Л. Шестов. М., 1911; Лопатин Л.М. Кн. С.Н. Трубецкой и его общее философское миросозерцание. М., 1906; Блонский П.П. Кн. С.Н. Трубецкой и философия. Пг., 1917. Предметами рассмотрения становились здесь и само понятие религии, намеченное данными авторами, и их понимание веры, откровения, отношения веры и разума, религии и философии, религии и культуры и творчества, их видение истории религии, их философские учения о Боге и Его отношении к миру и др. Они, однако, никогда не представлялись как единый, взаимосвязанный комплекс проблем, объединенный рубрикой «философия религии»: в силу того, что данная рубрика, хотя и присутствовала в сознании и самих русских мыслителей, и авторов исследований о них, не была еще достаточно четко закреплена и институциализирована.
После революции сложившиеся идеологические условия препятствовали, разумеется, непредвзятому рассмотрению данной проблематики, однако элементы философии религии в мысли декабристов, революционеров-демократов и других мыслителей-радикалов постоянно находились в фокусе пристального, хотя и не вполне объективного, внимания. Как правило они рассматривались исследователями либо в контексте экспозиции материализма мыслителей-радикалов, либо в контексте рассмотрения их борьбы с самодержавным строем и Церковью, как его, с их точки зрения, необходимым элементом. Следует отметить, что с конца 20-х до середины 80-х гг. XX в. доминировало изучение лишь сравнительно узкого «избранного круга» этих мыслителей: В.Г. Белинского, А.И. Герцена, Н.Г. Чернышевского, А.Н. Добролюбова, Д.И. Писарева (уже в меньшей мере).
Параллельно этому основные традиции дореволюционной мысли получили свое продолжение в условиях эмиграции. Религиозная тема в целом доминировала в работах исследователей-эмигрантов, что, впрочем, имело как положительные, так и отрицательные стороны. С одной стороны, практически в каждой работе, как посвященной конкретному мыслителю, так и обобщающей, представлена проблематика, рассматриваемая в настоящей диссертации. С другой -- философия вообще и философия религии в частности, по большей части представлены здесь как формы выражения религиозных идей, а не как способы их исследования. Это касается книг и статей по истории русской мысли Н.А. Бердяева, Л.А. Зандера, В.В. Зеньковского, Н.М. Зернова, В.Н. Ильина, С.А. Левицкого, Н.О. Лосского, Д.И. Чижевского, Г.П. Флоровского и других, менее известных или писавших на более частные темы авторов См., напр.: Бердяев Н.А. Миросозерцание Достоевского. Прага, 1923; Он же. К.Н. Леонтьев. Париж, 1926, Он же. Русская идея. Париж, 1946; Он же. Типы религиозной мысли в России. Париж, 1989; Флоровский Г., прот. Пути русского богословия. Париж, 1937; Чижевский Д.И. Гегель в России. Париж, 1939; Зеньковский В.В. История русской философии. Париж, 1948-1950; Лосский Н.О. История русской философии. М., 1956 (1-е изд. 1952, англ. яз.); Левицкий С.А. Очерки по истории русской философии и общественной мысли. Т. 1-2. Франкфурт-на -Майне, 1968, 1981..
Современный этап характеризуется стремлением к синтезу различных направлений, их новой дифференциацией, и вместе с тем -- стремлением к обновленным постановкам прежних проблем, к постановке новых. Так, характерное для советской эпохи изучение мыслителей-радикалов расширяет свой кругозор путем привлечения новых, прежде остававшихся в тени, персоналий: М.А. Бакунина, П.Л. Лаврова, Н.К. Михайловского, А.А. Богданова и др. Интересно, что это происходит в основном на уровне диссертаций, которые редко превращаются в книги, см.: Государев А.А. Вопросы критики религии в трудах А.А. Богданова. Дисс. на соиск. уч. степ. канд. филос. наук. Л., 1989; Скочкова Л.К. Концепция религии в трудах Н.К. Михайловского. Дисс. на соиск. уч. степ. канд. филос. наук. Л., 1990; Хотеева М.С. Религия и свободомыслие в творчестве П.Л. Лаврова. Дисс. на соиск. уч. степ. канд. филос. наук. М., 1995. Более активно исследуется наследие М.А. Бакунина, из работ близкой тематики можно назвать: Арефьев М.А., Давыденкова А.Г. Философская антропология и антитеологизм М.А. Бакунина // Прямухинские чтения 2005. Тверь, 2006. С. 171-181 и др. Обновляется и изучение религиозно-ориентированной мысли, осуществляются переиздания основных трудов русских религиозных философов, проводятся посвященные изучению их творчества конференции, пишутся монографические исследования, статьи по отдельным аспектам их мысли, защищаются диссертации. К сожалению, однако, здесь сохраняется основной, указанный выше недостаток эмигрантской историографии: представление о «религиозности» этой философии мешает отнесись к ней как к исследованию религии. Отдельным направлением становится в последнее время изучение философии духовных академий и здесь именно появляются работы, специально посвященные философии религии ее представителей См.: Цвык И.В. Религиозно-философская система В.Д. Кудрявцева-Платонова. М., 1997; она же. Духовно-академическая философия в России XIX в. М., 2002; отметим и ряд публикаций в ж-ле «Религиоведение», например: Кабанова М.Л. Философия религии в системе «трансцендентального монизма» В.Д. Кудрявцева-Платонова // Религиоведение. 2006. № 3. Из переизданий: Кудрявцев-Платонов В.Д. Философия религии. М., 2008..
Тем не менее, работы, в которой все рассмотренные аспекты сводились бы воедино именно в поле философии религии, до сих пор не появлялось. Причина этого -- недостаточная предметная определенность сферы, в которой это сведение могло бы быть осуществлено, и связанная с нею методологическая неопределенность, касающиеся, главным образом, различения философии религии, религиозной философии, теологии, религиоведения. Это делает необходимой рефлексию относительно предмета и метода настоящего диссертационного исследования.
Предмет исследования. Философию религии, как особую направленность познавательного интереса на религиозное отношение человека в его сущностном и нормативном аспектах, следует как можно более строго отличать как от теологии, стремящейся к систематизации вероучения конкретной конфессии, так и от научного религиоведения в узком смысле, имеющего в виду различные аспекты эмпирического существования многообразных религий, и от религиозной философии, как совокупности философских направлений, для представителей которых характерна личная захваченность религиозной проблематикой и понимание религиозного опыта как основополагающей и парадигматической формы человеческого опыта, как такового. В то же время, следует иметь в виду, что философия религии тесно связана с указанными рефлексивными структурами, она возникает на их основе и зачастую рассматривается в литературе как их необходимая составляющая. Для русской философской метафизической традиции характерна связь философии религии с теологией (философия духовных академий) и особенно с религиозной философией. Основное внимание в данной работе будет обращено на те направления русской мысли, которые могут быть названы «метафизическими» в том самом общем смысле, что все они считают осмысленным и возможным делать некоторые утверждения о структуре и природе реальности, как таковой, и целью философской деятельности считают создание обоснованной системы общих утверждений такого рода, «умозрительного учения о первоначальных основах всякого бытия или о сущности мира» Соловьев В.С. Метафизика // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. Т. XIX (37). СПб., 1896. С. 164.. В поисках альтернативы радикальному эмпиризму и субъективизму значительной части философии XIX века они апеллируют, прямо или косвенно, к особого рода метафизическому опыту, выявляющему основания и предпосылки человеческого бытия, познания, языка, истории, культуры, религии См. Сербиненко. Указ. соч. С. 236..
Таким образом, предметом моего исследования является совокупность намеченных русскими философами-метафизиками в сфере философии религии исследовательских практик, подходов и идей.
Методология исследования. Настоящее исследование использует традиционные методы историко-философского анализа: исторический, сравнительный, -- а также методы, разработанные в рамках философской герменевтики и феноменологии.
Комплексный историко-философский анализ источников и исследовательской литературы осуществлялся с целью проследить становление, на протяжении рассматриваемого периода, философии религии в рамках русской метафизики. Сравнительный метод позволил, с одной стороны, сопоставить концепции русских мыслителей, относящиеся к сфере философии религии, между собой, выявить основные направления и тенденции развития и пересмотра оснований философской мысли в рамках данной дисциплины, а, с другой -- сопоставить их с рядом соответствующих направлений западной мысли, с целью выявления как общих тенденций в их развитии, так и различий.
Необходимость учитывать при этом специфику русской философской традиции вела к возникновению определенных методологических трудностей: исследование было направлено, с одной стороны, на выявление и интерпретацию смысла конкретных текстов конкретных авторов, а, с другой -- на реконструкцию, под определенным углом зрения, целостных систем их идей. Вместе с тем, рассмотрение уникальности каждого отдельного мыслителя приходилось совмещать с выявлением общих закономерностей становления дисциплины в целом; учитывая культурно-историческую обусловленность тех или иных концепций, требовалось не упускать из вида их объективный вклад в уяснение рассматриваемой проблематики.
Все это сделало необходимым использование, в качестве одного из основных инструментов, феноменологического «эпохе», во-первых, для пересмотра, порой весьма радикального, сложившихся традиций изучения как творчества того или иного конкретного мыслителя или направления, так и рассмотрения русской мысли как «религиозной философии» в целом; во-вторых, с целью систематического воздержания от рассмотрения русской мысли, как выражения тех или иных религиозных интуиций и, соответственно, оценивания ее с точки зрения той или иной (православной, атеистической и т.п.) системы идей; в третьих, для преодоления наличествующих в современной историко-философской литературе тенденций к сознательной, а чаще бессознательной, модернизации русской философии. Цель и задачи работы:
Цель работы -- анализ становления философии религии в русской метафизике XIX -- начала XX века, как, с одной стороны, философской дисциплины и элемента философской системы, а, с другой, как некоторой совокупности методов и отрефлектированных предпосылок, т.е. как ядра потенциальной научно-исследовательской программы.
Такая цель предполагает решение следующих задач:
Выявление и описание в модусе философии религии основных типов творческих и философских позиций, сформировавшихся в рамках русской метафизики в рассматриваемый период, и определивших своим взаимодействием логику становления соответствующих идей и институтов.
Периодизация развития философии религии в России в указанный период и рассмотрение основных этапов этого развития, его движущих сил и особенностей на каждом этапе и для основных позиций.
Выявление основной методологической и содержательной проблематики философии религии в России на этих этапах и для данных позиций, уяснение ее своеобразия в сравнении с другими традициями в философии религии, ее истоков и основных достигнутых результатов.
Рассмотрение личного вклада в это развитие отдельных мыслителей, как в качестве характерных представителей отдельных позиций и этапов, так и в качестве ключевых, для указанного развития в целом и в отдельных аспектах, фигур.
Новизна исследования. Диссертация представляет собой первое в отечественной историко-философской литературе систематическое исследование становления философии религии в русской метафизике XIX -- начала XX в. В ней впервые прослеживаются основные этапы формирования и развития основных идей, концепций и методологических подходов, предложенных русскими философами метафизической ориентации в области философии религии, осуществляется их комплексный анализ. При этом:
Философия религии в русской метафизике рассматривается как целостный историко-философский феномен, в становлении которого участвуют как внутренние (собственная логика развития мысли, осуществляющаяся в форме взаимодействия различных исследовательских программ), так и внешние (историко-культурные и политические) факторы.
В работе рассмотрено формирование предметного поля и основных методологических принципов философского исследования религии в метафизических направлениях русской мысли и их особенностей в контексте эволюции основных направлений западной философии религии (романтизм, немецкая классика, неогегельянство, позитивизм, марксизм, философия жизни, феноменология религии).
Осуществлен концептуальный анализ русской метафизической философии религии, представлены различные типы метафизического и гносеологического обоснования идеи религии в русской мысли.
Рассмотрены и проанализированы основные понятия, использовавшиеся в русской метафизической философии при исследовании религиозных феноменов: абсолют, вера, откровение, религиозный опыт, догмат, богочеловечество, всеединство.
Показано ключевое место философии религии в системе общефилософских воззрений русских философов-метафизиков, теоретическое единство их общефилософских идей и концепций, развиваемых в сфере философии религии, их связь с религиозным опытом и конфессиональной принадлежностью мыслителей, их значение для развития богословской мысли.
Значительное внимание уделено рассмотрению особенностей взглядов отдельных мыслителей и направлений. Многие из них с подобной точки зрения анализируются впервые. Положения, выносимые на защиту:
1. В течение XIX -- начала XX века в России возникло и получило развитие вполне оригинальное и самостоятельное в рамках европейской философской традиции направление философии религии, использовавшее ряд подходов и процедур, которые впоследствии стали называться феноменологическими, но характеризующееся гораздо большим, чем классическая феноменология религии, восходящим к немецкой классике, историзмом. Оно стало основой для целого ряда более частных исследований по истории, психологии и социологии религии и, вследствие объективных исторических обстоятельств, далеко не реализовало вполне свой исследовательский потенциал.
2. Постепенное развитие концептуального и методологического аппарата философского изучения религии, привело к становлению (как правило на основе христианского платонизма) подходов, по многим параметрам близких к таким направлениям западной мысли, как философия жизни, философская феноменология, феноменология религии, философская герменевтика, психоанализ.
3. В XIX -- начале XX в. в России шел интенсивный процесс становления философии религии как особой дисциплины, имела место преемственность в постановке вопросов и развитии или пересмотре основных идей, происходило накопление и уточнение философского знания о религии, развитие соответствующего терминологического аппарата.
4. Несмотря на отмеченные в работе элементы прерывности, присущие этому развитию, можно говорить о наличии воспроизводившейся на каждом его этапе совокупности основных черт, характеризующих как развивавшиеся в рамках этой традиции основные творческие позиции, так и собственно философскую мысль их представителей. Данные черты задают определенный устойчивый тип философии религии, который, при всем своем своеобразии, может рассматриваться как один из вариантов общеевропейской традиции философского изучения религии.
5. В рамках этой философии на протяжении XIX -- начала XX века было осуществлено последовательное переосмысление как основных религиозных понятий и представлений, так и соответствующей этим понятиям и представлениям церковной практики. Истоком этого переосмысления было непосредственное и непроизвольное ощущение неэффективности и, в религиозном смысле, недостаточности и обмирщенности сложившейся интерпретации этих представлений и практик.
6. Русские мыслители подвергли радикальному пересмотру ряд существенных предпосылок философского и богословского рассмотрения религии, характерных, как для эпохи Просвещения, так и для более ранних эпох, прежде всего, Средневековья. Данный пересмотр коснулся главным образом, свойственным мысли этих эпох моментов чрезмерной рационализации религиозного опыта.
7. В основу этого переосмысления была положена реинтерпретированная определенным образом концепция естественной религии, отказ от жесткого противопоставления естественного и сверхъестественного, ставшие основой для новой интерпретации таких понятий как вера, откровение, догмат, религиозный опыт, миф, символ, аскеза и связанных с ними представлений о сущности и истории религии, месте христианства в этой истории, отношений веры и разума, религии и власти, религии и пола, религии и творчества, религии и атеизма и т.д.
Теоретическая и практическая значимость работы:
Теоретические результаты диссертации имеют важное значение как для развития истории русской философии, так и для философии религии и теологии. Проведенное исследование позволяет выявить специфику рассмотрения проблем философии религии в русской мысли. Оно расширяет наше знание о русской философии в целом и ее отдельных направлениях и представителях, позволяет поставить вопрос об актуальности разработанного ими концептуального аппарата, идей и методов для философского, теологического и религиоведческого исследования религии в современных условиях. Диссертация открывает широкие возможности для дальнейших, как исторических так и теоретических, исследований в этой области.
Намеченные в диссертации подходы, собранные материалы и выводы могут быть использованы при подготовке и чтении курсов и спецкурсов по истории русской философии, философии религии, истории отечественного и зарубежного религиоведения, истории и методологии теологии и т.д.
Апробация работы: Основные идеи диссертации нашли отражение в двух монографиях автора: «Философия И.В. Киреевского. Антропологический аспект» и «Философия религии в русской метафизике XIX -- начала XX века», в статьях и рецензиях, опубликованных в ведущих рецензируемых журналах и словарно-энциклопедических изданиях (около 30). Материалы диссертационного исследования легли в основу курсов «Философия религии в русской метафизике», «История отечественного и зарубежного религиоведения», читаемых автором в магистратуре БФ ПСТГУ, использовались при чтении курса «История русской философии» в ПСТГУ, ББИ, спецкурса «Феномен религиозного обращения в истории русской мысли», читавшегося на Философском факультете МГУ и в ПСТГУ.
С докладами или выступлениями по теме диссертации автор выступал на конференции, посвященной 100-летию со дня смерти Ф. Ницше в ИФ РАН (Москва, 2000), на VII симпозиуме историков русской философии «Русская философия: многообразие в единстве» (Москва, 2001), на вторых историко-философских чтениях Общества историков русской философии им. В.В. Зеньковского (Москва, 2003), на Ежегодных богословских конференциях ПСТГУ в 2003, 2006, 2007 гг., на круглом столе «Диалог идей (русская и западно-европейская метафизика)», посвященном 130-летию со дня рождения С.Л. Франка (Москва, 2007), на научно-методологическом семинаре БФ ПСТГУ (Москва, 2008) и др.
Диссертация была обсуждена на заседании кафедры Истории отечественной философии философского факультета РГГУ и рекомендована к защите.
Структура работы: диссертация состоит из введения, трех глав, заключения и списка использованной литературы.
ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ
Во Введении обосновывается актуальность темы, дается общая характеристика степени ее разработанности, предмета и методологии исследования, определяются цель и задачи работы, ее научная новизна, положения выносимые на защиту, отмечается теоретическая и практическая значимость исследования, описывается апробация его результатов и структура работы.
Первая глава: «Философия религии, ее становление и ее развитие в русской философии середины XIX века», -- состоит из четырех параграфов.
Первый параграф, «О понятии философии религии и возможных подходах к ее изучению в истории русской мысли» является общеметодологической вводной частью к работе в целом и имеет в виду прояснение основных понятий и подходов. Он состоит из трех подпунктов. В первом, понятие о философии религии проясняется через ее сопоставление с богословием и религиоведением. При этом выявляется следующий порядок рассмотрения: от предварительного, стремящегося к максимальной общезначимости и обобщенности своих результатов, исследования религии -- к определению ее сущности -- и далее к обоснованию личной религиозной позиции и ядра конкретной научно-исследовательской (теологической или религиоведческой) программы. Этот порядок представляется сущностным для философии религии, и то или иное рассуждение может считаться относящимся к этой дисциплине в той мере, в какой этот порядок в нем реализуется или в какой оно вписывается в задаваемый этим порядком контекст. Этим определяется и наличие у философии религии нормативной функции: она неизбежно рассматривает религиозное отношение не только в модусе сущего, но и в модусе должного. В целом ей удается сохранить свою идентичность постольку, поскольку она стремится к максимальной общезначимости и обобщенности своих результатов, обоснованно реализует присущий ей нормативный элемент.
Во втором подпункте, философия религии рассматривается в контексте рефлексивных структур религиозной традиции, в становлении которых решающую роль играет, по мнению диссертанта, феномен религиозного обращения. Различные формы философии религии возникают, с этой точки зрения, на основе теологии, религиоведения и религиозной философии, как особой формы осмысления религиозного опыта, возникающей в ситуации кризиса основных способов самоосмысления и легитимации религиозной традиции, создающей в ней своего рода возвратный механизм, который позволяет ей, с одной стороны, справляться с рационализмом на теологическом и научном уровне, а с другой -- адаптировать для собственных нужд достижения научной и философской критики, путем диалектического включения их в собственный философский дискурс. Именно этой форме философии религии в диссертации уделяется основное внимание.
В третьем подпункте уточняются основные особенности авторского подхода к теме исследования. Автор указывает на опасность, связанную с превращением понятия «русская религиозная философия» в штамп, предрасполагающий рассматривать ее как выражение, а не как исследование определенных религиозных интуиций. Рассматривая русскую философию как вид в рамках рода, каковым выступает европейская философская традиция, диссертант подчеркивает в то же время необходимость рассмотрения русской философии в свете присущей именно ей направленности познавательного интереса и, как следствие, рассмотрения философии религии того или иного мыслителя в контексте более или менее целостного воспроизведения, под данным углом зрения, всей системы его идей; представляя русскую метафизику как программу исследования религии, оказывается необходимым уделять значительное внимание становлению методологических аспектов этой программы и сопоставлению идей русских мыслителей с соответствующими концепциями западных философов. Центральным и даже структурообразующим направлением русской мысли вообще и русской философии как одного из ее потоков в частности диссертант предлагает считать религиозно-метафизическое направление, зарождающееся в творчестве Г.С. Сковороды, оформляющееся начиная с П.Я. Чаадаева и славянофилов, продолжающееся в творчестве Вл. Соловьева и примыкающей к нему непосредственно группы философов (Л.М. Лопатин, братья С.Н. и Е.Н. Трубецкие), завершающееся в XX в. в творчестве наиболее известных русских мыслителей. При этом единство данного направления он предлагает усматривать в общности творческой позиции, т.е. совокупности жизненных принципов, определяющих не столько содержание конкретных идей, сколько образ жизни, общее понимание философии, отношение к творчеству вообще и саму структуру творческой деятельности. В данном случае эта общность определяется фактом переживания религиозного обращения в секуляризованном обществе и характеризуется соединением «подлинного христианства» с «просвещенным и ясным пониманием культурных и исторических задач» (С.Н. Булгаков).
Во втором параграфе, «Истоки и предтечи», рассматривается общий ход становления философской рефлексии о религии в античности, святоотеческой мысли, в схоластике, философии эпохи Возрождения, Нового времени, немецкой классике (Кант, Шеллинг, Гегель), философии XIX века (Фейербах, Ницше, позитивизм) в аспекте той роли, которую соответствующие идеи и философские позиции сыграли в становлении русской философской традиции, а так же общего отношения к ним со стороны русских философов. По мнению автора, последние активно восприняли и переработали свойственные античности и святоотеческой мысли представления о месте философа в духовной жизни общества, истории религии и месте философии в этой истории, активно использовали в апологетическом ключе характерную для Нового времени идею естественной религии, характерное для немецкой классики метафизическое понимание истории. Вместе с тем они активно противостояли рационализации религиозного сознания, характерной для схоластики и Просвещения, признавая значительность поставленных Кантом проблем, стремились, как правило к радикальному пересмотру кантианской традиции их решения, а их стремление вывести христианство из-под огня атеистической критики, развернувшейся в XIX веке усилиями Фейербаха и Ницше, а так же борьба с позитивистским редукционизмом были важным стимулом в предпринятом ими переосмыслении основных религиозных понятий и представлений.
В третьем параграфе, «Философия религии в русской мысли середины XIX в.», предлагается уточненная для конкретного исторического этапа (середина XIX века) классификация основных философских позиций, рассматриваются концепции философии религии представителей основных направлений русской метафизики. В первом подпункте представлены идеи П.Я. Чаадаева (западническое крыло): обращается внимание на его критическое отношение к богословию; его концепцию христианской философии, которая предлагается им как альтернатива характерного для Просвещения противопоставления веры и разума, в контексте так называемого «религиозного возрождения к. XVIII -- нач. XIX в.» (З.Н. Смирнова) с позиций, близких отчасти позднему Шеллингу, отчасти французскому традиционализму; философскую интерпретацию понятий религиозной традиции и откровения в контексте обоснования знания и истории; понимание места религии в историческом процессе. Во втором -- идеи одного из основателей славянофильства, И.В. Киреевского: его понимание структуры философской традиции, которое в ранних работах («Девятнадцатый век») складывалось как критическая рефлексия с позиций романтизма и немецкой классики (Гегель, поздний Шеллинг) на идеологию Просвещения и события Французской революции, а в работах славянофильского периода -- под все возрастающим влиянием патристической литературы; его понимание истории религии и места философии в этой истории; учение о вере и верующем мышлении. Преодолев последовательно просвещенческое, романтическое, традиционалистское понимание религии, Киреевский пришел к новому пониманию веры, ее роли в духовной жизни человека и в познании, ее отношения к богословской и философской рациональности. При этом автор обращает внимание на то, что в отличие от других сторон мысли Киреевского, в его философии религии можно наблюдать скорее преемственность и дополнительность более поздних концепций по отношению к ранним, чем отрицание одних другими. В третьем подпункте излагается концепция другого основателя славянофильства, А.С. Хомякова: его учение о вере (представленное и в философских, и в богословских, и в исторических работах), как познавательной способности и живом знании, о месте истории вер в общем ансамбле всемирной истории, о закономерностях, присущих религиозной истории, иранстве и кушитстве, как двух основных изначальных формах естественной религиозности, их отношении к христианскому откровению, высказываемые в связи с его философским пониманием веры соображения о методе христианского богословия. В четвертом подпункте как представитель атеистического направления представлен М.А. Бакунин, в творчестве которого накал «антитеологизма» достиг наивысшего градуса, его учение об антропологических и социальных основаниях религии и государства, его попытки доказательства небытия Божия в контексте радикального утверждения человеческой свободы, его представления о происхождении религии, ее роли в истории человечества. Для понимания закономерностей становления метафизической философии религии в России особую важность, по мнению диссертанта, представляет вопрос о причинах «контробращения» Бакунина, в результате которого в его сознании сложилось представление, согласно которому, любое представление о Боге или идеальном Абсолюте, церковное или внецерковное, теологическое или метафизическое, несовместимо с идеей человеческой свободы и, следовательно, должно быть отброшено, как препятствие на пути освобождения человека. Указывается, что идеи Бакунина имеют большое значение с точки зрения анализа взаимосвязи религии и отношений власти: в этом отношении они оказали большое влияние как на атеистическую, так и на религиозную мысль. В пятом подпункте, в качестве примера философии религии, развивавшейся в рамках Духовных академий, рассматриваются идеи П.Д. Юркевича, оказавшего значительное влияние на философию религии В.С. Соловьева: опровержение материализма, обоснование христианского платонизма в ходе критики юмовского скептицизма и кантианства, осуществляемые в манере, предваряющей соловьевскую «критику отвлеченных начал»; учение о сердце как основе религиозной и нравственной жизни человека и вытекающие из него концепция отношения естественной и откровенной религии, учение о ее происхождении, психологических основах и сущности; учение о Боге и доказательствах Его бытия, его понимание аскетизма, отношения аскетизма и нравственности, типология аскетических практик.
Третий параграф, «Философия религии Ю.Ф. Самарина», посвящен творчеству представителя второго поколения славянофильства и состоит из двух подпунктов. В первом из них рассматриваются три этапа становления идей мыслителя: на первом основное внимание философа сосредоточено на проблеме отношений религии и философии (прежде всего, гегельянства). В диссертации, посвященной Стефану Яворскому и Феофану Прокоповичу, Самарин, используя гегелевский метод, впервые развернуто ставит вопрос о «западном пленении» православного богословия. На втором этапе Самарин, сделавший, благодаря Хомякову, решительный выбор в пользу примата религии над философией, включается в полемику славянофилов и западников. Успеху в этой полемике однако препятствует недостаточная проясненность тем антропологии и философии религии, раскрытие которых стало основным предметом работ Киреевского и Хомякова в 1850-е годы. Их разработки в свою очередь становятся основой для разработанной Самариным в конце жизни концепции «личного откровения». Второй подпункт посвящен центральному для философии религии тексту третьего периода -- письмам Самарина о философии религии М. Мюллера. Полемизируя не столько с Мюллером, сколько с представителями атеистической линии в философии религии, проводя различение идеи бесконечного и идеи Бога, Самарин формулирует концепцию «личного восприятия сознательного и преднамеренного воздействия Бога на человеческую жизнь», как «минимума» религии, первоначальной формы откровения, которая «необходимо предполагается всеми дальнейшими историческими откровениями». Историю религии тогда оказывается необходимо мыслить не как монолог человека, думающего о Боге, но как диалог вопрошающего человека и открывающегося ему живого Бога. Здесь демонстрируется как во взаимодействии данных направлений формируются основные принципы и подходы, характерные для дальнейшего развития русской мысли в отношении религии: своеобразное сочетание преемственности и критичности в отношении немецкой классической философии и академической теологии, стремление к переосмыслению таких основополагающих понятий как «вера», «откровение», «традиция» и т.д., религиозное осмысление истории и выстраивание логики истории религии, стремление вывести христианство из под огня атеистической критики.
Непосредственно эти идеи, в особенности так, как они были заявлены у Ю.Ф. Самарина, оказали определяющее влияние на рассмотрение религиозной проблематики в русской философии. Концепция опытного происхождение идеи Бога составила центр философии религии В.Д. Кудрявцева-Платонова. Идея «личного откровения» и принцип богочеловеческого диалога легли в основу реконструкции структуры религиозного сознания и религиозного процесса в его истории у В.С. Соловьева, кн. С.Н. и Е.Н. Трубецких, Н.А. Бердяева, Л.П. Карсавина, А.А. Мейера и других русских мыслителей. По пути более детального описания элементов и сущностных черт самого религиозного опыта пошли, опять-таки вслед за Вл.С. Соловьевым, П.А. Флоренский, С.Н. Булгаков, С.Л. Франк.
Тем самым оказалась подготовлена почва для более систематического развертывания проблематики философии религии в следующем периоде.
Вторая глава: «Философия религии в русской идеалистической метафизике конца XIX в.», состоит из 4-х параграфов.
Изложение предваряется уточненной для данного исторического этапа классификацией основных философских позиций в их отношении к философии религии: идеализма (mainstream: В.С. Соловьев и пр.), спиритуализма (неолейбницеанство, Л.М. Лопатин, А.А. Козлов), философии духовный академий (В.Д. Кудрявцев), гегельянство (Б.Н. Чичерин, П.А. Бакунин), атеизм (Д.И. Писарев, П.Л. Лавров, Н.К. Михайловский).
Первый параграф (самый большой в диссертации) посвящен философии религии Вл. Соловьева. В первом подпункте на материале таких работ, как «Чтения о Богочеловечестве», «Философские начала цельного знания» (ФНЦЗ), «Критика отвлеченных начал», устанавливается место философии религии в системе Соловьева, ее отношение к религии и структура, основные элементы которой рассматриваются в дальнейшем более подробно.
Указывая на первенство сферы творчества в составе человеческой природы, Соловьев центральное место в рамках религии отводит мистике, которую он истолковывает как «творческое отношение человеческого чувства к трансцендентному миру» Соловьев В.С. Философские начала цельного знания. С. 196.. Выделение трех моментов религиозной жизни: опыта, мышления, общественной институциализации -- задает и три возможных аспекта рассмотрения религии, в каждом из которых исследование может идти либо структурно-феноменологическим, либо историческим путем. Тем самым определяется место философии религии в системе Соловьева и намечается внутренняя структура данной дисциплины.
Высший уровень его философии религии заключается в разрешении общетеоретической задачи: показать оправданность, обоснованность и истинность религиозного взгляда на мир. Этому посвящены, по мнению диссертанта, ФНЦЗ, «Критика отвлеченных начал», в значительной мере «Чтения о Богочеловечестве», «Оправдание добра», и предположительно -- поздняя теоретическая философия и так и ненаписанная «Эстетика».
Соловьев, однако, не ограничился рассмотрением общих проблем философии религии. Обоснование учений о религиозном опыте, как откровении, о Богочеловечестве, как взаимодействии абсолютного Сущего и абсолютного становящегося, и о свободе этого последнего, позволили ему обратиться и к религиозной конкретике, к философскому рассмотрению вопросов истории, психологии, социологии и феноменологии религии. Проясненное таким образом представление о соотношении Бога, мира и человека открывало возможность выстроить логику религиозного процесса, концептуальную схему, открывающую широкие возможности эмпирических исследований, «ядро» потенциальной исследовательской программы. По мнению автора, именно философская продуманность этого ядра позволяла исследователям, следовавшим за Соловьевым, органично сочетать искреннюю христианскую веру со стремлением к беспристрастности анализа, причем делать это совершенно свободно, заключая свои личные убеждения «в скобки», и тем придавая своим размышлениям и методологическим приемам статус общезначимости Бесспорна в этом отношении параллель этого направления русской философии религии и возникшей несколько позже на Западе феноменологии религии. .
В рассмотрении Соловьевым истории религии выявляется следующая общая диалектическая закономерность: прогресс религиозного сознания осуществляется благодаря недостаточной проявленности божественного начала на каждой очередной ступени развития, т.е. благодаря реальному (или возможному, как при переходе от буддизма к платонизму) разочарованию, обращению всякий раз предшествует контробращение и последующее разочарование уже в его результатах. Другой существенной стороной соловьевского подхода является установление им корреляции между характером религиозного акта и его предметом. Из этих двух моментов проистекает третий: каждый шаг религиозного сознания человечества является так же шагом на пути самоосмысления человека. Именно этими аспектами определяется течение истории религии, ее логика, причем, несмотря на то, что частные оценки и характеристики Соловьевым тех или иных конкретных явлений религиозной жизни могли изменяться, сам данный механизм его мысли оставался без изменений. Он применялся философом как к рассмотрению истории естественных религий, так и к истории христианства, и к анализу религиозной ситуации современной эпохи.
Феноменологический аспект философии религии Соловьева, его метод прояснения смысла и логической структуры и взаимосвязи основных религиозных феноменов, рассматривается на примере работы «Духовные основы жизни», в которой мыслитель, пытаясь обрисовать что-то вроде образцового духовного пути человеческой личности, проясняет смысл и соотношение основных элементов религиозной жизни человека: молитвы, поста, жертвы, милостыни, предстающих как моменты целостного акта религиозного обращения. Благодаря этому, данное сочинение, будучи по замыслу автора своего рода современным «протрептиком», оказывается настолько же религиоведческим, насколько и апологетическим.
В последнем подпункте дается краткая характеристика тех изменений, которые претерпела концепция Соловьева в его позднем труде «Оправдание добра». В этом произведении Соловьев по новому ставит вопрос об отношениях религии и этики: о независимости этических норм от тех или иных религиозных концепций, и о существовании при этом особого, «религиозного начала нравственности», наряду с аскетическим и альтруистическим; философ указывает на существование антропологической основы религии -- чувства благоговения, по новому рассматривает структуру религиозного переживания, вычленяя его ноэтические и ноэматические аспекты; он указывает, что бытие Божие дано в религиозном чувстве с той же степенью достоверности и непосредственности с какой бытие мира дано во внешних чувствах человека, признавая врожденность идеи Бога, он первичной формой религиозности признает культ предков; рассматривая религиозное сознание с точки зрения нравственной философии, он ставит его историю в тесную связь с процессом становления общественного сознания и развитием форм организации общества.
Не вдаваясь в предметную критику или апологетику концепции Соловьева, диссертант полагает, что для своего времени она блестяще выполнила свою задачу: в рассмотренных выше работах философом были заложены основы принципиально новой программы философского и научного исследования религии, а успешная защита обеих диссертаций сделала легитимными принципиально иные, по сравнению с предшествующими позитивистскими или академическими, критерии рациональности, т.е. ознаменовала (будучи, отчасти, их причиной) существенные изменения в самосознании ученого сообщества. Намеченная таким образом исследовательская программа была реализована отчасти самим Соловьевым, отчасти его ближайшими преемниками и сподвижниками, бр. С.Н. и Е.Н. Трубецкими, мыслителями Серебряного века и эмиграции и сохранила определенное влияние и в дальнейшем, вплоть до о. А. Меня.
Итак, теоретическое обоснование религиозного мировоззрения, выстраивание логики истории религии и феноменологическое прояснение различных аспектов и форм религиозного опыта - таковы основные достижения философии религии В.С. Соловьева.
Во втором параграфе рассматривается ряд аспектов философии религии друга и постоянного оппонента Соловьева -- Л.М. Лопатина, -- прежде всего, решение последним проблемы веры и разума. Умеренный рационализм Лопатина, опирающийся на его концепцию «аксиом философии», различение творческого и дискурсивного разума, признание иррациональных моментов в бытии, сопоставляется с чистым эмпиризмом, материализмом, философией веры Якоби, исключительным рационализмом Спинозы и Гегеля, концепцией свободной теософии Соловьева, классическими средневековыми решениями проблемы: концепцией «естественной теологии» Фомы Аквинского и теорией «двойственной истины» Сигера Брабантского. Особое внимание уделяется при этом представлениям Лопатина о сущности религии, ее отношениях с философией в истории, прояснению понятий «вера», «пантеизм», «мистицизм».
...Подобные документы
Проблемное поле анализа культуры в русской религиозной философии в начале XX века. Истоки культурно-философских построений русских религиозных мыслителей. Онтологические основания культуры. Философия православной культуры начала века. Культурный кризис.
дипломная работа [153,6 K], добавлен 12.08.2017Сущность философии и религии, их происхождение. Рассмотрение религии как важнейшего атрибута любого социума. Зарождение философии, ее взаимосвязь с религией в Древней Греции и Древнем Востоке. Характеристика сходств и отличий между философией и религией.
реферат [36,7 K], добавлен 21.01.2015Анализ взаимоотношения философии и религии в различные исторические эпохи и в современный период. Общий объект познания у религии и философии. Пифагорейцы - первые философы, которые представляли собой религиозный союз. Основные идеи и понятийный язык.
курсовая работа [72,3 K], добавлен 20.05.2015Изучение философии очень значимых исламских философов Авероэсса и Авиценны. Исследование места в их философии Бога. Анализ вопроса о соотношении философии и религии. Характеристика философских произведений Ибн Сины и Ибн Рудша. Натурфилософия Ибн Сины.
реферат [25,6 K], добавлен 08.02.2015Характерные черты русской идеалистической философии, основные представители и их взгляды. Сущность аксиологической, эвристической, гуманистической и методологической функций философии. Специфика философского знания, ее основные отличия от религии.
тест [7,6 K], добавлен 15.02.2009Основные положения философии Л. Фейербаха, посвященные истории философии, вопросам нравственности, представлениям о философии будущего. Материалистические позиции Фейербаха, учение о человеке, о природе, этике, рассуждения о христианской религии.
контрольная работа [32,5 K], добавлен 17.03.2010Изучение философии как высшей формы духовной деятельности. Сущность и роль науки как феномена культуры и общественной жизни. Исследование основных элементов религии: вероучения, культа, религиозной организации. Соотношение философии, науки и религии.
курсовая работа [31,7 K], добавлен 12.05.2014Взаимоотношение философии и религии на разных этапах истории, предпосылки формирования религиозных и философских представлений. Христианство и философия в эпоху Средневековья и период Возрождения. Религия и философия в истории Российского государства.
реферат [35,4 K], добавлен 25.02.2010Предмет, функции и методы философии. Религия как мировосприятие и определенная сфера жизни человека. Ее внутренняя сторона и функции. Сходства и различия философии и религии. Диалектика их взаимодействия. Роль теистической философии в жизни общества.
реферат [29,9 K], добавлен 06.12.2011Понятие, мировоззрение и общие принципы философии. Особенности средневековой философии и религии. Основы христианского вероучения, периоды развития философии и христианства. Период патристики и схоластики. Реализм и номинализм в философии средневековья.
реферат [36,7 K], добавлен 13.01.2011Начальный период становления русской философии: ХI-XVII века. Особенности русской философии XVIII века, вклад Ломоносова и Радищева в ее развитие. Философия русских революционных демократов. Русская религиозная философия как специфическое мировоззрение.
реферат [28,5 K], добавлен 26.06.2009Место философии среди других форм мировоззрения: мифа и религии. Основной вопрос философии и его решение разными философскими направлениями. Материализм и идеализм в истории философии. Основные методы познания. Диалектика и метафизика. Философия и наука.
реферат [14,3 K], добавлен 06.02.2012Возникновение Философии на основе религии и религиозная картина мира. Воздействие на формирование буддизма идеи бесконечного кругового потока бытия. Сущность марксистско-ленинского "критерия практики". Значение веры в жизни современного человека.
контрольная работа [15,7 K], добавлен 29.03.2009Основные понятия древнекитайской, древнегреческой, средневековой философии. Главная мысль и основные черты философии. Граница между разумом и верой. Философия французского просвещения. Основные понятия философии и религии. Философы Нового Времени.
шпаргалка [16,5 K], добавлен 13.07.2008Стремление человека к познанию и его особенности. Понятие и сущность религии, предпосылки и особенности ее развития в человеческом обществе, оценка роли и значения. Проблема взаимоотношения философии и религии как основных сфер духовной жизни человека.
контрольная работа [35,5 K], добавлен 19.06.2014Основные черты, своеобразие, этапы и направления русской философии XIX века. Вера как непосредственное восприятие бытия. Особое понимание в русской философии отношения между бытием и сознанием. Важнейшие представители русской философии XIX века.
реферат [22,3 K], добавлен 22.03.2009Ряд тестов и верные ответы на них по курсу дисциплины "Философия". Философия как наука, целостная картина мира и бытие человека в нём. Определение категорий философии, произведения утопистов, проблемы экологии. Теоретические течения философии и религии.
тест [27,4 K], добавлен 20.12.2010Основные этапы развития русской философии. Славянофилы и западники, материализм в русской философии середины XIX века. Идеология и основные положения философии русских почвенничества, консерватизма и космизма. Философия всеединства Владимира Соловьева.
контрольная работа [36,5 K], добавлен 01.02.2011Роль русской религиозной философии XX века. Формирование русской религиозной философии XX века. Hовое религиозное сознание. Религиозно-философские собрания. прежней. Духовный ренессанс начала XX века. Его сущность и социальный смысл.
реферат [9,0 K], добавлен 23.05.2003Характерные особенности философии Нового времени. Смысл свободы человека в фатализме и волюнтаризме. Достоинства философии Маркса. Принцип "фальсификации" в философии К. Поппера. Критика Ницше христианской религии, связь с его онтологическим нигилизмом.
контрольная работа [32,9 K], добавлен 06.08.2013
