Сущность и понятие свободы в философии (по книге С.А. Левицкого)

Размещено на http: //www. allbest. ru/

Исследовательская работа

по теме: Сущность и понятие свободы в философии (по книге С.А. Левицкого)

Степанова Ксения

Научный руководитель:

Кандидат философских наук

Гутлин М.Н.

 Оглавление

Введение

Глава 1. Теория

1.1 Определение свободы внешними факторами

1.2 Детерминизм и индетерминизм

1.3. Проблема свободы воли в философии

Глава 2. Сущность свободы

2.1 Свобода и творчество

2.2 Свобода и ценности

Заключение

Список литературы и источников

Список терминов

 Введение

свобода воля философия левицкий

Сегодня в современном нам обществе мы пытаемся восстановить ценность свободы личности, которая формально воспринимается нами как одно из неотъемлемых прав человека и гражданина. Понятие свобода личности (творчества и пр.) все чаще употребляется в средствах массовой информации, в выступлениях политических лидеров, декларируется Конституцией нашего государства.

Свобода как одна из основных философских категорий характеризует сущность человека и его существование. Однако смысл, вкладываемый в это понятие разными людьми, различен, зачастую предлагаются самые противоположные пути решения проблемы свободы человеческой личности. Но при этом сама категория свободы не подвергается достаточно серьезному анализу. В истории философской мысли это понятие прошло длительную эволюцию, философия свободы была предметом размышлений Сократа и Спинозы, Канта и Гегеля, Шопенгауэра и Ницше.

Но более всего хотелось бы обратиться к «Трагедии свободы» так как проблема творчества, проблема свободы, проблема судьбы индивидуальной личности издавна занимала автора этой работы Сергея Левицкого. Нельзя сказать, конечно, чтобы проблематика свободы не занимала русскую философскую мысль. Проблема свободы сыграла огромную роль в творчестве Достоевского; она занимает центральное место в философствовании Бердяева. Лосский написал превосходное исследование "О свободе воли". Но полностью в развернутом и систематизированном виде разработку всей проблематики свободы представил именно философ-солидарист Левицкий на трехстах сорока четырех страницах своей книги. Именно с точки зрения Левицкого я и попытаюсь разобрать философское понятие свободы.

Глава 1. Теория

1.1 Определение свободы внешними факторами

Для того, что бы понять различие свободы философии от других свобод, необходимо разобраться в истолковании свободы внешними факторами (государственным, моральными и др.).

Свобода - закрепленная в конституции или ином законодательном акте возможность определенного поведения человека (свобода слова, свобода вероисповедания и т. д.), так нам трактует свободу Большой юридический словарь.

Свобода в психологии - это доступный и беспрепятственный выбор и реализация человеком стратегий и тактик поведения, деятельности, общения.

Словарь по общественным наукам диктует свободу как способность человека поступать в соответствии со своими желаниями, интересами и целями на основе знания объективной действительности.

Свобода может определяться и как символ (синоним) духовного раскрепощения человека, под лозунгом свободы к власти приходили и народные вожди, и диктаторы, и представители высших аристократических фамилий. Но мечтой человечества всегда оставалось желание выстроить абсолютно свободное государство, свободное от насилия, людской зависти, злости, общественных гримас. Таким образом, свобода понимается как эмблема (символ) государственной власти.

Теперь можно понять, что внешние факторы воспринимают свободу как определенную возможность или способность человека, или как выбор человеческого поведения или даже как символ отношений между государством и гражданином.

Философия же рассматривает свободу как проблему самоопределяемости человека в своих действиях, то есть ставит вопрос об обусловленности человеческой воли, в решении которого вывелись две основные позиции: детерминизм и индетерминизм.

1.2 Детерминизм и Индетерминизм

Детерминизм и индетерминизм -- две противоположные позиции по вопросу о взаимосвязи и взаимообусловленности явлений. Детерминизм утверждает определяемость одних событий или состояний другими, Индетерминизм является его отрицанием. В нашем случае детерминизм отрицает существование свободы как таковой, то есть определяет взаимосвязь и обусловленность всех явлений, объясняет, что все в мире предопределено, а значит, мы не несем никакой ответственности за свои поступки и действия, наши решения не влияют на судьбу. Индетерминизм наоборот рассматривает абсолютную свободу и самостоятельность нашей воли, независимо от обстоятельств и необходимости. Правильно понятая идея свободы требует идеи необходимости. Идеи свободы и необходимости противостоят друг другу, противоборствуют друг с другом. При этом нельзя, однако, понимать свободу и необходимость как две равноправные и равноценные по бытию полярности. Понятие необходимости не требует понятия свободы. Можно без внутреннего противоречия мыслить себе мир, подчиненный всецело железной необходимости, где нет места свободе. В противоположность этому помыслить себе мир абсолютно свободный, в котором не действует закон причинности, то есть помыслить себе хаос. Следовательно, в мире не может быть полной свободы или необходимости, возможно, что свобода это всего лишь осознанная необходимость. Между понятиями свободы и необходимости существует и диалектическое напряжение. Это противоположности, питающие друг друга. Вопрос о свободе воли становится, таким образом к определению объема и значения этой свободы, избегая как абсолютизации необходимости, так и абсолютизации свободы и рассматривая их как полюсы диалектического противоречия, заложенного в самой природе бытия и мышления. Диалектика детерминизма и индетерминизма служит, однако, Левицкому лишь введением в проблематику свободы, и проблема свободы воли рассматривается им только во вступительной главе его исследования.

1.3 Проблема свободы воли в философии

В книге «Трагедия свободы» Левицкий усматривает в свободе «шанс и риск творческого пути человечества» и подробно исследует основные ее «составляющие»: свободу действия, свободу выбора, свободу хотения. Внешним слоем проблемы свободы является проблема свободы действия, где вопрос ставится не о границах хотения, а о границах практических возможностей ее проявления. Перед нами возникает так называемый «физический вопрос», то есть границы эти поставлены, прежде всего, строением тела, законами физиологии, не говоря уже о законах материального мира. Можно также утверждать наличие «психологической свободы», то есть свободы выбора. Здесь уже ставится вопрос о внутренних границах самого хотения: волевая жизнь человека сводится к борьбе мотивов, в которой само собой побеждает мотив сильнейший, то есть, на самом деле, свободный акт выбора какого-либо решения предопределен нашим характером, воспитанием, средой, и прочими обстоятельствами, факторами. Ощущение свободного выбора вовсе не является доказательством действительной свободы выбора, иначе наш выбор превращается в неизбежную необходимость. Мало того, сама предпосылка о наличии готовых путей, между которыми нам нужно выбирать, превращает свободу в принуждение выбора, что, психологически говоря, делает нас рабами выбора. Таким образом, понятие свободы должно быть рассмотрено не только со стороны психологии, но и метафизики, то есть отвечать на вопрос, имеем ли мы свободу хотения и выбора или наша воля является несвободной, зависимой, предопределенной. И чаще всего, в итоге, наша любовь к свободе пробуждается от ненависти к рабству, в котором мы находимся.

Глава 2. Сущность свободы

2.1 Свобода и творчество

Свобода непосредственнее всего выражается в творчестве. Вот почему для Левицкого, - говоря его собственными словами, - "свобода не витает в безвоздушном пространстве неопределенности и несвязанности ничем, а неразрывно связана с творческой активностью... Деятельно осуществляемая свобода предполагает возможность свободного выбора между двумя или несколькими возможностями. Без возможности выбора нет свободы. Но философская мысль на протяжении многих веков односторонне сосредоточивалась на свободе, понимаемой в смысле выбора, упуская из виду, что понятие свободы шире понятия выбора. Свобода означает не только выбор, но и искание новых путей и возможностей. Понимание свободы только как выбора между двумя или более возможностями чрезвычайно ограничивает, стесняет свободу.

Но лишь в наиболее упрощенных случаях мы имеем дело с выбором между двумя путями. Именно перед самым моментом выбора, когда мы уже откинули, сознательно или бессознательно, сотни других возможностей, мы сталкиваемся с классической дилеммой: то или это. Решение обыкновенно довольно долго зреет в душе, и этот период созревания решения не менее существен для проблемы свободы, чем самый последний момент выбора между 'этим' и 'тем'".

Преимущество анализа свободы, представленного Левицким, заключается в том, что он выводит нашу мысль за пределы свободы выбора и видит в свободе не столько силу избирающую, сколько силу творящую. Он обращается к воображению, видя в нем, а не в воле, "живой орган свободы". Он считает, что "в воображении бытие обогащает себя, ибо в нем заложен источник творческого порождения новых содержаний бытия, начало воплощения в бытии новых сущностей, новых возможностей". Свобода есть условие возможности от творческой деятельности.

"Творческое воображение освобождает нас от мира данностей... оно прорывает роковой круг данного бытия вознесением к еще никогда не бывшему. Но это еще не бывшее укоренено в сущем, как в потенциальной мощи бытия. Наш мир, - то, что мы называем предметным бытием, - есть, при всей его необъятности, лишь остров, кристаллизовавшийся из безбрежного океана возможностей... Возносясь в область фантазии, мы как бы окунаемся в этот океан творческих прообразов, выбирая из его несметного богатства, полюбившиеся нам, созвучные нашему духу образы".

Память, по Левицкому, направлена на бывшее. Восприятие - на настоящее, на окружающий нас предметный мир. Воображение - на возможности, на потенции бытия, на образы уже сущие, но еще не воплощенные. Воображение направлено не на вещи, а на образы вещей. По его убеждению "раз открыв, выбрав и освоив индивидуальный образ, мы уже заражаемся присущей ему тенденцией к воплощению, и сами становимся проводниками и орудием такого воплощения, творчества".

Левицкий очень ясно сознает, что человеческое творчество проявляется отнюдь не только в науке и искусстве, но и в технике, в хозяйствовании, в строительстве личной и общественной жизни, в сущности, во всякой целеустремленной деятельности, которая есть всегда воплощение замысла, то есть свободное превращение созданного воображением образа в действительность, в бытие. Истинная свобода есть не безответственная игра возможностями воплощения, а осуществление своих индивидуальных возможностей, отягощенное ответственностью.

Решения проблемы свободы воли возможны в различных философских системах, но в основе всех этих решений лежит признание факта, что носителем свободы является субъект, наше "я", конкретно-идеальное ядро личности, с непосредственной очевидностью данное нам в нашем самосознании. Сомнения в реальности свободы воли сравнимы, поэтому со столь же законными сомнениями в реальности внешнего мира. В своей исходной интуиции чистый и последовательный детерминизм перекликается с субъективным идеализмом. Последовательный детерминизм, исходя из убеждения в том, что во внешнем мире все подчинено закону необходимости, отрицает само существование свободы, данной нашему внутреннему "я" совершенно с такой же очевидностью, с какой ему дан внешний мир. Субъективный идеализм, напротив, исходя из самосознания как единственной очевидности, данной нашему "я", берет под сомнение само существование внешнего мира. Поэтому свобода - не первоначальный пункт развития человечества, она скорее тонкий и довольно хрупкий плод культуры, которая несет в себе творческую деятельность человека.

2.2 Свобода и ценности

В раскрытии проблематики свободы следует исходить не из внешнего мира. Свобода раскрывается нам в нашем внутреннем мире, в нашем сознании, в ядре нашего индивидуального "я", в оценивающем себя и мир субъекте. В анализе свободы важно не столько взаимоотношение свободы и необходимости, сколько взаимоотношение свободы и ценности, свободы и смысла, свободы и цели. Ибо не понятия закономерности, необходимости, причинности, а понятия цели, смысла и ценности заполняют содержание свободы. Без этих понятий свобода была бы равнозначна случайности и произволу, то есть вела бы к самоуничтожению. "Дать определение ценности, - пишет Сергей Левицкий - почти столь же трудно, как дать определение бытия. Ибо ценности суть нечто столь же первичное, как и бытие". Поэтому ценности не поддаются обычному определению через общий род и специфический видовой признак, и начинать описание понятия ценности надо не с определения, а со смыслового описания. Прежде всего, следует различать между субъективными и объективными суждениями о ценностях. Субъективные суждения выражают фактическую оценку какого-либо объекта, без притязания на объективное значение этой оценки. Так мы говорим "этот человек мне нравится", не утверждая при этом, что данный человек обладает качествами, достойными того, чтобы нравиться. В отличие от этого в объективных суждениях о ценности утверждается объективная, положительная или отрицательная ценность объекта оценки. Так, например, суждение "этот человек добр", по меньшей мере, в замысле, стремится отразить объективно существующее качество, то, что есть на самом деле. Разумеется, объективные по форме суждения о ценностях нередко оказываются ошибочными. Но сам факт их существования показывает, что в человеке заложено стремление к выработке и признанию таких суждений. Ценности по сути - это некие качества вещей, событий, личностей, выражаемые обычно в языке посредством имен прилагательных: добрый, злой, красивый, уродливый, нежный, грубый и так далее. Так, оценивая, мы говорим: этот человек добр или зол, этот пейзаж красив, этот поступок благороден. Качества, воспринимаемые нами, как ценные, всегда относятся к какому-либо носителю этих качеств, выражаемому посредством имени существительного. Попробуйте искусственно отмыслить ценности - и мир потеряет свое ценностное значение, станет бескачественным, мертвенным и схематичным, потеряет отношение к нашему "я" и, в сущности, перестанет нас интересовать. Понимание ценностей, как качеств, носит, однако, неопределенно широкий характер: есть качества сами по себе не содержащие в себе ценности и приобретающие ее только в сочетании с другими качествами. Так краски и звуки суть качества, но лишь определенное сочетание их может быть положительно или отрицательно ценным, гармоничным или дисгармоничным. Ценности суть качества, но не все качества суть ценности. Ценными могут быть те качества, которые имеют для нас то или иное значение. Ценности суть те качества, которые обладают своей логической противоположностью, которые логически обратимы. Так ценность доброго предполагает противоценность злого, ценность красивого - противоценность безобразного. Ценности суть логически обратимые качества, качества, имеющие положительное или отрицательное значение. В понятии ценности скрещиваются категории "качества" и "значения". Вместе с самими предметами качества их и наше отношение к ним, наши оценки непосредственно даны сознанию. Но даны они не столько в разумно мыслящей, сколько в эмоциональной редакции, при которой качества выступают не как признаки предметов, но как самое главное, как ценное в них. В эмоциях ценности переживаются, перестают быть только прилагательными к существительным, только качествами предметов, но сами становятся предметными данностями до такой степени, что носители качеств становятся относительно вторичными. В сфере эмоционального сознания действует примат качества над количеством, значения над обозначаемым, ценности над бытием. Если рассудок имеет склонность отвлекаться от всего качественного, считая ценности субъективными вторичными свойствами, то эмоциональное сознание показывает обратную склонность; в своих оценках мы сплошь да рядом пренебрегаем фактическим составом предметов и событий, нередко стилизуем этот состав, чтобы найти и пережить тот смысл, те ценности, которые в них содержатся. Подобно тому, как качества предметов могут быть с успехом отвлечены от самих предметов, например цвета от вещей, в которые они окрашены - подобно этому ценности могут быть с успехом отвлечены от тех предметов и событий, которые этими ценностями обладают. Мало того, это отвлечение ценностей от предметов практически всегда совершается в акте переживания ценности. Таким путем образуются общие понятия о ценностях. "Красивый" из свойства того или иного предмета превращается в идею "красоты", которая лишь воплощается в различных своих формах, в различных событиях и предметах. Так мы говорим о красоте пейзажа, о доброте человека, о благородстве поступка. И суждения "этот пейзаж красив", "этот человек добр", "этот поступок благороден", выступают, тогда как частный несовершенный случай, а порой и всего лишь символ конкретного воплощения идей красоты, добра, благородства. Здесь мы имеем нечто аналогичное проблеме реальности общих понятий в логике, с тем, однако, отличием, что общие понятия о ценностях не поддаются рационализации. Рассудок, сам по себе, слеп к миру ценностей. Описание феномена оценки и его места в жизни человеческой личности, феноменология ценностей, позволяет современному философу подойти к проблеме свободы человека с новой стороны, поставить вопрос не о свободе действия, но о свободе оценки и оценивающего выбора. Подходя со стороны мира ценностей, момент, определяющий то или иное решение нашего "я", перестает быть причинным в смысле законов физической материальной природы. Причина наших хотений как бы вдвигается в самое наше "я". Я ценю благородство и поэтому хочу совершить благородный поступок. Я люблю добро и поэтому хочу быть добрым. В этом плане мой собственный эмпирический характер, мои склонности и способности превращаются в данный мне материал для моего поступка. Моя воля может оказаться слаба, и я не смогу повести себя так, как хотел бы. Мое хотение останется нереализованным. Но от этого оно не перестанет быть хотением, и наличие его не перестанет быть хотением, и наличие его не может быть оспорено. Оно не может оказаться более слабым мотивом в момент, когда во мне идет внутренняя борьба, когда я борюсь с моими собственными противоречивыми желаниями. Никто в философии не представляет себе больше, что в случае множества несогласных мотивов решение будет независящим от меня математически определенным результатом перевеса более сильного мотива, проникнутого более интенсивным чувством. Такой детерминизм, превращающий душу человека в своего рода игралище страстей, в котором побеждает наиболее интенсивная страсть в чистом виде, можно считать преодоленным только у Левицкого. В нем есть своя доля правды, но признание органического единства личности можно ныне считать всеобщим и очивидным. Душевная жизнь без сомнения должна рассматриваться как цельность, как взаимопроникнутость всех ее содержаний, как индивидуальный ряд, в котором участвует вся личность целиком. Что же касается до соображения, то весь этот ряд с необходимостью определяется характером данной личности. Для Левицкого, "свобода это отношение конкретного 'я' к совершаемому этим 'я' акту. Это отношение неопределимо именно потому, что мы свободны". И не надо смешивать вопрос о свободе воли с вопросом о силе воли. Сила воли бесспорно у разных людей различна. Но и слабая воля так же свободна, как сильная, и вопрос идет, в сущности, не о факте человеческой свободы, но о возможности ее реализации.

Заключение

Заканчивая же свою книгу, Левицкий пишет: "Та легкость, которая непосредственно ощущается нами в слове 'свобода' - обманная легкость. Под ней таится бремя свободы, которое, однако, нам необходимо свободно принять на себя, чтобы иго свободы стало благом. Свобода приносит плоды вовсе не автоматически, скорее сознание свободы приносит с собой величайшую ответственность”. Свобода, по Левицкому, неотъемлемый атрибут как человеческой личности, определяющий внутреннюю природу ее «я», ее сущность, так и бытия вообще. Но если понимать свободу лишь в негативном смысле, как абсолютное отсутствие детерминизма, то необходимо признать, что никакое частное бытие не может быть свободным уже в силу своей обусловленности как предшествующим ходом событий, так и мировым целым. При таком понимании свободы «перед нами, следовательно, стоит дилемма: свобода присуща или Господу Богу, актом чистого произвола создавшему мир, или же свобода присуща небытию». Остается, по словам Левицкого, «только один путь»: найти то, что обще бытию и небытию. Этим общим может быть лишь возможность, то есть свобода подразумевается как шанс и риск и лишь через использование этого шанса и через опасности, связанные с этим риском, можем мы достигнуть настоящей свободы. Свободу нужно любить, по завету Бетховена, больше жизни. Но только через творчество, через служение ценностям высшим, чем свобода, свобода исполняет себя и предохраняет нас от легиона демонов рабства, прикрывающихся масками свободы. И свободная жертва свободой во имя любви как наивысшей ценности и есть подлинное осуществление свободы в бытие, ее призвание и ее исполнение.

Список литературы

1. "Трагедия Свободы" С.А. Левицкий; Издательство "Посев"; Второе издание, фототипическое, 1984.

2. "Советский энциклопедический словарь"; главный редактор А.М Прохоров. Издание второе; Москва; "Советская Энциклопедия",1982.

3. "Энциклопедия афоризмов и мыслей великих людей"; Издательство АСТ; составитель А.Семенов; Москва, 2007.

Список источников (Интернет порталы, сайты) :

1. http://liberty.hpsy.ru/liberty-phylosophy.htm

2. http://www.fos.ru/filosofy/18246.html

3. http://slovari.yandex.ru/

Список терминов:

Детерминизм -- философское учение об объективной закономерной взаимосвязи и взаимообусловленности явлений материального и духовного мира.

Индетерминизм -- философское учение, которое отрицает объективность причинной связи.

Солидаризм -- социально-политическая концепция, получившая широкое распространение в буржуазных общественных науках с переходом капиталистического общества в стадию империализма.

Диалектическое напряжение -- взаимодействие противоположных, взаимоисключающих сторон, которые вместе с тем находятся во внутреннем единстве и взаимопроникновении.

Диалектика -- искусство учение о наиболее общих закономерностях становления, развития, внутренний источник которых усматривается в единстве и борьбе противоположностей.

Метафизика -- противоположный диалектике философский метод, исходящий из количественного понимания развития, отрицающий саморазвитие.

Дилемма -- особый вид умозаключений с условными и разделительными посылками.

Субъективный идеализм -- одна из основных разновидностей идеализма, которая отрицает наличие какой-либо реальности вне сознания субъекта.

Субъективные суждения -- свойственные, присущие только данному лицу, субъекту.

Объективные суждения -- соответствующие объекту, существующие вне нас и независимо от нас.

Примат -- первичность, первенствующая роль, преобладание, главенство, преимущественное значение.

Эмпиризм -- направление в теории познания, признающее чувственный опыт источником знания и считающее, что содержание знания может быть представлено либо как описание этого опыта, либо сведено к нему.

Размещено на Allbest.ru