Философская мысль в России

Размещено на http://www.allbest.ru//

Введение

Русская философия - сравнительно позднее образование нашей национальной культуры, хотя предпосылки ее далеко уходят в глубь национальной истории. Однако предпосылки (историческое сознание и самосознание народа) еще не само явление, они лишь подготавливают рождение и развитие его. Само же явление начинается с обретения формы адекватной своему содержанию.

Если руководствоваться таким критерием, философия в России начинается не в XI и даже не в XVIII в., а только в XIX столетии (в полную силу - во второй его половине). Но это было поистине великое начало, ибо связано оно с именами Ф. М. Достоевского, Л. П.Толстого, В.Соловьева. В их лице и в их творчестве философах - самосознание народа заявило о себе «на весь мир» - уже не как подражание Западу (французам, немцам), а как совершенно самостоятельный голос, вносящий свою тему и свою собственную тональность в многоликий диагноз культур, в сложную духовную полифонию человеческой цивилизации.

Философская мысль в России формировалась под влиянием достижений мировой философии. Она во многом складывалась под влиянием социально-культурных процессов, происходивших на Руси: предпосылки для возникновения философского сознания созревали уже в культуре языческой Руси, ее христианизация (X век) сыграла важную роль в становлении русской философской культуры. Процессы политического единения Руси, образования русской национальности, укрепления феодализма, приобщения Руси к мировой культуре, настойчиво требовавшие глубокого социально-философского осмысления, также в немалой степени обусловили своеобразие русской философской культуры.

Русская философия была занята вопросами о смысле и целях истории, где главная тема - человек, его судьба и жизненные пути, что обусловлено духовными устремлениями, исходившими из прошлого русского народа, общенациональных особенностей русской души.

Русская философия XIX века - основные особенности

История русской философии - одна из важнейших составных частей нашей культуры. «Основные проблемы мировой философии, - писал Б.П.Вышеславцев, - являются, конечно, и проблемами русской философии... Но существует русский подход к мировым философским проблемам, русский способ их переживания и обсуждения. Разные нации замечают и ценят различные мысли и чувства в том богатстве содержания, которое дается каждым великим философом». Вышеслав-цев Б. П. Вечное в русской философии // Этика преображенного эроса. М., 1994. С. 154.

Говоря о русской философии, мы имеем в виду, прежде всего те произведения русских мыслителей, которые не могут быть понятны лишь как вариант того, что создано в сфере мысли другими народами, но представляют собой оригинальное интеллектуальное явление. Такова философия И.В.Киреевского, П.Я.Чаадаева, А.И.Герцена, Н.Г.Чернышевского, В.С.Соловьева, С.Н.Булгакова, Н.А.Бердяева, С.Л.Франка, Н.О.Лосского, П.А.Флоренского, Н.Ф.Федорова, В.И.Вернадского, К.Э.Циолковского и других русских мыслителей XIX - начала XX в.

Характерной чертой русской философии является ее генетическая связь с эллинизмом, истоки которого следует искать в греческом (восточном) христианстве. Другой основной чертой, ярко выступающей в русской философии, является ее глубокий интерес к человеку: Что такое я сам? Что такое человек? Для русской философии и всего русского мышления характерно, что его выдающиеся представители рассматривали духовную жизнь человека не как область субъективного (тем более не как сферу абстрактного субъекта) - они видели в ней особый мир, своеобразную реальность, связанную в своей глубине с космическим и божественным бытием; характерны акцентирование способности и предназначенности человека уподобляться Богу, включенность человека в Космос.

К особенностям русской философии можно отнести гносеологический реализм. Человек видит мир проникающим в себя и себя входящим в мир. Человек не противопоставляется миру, но принадлежит ему и не сомневается в принципиальной познаваемости мира. Рассмотрение человеческого духа в социальной и исторической философии выступало здесь как религиозная этика коллективного человечества.

В философии ряда русских мыслителей (А.С.Хомяков и др.) нашло свое развитие понятие соборности. Идея соборности имела большое значение. Соборность означала сочетание единства и свободы многих лиц на основе их общей любви к Богу и всем абсолютным ценностям. Легко увидеть, что принцип соборности имеет значение не только для церковной жизни, но и для разрешения многих вопросов в духе синтеза индивидуализма и универсализма, для рассмотрения вопросов духовной и общественной жизни.

Нельзя не отметить религиозность русской философии. Ведь сама религия и теология были первой формой философствования, переполнены философскими размышлениями. Кроме того, как это уже отмечалось, русские философы особо доверяли мистическому религиозному опыту, устанавливающему связь человека с Богом. Религиозный опыт, подчеркивал Н. О. Лосский, дает наиболее важные данные для главной задачи философии - разработки теории о мире как едином целом. Такие русские мыслители - В. Соловьев, С. Г. Булгаков, П. А. Флоренский и многие другие - посвятили свою жизнь разработке всеобъемлющего христианского мировоззрения.

Основные идеи и направления русской философии

Славянофилы и западники

В XIX веке получило распространение такое философское направление, как славянофильство. Его представители выступали с критикой слепого подражательства Западу, прямого заимствования западных форм общественной и культурной жизни, их бездумного переноса на российскую почву.

Основой самобытности России они считали православие. Отличительной чертой славянофилов явилось соединение в их творчестве православия и российского патриотизма. Главное в их философском учении - стремление к целостности и единству. Славянофилы считали, что высшая истина дается не только логическому мышлению, но уму, чувству и воле вместе, т.е. духу. Славянофилы выступали против крепостного права; определяющими для них были принципы классового мира и эволюционного (путем реформ) прогресса.

Историческое значение славянофильства в том, что оно стало выражением идеологии русского либерализма, игравшего активную роль в подготовке крестьянской реформы 1861 г. Отстаивая реформы «сверху», славянофилы объективно были выразителями перехода России от феодально-крепостнического строя к буржуазной монархии.

Большую роль в выработке и развитии взглядов славянофилов сыграли А. С. Хомяков, И. В. Киреевский, П. В. Киреевский, К. С. Аксаков, Ю. Ф. Самарин и др. К западникам относят таких мыслителей, как Т. Н. Грановский, Н. П., Огарев, В. П. Боткин, Е. Ф. Корш и др.

Материалистическая философия

Наиболее видными представителями материализма и диалектики XIX в. были А. И. Герцен и Н. Г. Чернышевский. Их объединяли не только общие философские принципы, но и ненависть к любым формам угнетения человека, революционный демократизм, не только теоретическое, но и практическое отстаивание своих идей, интенсивность общественной деятельности и трагизм жизненного пути.

Теоретическая философия интересовала А.И.Герцена, прежде всего возможностью ее практического применения в борьбе за социальную справедливость. Считая высшим достижением социологической мысли социалистический идеал, Герцен в 50-60-е гг. развивает идеи русского социализма. Он критикует западноевропейский путь буржуазного развития, полагая, что у России должна быть иная историческая судьба. Для этого необходимо просвещение народа и его приобщение к идеям социализма. Представления А. И. Герцена о социализме стали одним из идейных истоков народнического движения в России. «Философия, не опертая на частных науках, на эмпирии, - призрак, метафизика, идеализм, - писал он, - Эмпирия, довлеющая себе вне философии, - сборник, лексикон, инвентарий» Герцен А. И. Избранные философские произведения. Т- 1. М., 1946. С. 99.

Николай Гаврилович Чернышевский (1828-1889) - революционный демократ, писатель, публицист, литературный критик, философ. Как философ, Н.Г.Чернышевский испытал влияние Л.Фейербаха, а также Гегеля, Сен-Симона, Фурье, О.Конта, которые наряду с Герценом и Белинским в значительной мере определили его мировоззрение. В 1860 г. появляется основное философское произведение Н. Г. Чернышевского - «Антропологический принцип в философии». В этом труде Н. Г. Чернышевский определял материализм как учение, в основе которого лежит уважение к действительной жизни, недоверчивость к априорическим… гипотезам». Он отстаивает утверждение о материальном единстве мира, о естественном взаимодействии человека с природой как основе его сознания и социального существования.

Чернышевский считал, что либерализм является серьезной помехой российскому революционному движению. По его мнению, только трудящиеся массы заинтересованы в коренных общественных преобразованиях. Крестьянская «народная» революция должна привести к ликвидации помещичьей собственности на землю.

Религиозно-идеалистическая философия

Одним из ведущих направлений в русской философии XIX - начала XXв. была религиозно-идеалистическая философия. Наиболее ярким ее представлением был Владимир Сергеевич Соловьев (1853-1900) - философ, поэт, публицист.Энциклопедический словарь «Философы России XIX-XX столетий (биогра-фии, идеи, труды). М., 1995, 2-е изд. русский философия славянофил

Основу философии Соловьева составили разработанные им понятия Всеединства, Добра и его воплощений, богочеловечества. Онтологические, этические, социологические и историко-философские взгляды Соловьева нашли наиболее полное свое выражение в труде «Оправдание Добра. Нравственная философия». Должное содержание или смысл человеческой жизни он видит в осуществлении человеком, обществом и человечеством в целом идеи Добра. Эти первичные данные составляют незыблемые основы нравственной жизни человечества. Благодаря наличию этих первичных данных нравственности люди способны видеть различие между добром и злом, вырабатывать и воспринимать моральные нормы, формулировать учение о нравственности.

Также одним из представителей данного философского направления является Бердяев Николай Александрович (1874-1948) - философ и публицист.

В основе философского мировоззрения Н.А.Бердяева лежит различение мира призрачного (это «мир» в кавычках, эмпирические условия жизни человека, где царствует разъединенность, разорванность, вражда, рабство) и мира подлинного (мир без кавычек, «космос», идеальное бытие, где царствует любовь и свобода). Человек, его тело и дух находятся в плену у «мира», призрачного бытия. Задача же человека состоит в том, чтобы освободить свой дух из этого плена, «выйти из рабства в свободу, из вражды «мира» в космическую любовь». Это возможно лишь благодаря творчеству, способностью к которому одарен человек, поскольку природа человека есть образ и подобие Бога-творца. Свобода и творчество неразрывно связаны: «Тайна творчества есть тайна свободы. Понять творческий акт и значит признать его неизъяснимость и безосновность». Бердяев Н. А. Смысл творчества. В кн.: Философия свободы. М-, 1989- С. 369. Он не признавал теорий, рассматривавших личность, прежде всего как частицу общества, видевших исторический смысл ее существования в выполнении социальных функций и, в конечном счете, в том, что сделано данной личностью для последующих поколений.

Русский космизм

Космизм - специфическое мировосприятие космоцентрической ориентации, течение в философской и естественнонаучной мысли. Русский космизм интересен тем, что в сочинениях ряда философов, ученых-мыслителей

(Н. Ф. Федорова, В.С.Соловьева, К.Э.Циолковского, В.И.Вернадского) встали проблемы единства человека с космосом, космической природы человека и космического масштаба человеческой деятельности.

Интерес к идеям космизма в начале XX в. возник в Западной Европе, но наибольшее распространение они получили в России. В русском космизме,

в свою очередь, представлены две тенденции. Одна - это космизм либо с примесью фантастики, либо опирающийся на теологию. Человек овладевает не только пространством, но и временем. Благодаря познанию, опыту и труду, полагал Н. Федоров, человек даже способен обрести бессмертие и возвратить к жизни ушедшие поколения. Другая тенденция в русском космизме была тесно связана с прогрессом естествознания и развита естествоиспытателями.

Современный человек, по мнению К.Э.Циолковского (1857-1935), не является завершающим звеном эволюции. Разум и творчество поднимут человека в космос, где со временем изменится его физическая природа, он приблизится к высшим организмам, населяющим межзвездное пространство. Идеи русского космизма наиболее полно воплотились учении В.И. Вернадского (1863-1945) о роли биосферы и особенно ноосферы в истории Земли и Вселенной Фролов И.Г. Введение в философию. Ч. 1- С. 288--293..

Выдающиеся философы XIX века

Чаадаев Петр Яковлевич

Одним из виднейших представителей русской философии первой половины XIX в. был Петр Яковлевич Чаадаев (1794-1856). Как отмечал историк русской философии В. В. Зеньковский, в центре философии П.Я.Чаадаева стоят проблемы антропологии и философии истории; его учение - это богословие культуры, именно потому, что он глубоко ощущал религиозную проблематику культуры.

В «Философических письмах» П.Я.Чаадаев характеризует тяжелое положение русского народа и пытается ответить на вопрос о судьбах России, найти корни современной жизни в истории страны. Он считал самой печальной чертой русской цивилизации ее изолированность от общечеловеческого развития. Главные пороки русской жизни Чаадаев видел в самодержавии и крепостничестве. Движущей силой общественного прогресса он считал нравственность, основанную на христианских идеалах и ценностях. В учении о человеке он также подчеркивал значение разума и нравственности. Из двух выделяемых им видов познания - опыта и непосредственного озарения - безусловное предпочтение отдавал последнему.

Ломоносов Михаил Васильевич

Первым русским мыслителем мирового значения явился Михаил

Васильевич Ломоносов (1711-1765) - гениальный ученый-энциклопедист, обогативший своими открытиями почти все области знания, разработавший естественнонаучные проблемы и внесший огромный вклад в гуманитарные науки, в частности, в филологию, к тому же незаурядный поэт.

Ломоносов - это монолитная натура. В нем оказались соединенными естественнонаучные, художественно-исторические интересы, а также склонность к их философскому обобщению. Материю он понимал как состоящую из мельчайших частиц - атомов, образующих более сложные формы - корпускулы (или молекулы), которые, сочетаясь в разных комбинациях и количествах, порождают все многообразие видимого в природе.

В своих философских воззрениях Ломоносов стоял на позиции примирения научного и религиозного объяснения мира. Ему был присущ деизм, согласно которому Бог - главный «архитектор» мироздания.

Радищев Александр Николаевич

Большую роль в развитии русской литературы и философской культуры сыграл Александр Николаевич Радищев (1749-1802), жестоко пострадавший за обличение крепостничества в своем литературной произведении «Путешествие из Петербурга в Москву».

В трактате «О человеке, о его смертности и бессмертии», написанном в сибирской ссылке, он рассматривал «картину человека» под углом вписанности его в систему природных связей, подчеркивая способность человека видеть во всем, в том числе и в самом себе, присутствие Бога, при этом воспроизводя доказательства и в пользу смертности души, и в пользу ее бессмертия.

Необходимо подчеркнуть, что этот труд Радищева является первой в истории русской мысли систематической философской разработкой проблемы человека. Радищев утверждал, что «бытие вещей независимо от силы познания о них и существует по себе». Он указывал, что человек в процессе своего взаимодействия с природой познает ее: «...в бытии вещей иначе нельзя удостовериться, как чрез опыт».

Толстой Лев Николаевич

Самобытным русским мыслителем был гениальный писатель Лев Николаевич Толстой (1828-1910). Подвергая критике общественно-политическое устройство современной ему России, Толстой уповал на нравственно-религиозный прогресс в сознании человечества.

По Толстому, «царство божие внутри нас» и потому онтологически-космологическое и метафизико-богословское понимание Бога неприемлемо для него. Считая всякую власть злом, Толстой пришел к идее отрицания государства. В общественной жизни он отвергал насильственные методы борьбы, постольку считал, что упразднение государства должно произойти путем отказа каждого от выполнения общественных и государственных обязанностей.

Сущность познания Толстой усматривал в уяснении смысла жизни - основного вопроса всякой религии. Именно она призвана дать ответ на коренной вопрос нашего бытия: зачем мы живем и каково отношение человека к окружающему бесконечному миру. «Самое короткое выражение смысла жизни такое: мир движется, совершенствуется; задача человека - участвовать в этом движении, подчиняясь и содействуя ему» Толстой Л.Н. Полное собрание сочинений. М.; Л., 1928--1958. Т. 18. С. 197..

Достоевский Федор Михайлович

Огромное место в истории русской и мировой философской мысли занимает великий писатель-гуманист, гениальный мыслитель Федор Михайлович Достоевский (1821-1881). Он был искателем искры Божией во всех людях, даже дурных и преступных. Миролюбие и кротость, любовь к идеальному и открытие образа Божия даже под покровом временной мерзости и позора - вот идеал этого великого мыслителя, который был тончайшим психологом-художником. Достоевский делал упор на «русское решение» социальных проблем, связанное с отрицанием революционных методов общественной борьбы, с разработкой темы об особом историческом призвании России, способной объединить народы на основе христианского братства3.

Сильные религиозные мотивы в философском творчестве Достоевского противоречивым образом иногда сочетались с отчасти даже богоборческими мотивами и религиозными сомнениями. Он оказал сильное влияние на религиозно-экзистенциальное направление в русской философии начала XX в., а также стимулировал развитие экзистенциальной и персоналистской философии на Западе.

Заключение

Философия XIX была представлена целой плеядой мыслителей-философов: И.В.Киреевского, П.Я.Чаадаева, А.С.Хомякова, А.И.Герцена,

Н.Г.Чернышевского, В.С.Соловьева, С.Н.Булгакова, Н.А.Бердяева, С.Л.Франка, Н.О.Лосского, П.А.Флоренского, Н.Ф.Федорова, В.И.Вернадского, К.Э.Циолковского и других.

Особенностью русской философии этого периода является выражение своих идей средствами литературы (Ф. М. Достоевский, Л. Н. Толстой, Б. В. Розанов и др.). «Русская художественная литература - вот истинная русская философия, самобытная, блестящая философия в красках слова, сияющая радугой мыслей, облеченная в кровь и плоть художественного творчества...» Волжский А.С. (Глинка). Из мира литературных исканий. СПб., 1906-С. 300--301.

Таким образом, отстав от российской действительности, русская философия намного ее опередила. В программе Всеединства и Цельного знания был прочертан путь, который мог и должен был пересечься с основной магистралью европейской мысли, но не слиться с ней, а сохранить свой голос в этом дуэте.

Русская философия, со времени Чаадаева и Хомякова, изобрела не только «краски», но и фабулу. Подлинное сближение и подлинное взаимообогащение европейской и русской философии - впереди. Оно возможно и оно необходимо как одни из краеугольных камней «общеевропейского дома», строительство которого лишь начинается. Разум и Воля - надежный материал для конструкции такого здания. Но свет и тепло в нем могут быть только от Любви и Добра, оправданию которых посвятили свою жизнь великие правдоискатели нашего отечества.

Список литературы

Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. М.: Проспект, 2000.

Бердяев Н. А. Смысл творчества. В кн.: Философия свободы. М.: Просвещение, 1989.

Вышеславцев Б. П. Вечное в русской философии // Этика преображенного эроса. М., 1994. С. 154.

Соловьев Вл. С. Исторические дела философии// Вопросы философии. 1988. № 8.

Философия: учебник для высших учебных заведений. - Ростов н/Д.: изд-во «Феникс», 2000.

Философия. Под ред. В.Л.Калашникова. М.: Владос, 1999.

Фролов И. Г. Введение в философию. Ч. 1. М.: Знание, 1988.

Энциклопедический словарь «Философы России XIX--XX столетий (биографии, идеи, труды). 2-е изд. М.: Владос, 1995.

Размещено на Allbest.ru