Философия Г.В. Лейбница

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

НОВОСИБИРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

Философский факультет

Кафедра философии

Реферат

на тему: Философия Г.В. Лейбница

Бычков Д.А.

Новосибирск 2012

Краткая биография

Готфрид Вильгельм Лейбниц родился в Лейпциге 1 июля 1646г. Отец его, Фридрих Лейбниц, - довольно известный юрист и профессор этики Лейпцигского университета. Будто бы предки Лейбница были славянами, выходцами из Польши. (Лейбниц есть онемеченное славянское Лубенец). Отец очень рано обратил внимание на способности сына и старался развить в нем любознательность, часто рассказывая ему маленькие эпизоды из истории. Эти рассказы, по словам самого Лейбница, глубоко запали в душу и были самым сильным впечатлением его раннего детства. Отец, предсказав сыну известность в будущем и "свершение вещей чудесных", не дожил до исполнения своего пророчества и умер, когда мальчику было семь лет. Мать Лейбница, Катерина Шлукке, умная и практичная женщина, заботясь об образовании сына, отдала его в одну из лучших Лейпцигских школ.

В школьные годы (да и всю жизнь) Лейбницу доставляло большое наслаждение чтение всякого рода исторических романов. Сначала мать даже опасалась его увлечения. Но затем по настоянию друзей семьи предоставила в распоряжение сына библиотеку отца, бывшую до того под замком. Библиотека состояла большей частью из сочинений на латинском и греческом языках. Но это не смутило мальчика. Пришлось самостоятельно изучить сначала латынь, а затем-греческий. Причем латынь он изучил без словаря, по надписям к иллюстрациям книги Тита Ливия. Так он познакомился с трудами Ливия и Вергилия, Цицерона и Квинтилиана, Геродота и Платона. Натура Лейбница отличалась такой жаждой новизны, что он не мог остановиться окончательно на какой-либо одной стороне умственной деятельности. Тогдашняя сухая школьная логика привлекала его не менее поэзии. В этой скучной науке Лейбниц сумел найти для себя немало интересного. Под покровом схоластических формул Лейбниц сумел увидеть такое, что скрывалось от его учителя. В четырнадцатилетнем возрасте он стал вдумываться в истинную задачу логики как классификации элементов человеческого мышления. Первые попытки к реформе школьной логики он пытался соединить с различными идеями, вроде создания понятной всем народам "азбуки мыслей", выражающей абстрактные понятия в форме усовершенствованных иероглифов. "Две вещи,-писал впоследствии Лейбниц в "Краткой биографии",-принесли мне огромную пользу, хотя обыкновенно они приносят вред. Во-первых, я был, собственно говоря, самоучкой; во-вторых, во всякой науке, как только я приобретал в ней первые понятия, я всегда искал новое часто потому, что не успевал достаточно усвоить обыкновенное".

Пятнадцатилетним юношей Лейбниц стал студентом Лейпцигского университета. По своей подготовке он значительно превосходил многих студентов старшего возраста. Официально Лейбниц считался на юридическом факультете, но специальный круг юридических наук далеко не удовлетворял его. Кроме лекций по юриспруденции, он усердно посещал и многие другие, в особенности по философии и математике, изучая Кардано, Кеплера, Галилея и Декарта. Увлечение философией Декарта поставило Лейбница перед необходимостью основательно изучить математику. Лейпцигский университет в этом отношении не мог предложить что-либо ценное, так как в нем математика изучалась схоластически. И семнадцатилетний Лейбниц переехал в Иену, где в университете преподавал способный и знающий математик Вейгель. Он познакомил Лейбница с основами алгебраического анализа. Лейбниц попытался творчески применить свои математические знания к юриспруденции и философии. Особенно занимала его теория сочетаний. Через год Лейбниц снова возвращается в Лейпциг и занимается исключительно правом. В восемнадцатилетнем возрасте Лейбниц блистательно выдержал экзамен на степень магистра, а через два года-на степень доктора права. Защита прошла так блистательно, что одновременно с присвоением степени доктора ему предложили профессуру, но Лейбниц отклонил лестное предложение и уехал из Лейпцига. Он работает одно время юристом в Майнце, с увлечением проводит химические опыты в Нюрнберге, появляется с дипломатическим поручением в Париже.

Здесь он, познакомившись с Гюйгенсом, попадает под его благотворное влияние, усердно занимается математикой. Математический гений вспыхнул внезапно и с невероятной силой. Он изучает труды Декарта, Ферма, Паскаля, Валлиса и других. Радость открывания неизвестного прорывается у него непроизвольно. "Чудно видеть, что входишь в новый род исчисления",-писал Лейбниц в 1675 году. А в 1676 году он окончательно подошел к открытию дифференциального и интегрального исчисления. Все это не значит, однако, что Лейбниц все силы отдавал математике, и только математике. Нет, не таким был этот ученый. Он выполняет дипломатические поручения; ведет громадную научную переписку (эпистолярное наследство Лейбница составляет громаднейшее число-1500 сохранившихся писем. И каких писем! Почти в каждом из них находим новую, большую, плодотворную мысль); занимается философией и богословием, лингвистикой и историей, просвещением и политикой; разрабатывает и конструирует счетную машину; часто путешествует, заводит знакомства в Голландии, Франции, Англии, Италии и Германии; много публикуется. К началу 1700 годов слава Лейбница гремела по всей Европе. Не было ученого, не было монарха, который бы не считал для себя честью переписку или даже беседу с Лейбницем. Им интересуется Петр I, а к нему, в свою очередь, давно присматривается Лейбниц. В восемнадцатом веке еще господствовал миф о "просвещенном монархе". Лейбниц верил этому мифу и "примеривался" к Петру I-не тот ли этот самодержец, который своей волей осуществит мечты Лейбница о таком "просвещенном монархе"? Они несколько раз встречались, много беседовали, обсуждали проекты организации Академии наук в Петербурге и развития научных исследований в России. К образу Лейбница не раз обращались поэты и писатели.

Последние годы жизни Лейбница прошли в одиночестве. К нему теперь уже никто не ездил: ни ученые, ни монархи. Подагра приковала его к постели. Как-то один сердобольный друг предложил ему для облегчения болей выпить какой-то настой, изготовленный им. Лейбниц выпил и сразу же почувствовал жестокие боли в животе, а через час умер. На следующий день вечером похоронная колесница, гремя по скользкой мостовой (шел дождь), везла обитый черным бархатом гроб на другой конец города, в Нейштадтскую церковь. Похоронную процессию составлял один человек-секретарь Лейбница, семенивший за дрогами, в длиннополом плаще, с зонтом. Через несколько лет в каменном полу церкви была установлена надгробная плита. Во время второй мировой войны бомба, сброшенная с английского самолета, угодила прямо в Нейштадтскую церковь. Когда руины были разобраны, обнаружилась могильная плита, расколотая на части. Церковь потом восстановили, в правом приделе на возвышении воздвигли новую гробницу с надписью: "Ossa Leibnitii"-"Кости Лейбница".

Именем Лейбница названы горы и озеро на поверхности Луны и университет в Ганновере.

Основные труды

Ими являются произведения «Новый опыт о человеческом разуме», «Монадология» и

«Теодицея». Все его творческое наследие очень велико. В ганноверском архиве Лейбница имеется 75 тысяч его отдельных работ, писем, набросков, статей, трактатов. До сих пор нет полного собрания его сочинений.

Период развития философских идей у Лейбница совпадает с его публикационным периодом. Процесс развития его идей охватывает период с 1661 по 1716 года. В библиографическом отношении этот период начинается «когда будучи лейпцигским студентом, он должен был выбирать между схоластической и новой философией, между конечными и механическими причинами и кончая завершением его системы, составившей эпоху в истории философии» Фишер К. История новой философии: Готфрид Вильгельм Лейбниц: его жизнь, сочинения и учение. - М.: АСТ: Транзиткнига, 2005. С. 306.. Весь период его философской деятельности и целесообразно будет разделить на 3 основных периода:

1. 1661-1671 гг. - возникновение основных идей;

2. 1671-1690 гг. - созревание его философской системы;

3. 1690-1716 гг. - письменное изложение системы и её публикация.

Последний период делится на следующие периоды:

· 1690-1700 гг. - наброски и очерки системы;

· 1700-1716 гг. - капитальные и систематические обзоры.

Первый период начинается с его диссертации на соискание степени бакалавра о принципе индивидуальности (1633) и заканчивается письмами к герцогу Иоганну Фридриху (1671), где он рассказывает о своих основных идеях. Куно Фишер характеризует это период следующими словами: «Лейбниц никогда не находился в ученической зависимости от какой-либо из ранее существовавших систем; все противоречивые утверждения или допущения разбиваются его сочинениями первого периода» Фишер К. История новой философии: Готфрид Вильгельм Лейбниц: его жизнь, сочинения и учение. - М.: АСТ: Транзиткнига, 2005. С. 307.. Главной особенностью его публикаций был тот факт, что сам Лейбниц издал только одну книгу. Все его бесчисленные труды издавали другие люди. Из самых выдающихся издательств и издателей Лейбница нужно выделить «Journal des savants» в Париже, возникший в 1666 г; «Acta eruditorum» из Лейпцига, основанный в 1671 году школьным другом философа Оттоном Менке; с 1684 года П. Бейля из Амстердама и Жака Банажа из Роттердама.

К основным его трудам относятся следующие работы:

· «Рассуждение о метафизике» (Discours de mйtaphysique), издание 1685 г. или 1686 г., издание 1846 г.;

· «Новая система природы и общения между субстанциями, а также о связи, существующей между душою и телом» (Systme nouveau de la nature et de la communication des substances, aussi bien que de l'union qu'il y a entre l' me et le corps), издание 1695 года;

· «Новые опыты о человеческом разуме» (Nouveaux essais sur l'entendement humain par l'auteur du systme de l'harmonie prtablie), издание 1704 г. и 1765 г;

· «Опыты теодицеи о благости Божией, свободе человека и начале зла» (Essais de thodice sur la bont de Dieu, la libert de l'homme et l'origine du mal), издание 1710 года;

· «Монадология» (La Monadologie), издания 1714 и 1721 годов.

Основными формами изложения идей Лейбница были письма и статьи в журналах и газетах. Он публиковался по многу раз в год в самых разных изданиях нескольких стран континента. Большую часть своего публикационного периода Лейбниц писал не совсем фундаментальные труды, а скорее краткие очерки, в которых частично раскрывал основные положения своих идей. Именно по этой причине накопилось неисчислимое количество его работ. Литературный жанр, используемый Лейбницем, можно охарактеризовать как научно-публицистический, и даже больше эпистолярный. Большая часть дошедших до нас его работ - это письма к его друзьям, коллегам, единомышленникам и издателям. Именно по этим письмам мы можем воссоздать полноценно его философскую систему. Не редко в своих работах он прибегает к диалогическому способу изложения.

В последний период жизни с 1700 по 1716 года Лейбниц много пишет о понятиях души: апогеем этого направления его работы стал выход в свет в 1710 году «Теодицеи». Издана книга была в Амстердаме Исаакаом Трогелем под названием «Опыты теодицеи о благости Божией, свободе человека и начале зла». «Так как Лейбниц постоянно посылал новые добавления, то сочинение получило значительно больший объем сравнительно с предполагавшимся изначально» Там же. С. 313.. К последним годам жизни относятся резюмирующие сочинения, в которых Лейбниц систематично излагает всю суть своего учения. Такими сочинениями являются «Epistola ad Berlingium» и написанное в диалогической форме «Exemem des principes du P. Malebrancne»; оба относятся к 1711 году. «Монадология» была написана в 1714 году, во время пребывания Лейбница в Вене. Она была издана уже после его смерти в 1721 году будучи переведенной на немецкий, латинский и французский языки.

Главная идея философии Лейбница

Главная проблема, над которой он работал - это проблема онтологического характера, проблема первоначал. Взяв за основу теории своих предшественников о субстанции, Лейбниц развил её по-своему оригинально. «В своей трактовке субстанции Лейбниц полностью отказался от идеи Бога, не стал «маскировать» его в природе. Он свел субстанцию к многообразию первоначал - монад, которые являются основой и истоком всего сущего. Эти первоначала имеют способность к саморазвитию, и каждая из них является своеобразным микромиром» В. И. Курбатов. История философии. Конспект. - Ростов-на-Дону: Изд-во «Феникс», 1997. С. 217..

Помимо этого он наделяет субстанции функциональностью, называя их «деятельностью» и определяя для них характеристики самостоятельных субъектов. Вот что он пишет по этому поводу. «Насколько я понимаю, что такое деятельность, - из понятия её вытекает и получает подтверждение общепринятое учении философии, что действия принадлежат субъектам, - это положение я считаю настолько верным, что оно допускает, по моему мнению, обратное, так что не только все, что действует, есть единичная субстанция, но и наоборот, всякая единичная субстанция беспрерывно действует, не исключая даже тела, в котором никогда не бывает абсолютного покоя» Лейбниц Г. В. Сочинения в 4-ех томах: Т.1. - М.: Мысль, 1983. С. 298.. Получается, что субстанция наделена движением, которое эквивалентно действию или им же и является. Аналогию можно провести из мира физики. Тепло в паровозе является продуктом распада топлива в процессе горения и исчисляется в джоулях на метр кубический. Преобразуясь в движение, посредством парового двигателя, джоули умножаются на метры, поделенные на секунды - чем исчисляется скорость. Метры кубические и метры, деленные на секунды - это описательные единицы измерения которые описывают энергию, которую исчисляют в джоулях. Сами джоули и представляют нам чистую энергию. Субстанция, как и паровой двигатель, наделена энергией движения. Но, в отличие от физики, в философии эту энергию никак не измеряют, так как нет необходимости.

«Что же есть отдельная субстанция, приравниваемая нами к понятию силы и деятельности? Как субстанция она есть неделимая, простая изначальная сущность, которая никоим образом не может подвергаться воздействию извне, а стало быть, действует и претерпевает действия собственной силой или является единственной причиной всего, что в ней происходит; как отдельная сущность она отлична от всех других. В первом отношении она представляет собой вполне простую и самостоятельную сущность, во втором - вполне особенную и в своем роде единственную» Фишер К. История новой философии: Готфрид Вильгельм Лейбниц: его жизнь, сочинения и учение. - М.: АСТ: Транзиткнига, 2005. С. 334.. Другими словами, субстанция - это самостоятельный субъект, наделенный способностью к движению и взаимодействию. Отличается индивидуальностью и уникальностью. Как первоначальная частица, несомненно, является таковой, поскольку многообразие мира определяется многообразием таких простейших частиц.

Субстанции приписано естественное постоянство, противящееся изменению. Но самого факта этого Лейбниц не отрицает, а даже приписывает ей свойство движения и природной инерции. Здесь нужно понимать, что философ под «естественным постоянством» понимает абсорбирующую способность к противодействиям изменениям внешним, которые направлены на изменение природы субстанции. Он определяет её как константу, которая ни как не меняет своей природы, свойств и функции. Меняться в субстанции может только её внешний образ, воспринимаемый нами. «Первородное» свойство субстанции так же определяется наличием в ней первичной двигательной силы. Эта сила в живых существах называется душой, в других - субстанциальной формой. Одновременно с этим являясь для них первоначалом или образующим фактором. А единство души или духовной субстанции или силы с материальной субстанцией - формой, в которую заключена душа, и называется монадой.

Монадология

«Монада, о которой мы будем здесь говорить, есть нечто иное, как простая субстанция, которая входит в состав сложных; простая, значит не имеющая частей» Лейбниц Г. В. Сочинения в 4-ех томах: Т.1. - М.: Мысль, 1983. С. 413..

Лейбниц, на первой же странице своей «Монадологии» сразу определяет главную характеристику монады - простейший, неделимый элемент, самое мелкое в типологическом ряду сущих вещей. Он выбирает это пифагорейско-платоновское выражение, чтобы вполне точно отличить свой принцип от прежней и современной ему метафизики. «Monas» - греческое слово, означающее единство, или то, что едино. Монада описывается как вечная единица, которая появилась определенным путем и в принципе не имеет способности к смерти. «Нечего так же бояться и разложения монады, и никак нельзя вообразить себе способа, каким субстанция могла погибнуть естественным путем» Там же. С. 413.. На вопрос о том, откуда и как появляются монады, если они являются простейшими в типологическом ряду, обладают свойствами бесконечного изменения и т.д. Лейбниц отвечает следующим образом: «один только Бог есть первичное Единство, или изначальная простая субстанция. Все монады, сотворенные или производные, составляют Его создания и рождаются, так сказать, из беспрерывных, от момента до момента, излучений» Там же. С. 421..

Наделение монад свойствами, как выразился Лейбниц, определяет их существование. Свойства, приписываемые монадам:

· Уникальность - каждая монада отличается от другой;

· Изменчивость - монада способна меняться, в том числе беспрерывно. Изменения могут быть вызваны только внутренними причинами, которые описаны как «внутренние принципы» и имеют естественное происхождение. Первоначальные или внутренние принципы - это такие аксиомы и постулаты, которые никоим образом не могут быть доказаны и вовсе в этом не нуждаются.

· Многообразие - определяется изменчивостью. «Это многоразличие должно обнимать многое в едином и простом. Ибо так как естественное изменение совершается постепенно, то кое-что при этом изменяется, а кое-что остается в прежнем положении, и, следовательно в простой субстанции необходимо должна существовать множественность состояний и отношений, хотя частей она не имеет» Там же. С. 414..

· Восприятие - приходящее состояние, объединяющее множество и представляющее единство в простом;

· Стремление - деятельность внутреннего принципа, которая производит изменение или переходит от одного восприятия к другому.

Все простые монады имеют способность к восприятию, то есть к объединению с другими такими же в более сложные субстанции. Главное отличие простых от сложных заключается в том, что в простых монадах заложены только свойства восприятия и изменения. Одним из видов сложных монад является душа. Душа имеет связь с другой субстанцией - телом. Тело - это тоже, по сути, сложная монада, только главной функцией, которой является форма. По этой причине субстанция материальная, то есть инертна и является зависимой от духовной субстанции - души. Душа является наполнителем материальной субстанции и создает актуальность для существования тела. Их взаимосвязь Лейбниц объясняет так. «Душа следует своим собственным законам, тело - так же своим, и они сообразуются в силу гармонии, предустановленной между всеми субстанциями, так как они все суть выражения одного и того же универсума. Души действуют согласно законам конечных причин, посредством стремлений, целей и средств. Тела действуют по законам причин действующих (производящих) или движений. И оба царства - причин действующих и причин конечных - гармонируют между собой» Там же. С. 427.. Отличается душа от других монад наличием памяти и более отчетливым восприятием. «Память дает душам род связи по последовательности, которая походит на разум, но которую нужно отличать от него. Например, когда собакам показывают палку, они припоминают боль, которую она им причиняла, и они воют или убегают» Лейбниц Г. В. Сочинения в 4-ех томах: Т.1. - М.: Мысль, 1983. С 417.

Человек так же, как считает Лейбниц, уподоблен неразумному животному, поскольку последовательность нашего восприятия определяется только памятью. Но у человека есть способность к познанию, то есть получению необходимых истин. Именно это называется духом. Все человеческие рассуждения Лейбниц объясняет двумя принципами:

· Принцип противоречия - мы считаем ложным то, что несет в себе противоречие, и считаем истинным то, что противостоит противоречию;

· Принцип достаточного основания - суждения, утверждения являются истинными только тогда, когда имеют достаточные основания.

Учение о множественности миров

Мы уже говорили, что монады являются простейшими частицами, и они составляют многообразие мира. Касаемо взгляда на мир, на его устройство, Лейбниц отождествляет монады с микромирами. Другими словами, маленькими частицами большого целого. Но при этом он наделяет каждый микрокосм индивидуальностью, которая обоснована свойством монады изменяться, а значит быть уникальной. Монады представляются как индивидуальные части мира, одновременно составляющие единое целое в своем многообразии. Так же каждая монада имеет свойство представлять по одной себе всё многообразие других и всего целого.

Это свойство объясняется особой связью, которая лежит между монадами. Этой же связью объясняется их способность представлять все многообразие по образу одной. Сам Лейбниц об этой связи говорит следующее: «Вследствие такой связи, или приспособленности, всех сотворенных вещей к каждой из них и каждой ко всем прочим любая простая субстанция имеет отношения, которыми выражаются все прочие субстанции, и, следовательно, монада является постоянным живым зеркалом универсума» Там же. С. 422.. Универсум здесь употребляется Лейбницем как понятие о всеобщей целостности или Вселенной. Фишер Куно, фундаментальный исследователь лейбницевской философии, описывает это свойство монады следующим образом: «Она (монада) есть представление Вселенной не в том смысле, что получает это представление извне, как бы через окошко, через которое проникают в неё вещи из внешнего мира, а в том смысле, что излучает это изображение, как зеркало, но не как мертвое зеркало, которое отражает его, а как живое, воспроизводящее свое изображение собственной силой» Фишер К. История новой философии: Готфрид Вильгельм Лейбниц: его жизнь, сочинения и учение. - М.: АСТ: Транзиткнига, 2005. С. 421.. Связь между монадами, которая имеет свойство воспроизводящего зеркала, объясняет способность одной монады представлять многообразие всего их множества. Это представление работает с такой же отчетливостью, с какой естествоиспытатель по одной части растения или животного узнает весь организм. Отсюда выводим высшее основоположение всех философских мировоззрений - «по соломинке может быть познано все творение, по самому ничтожному существу самое высшее или что каждая вещь представляет порядок всех» Там же. С. 422..

Главное основоположение лейбницевской философии гласит о том, что каждая отдельная сущность есть субстанция, сила, монада или что ни в какой вещи не происходит ничего такого, что не вытекает из силы, из особенной природы самой этой вещи. Из него же следует, что каждая вещь производит представление Вселенной собственной силой, что в ней самой заключается представляющая сила, содержанием коей является целое, что, следовательно, каждая вещь есть мир-индивидуум, космос или микрокосм. «Вещь есть микрокосм, если она при посредстве самой себя, то есть собственной независимой силой, представляет Вселенную: поэтому понятие микрокосма является законченным, впервые в лейбницевской философии, так как впервые она учит тому, что вещи составляют, не только части целого, но и само целое, что они не только члены общего миропорядка, но и миры сами по себе» Фишер К. История новой философии: Готфрид Вильгельм Лейбниц: его жизнь, сочинения и учение. - М.: АСТ: Транзиткнига, 2005. С. 423.. лейбниц монадическая дискретность философия

Про способность монады представлять весь порядок вещей Лейбниц пишет в ведении к своим «Новым опытам исследования человеческого разума»: «в самом ничтожнейшем, незаметнейшем существе, взор, подобный по проницательности божественному, мог бы прочесть весь последовательный порядок вещей во Вселенной» Лейбниц Г. В. Сочинения в 4-ех томах: Т.2. - М.: Мысль, 1983. С. 61.. Именно на положении того, что монада является индивидуальным миром и стоится учение о множественности миров.

Миры так же множественны, поскольку каждый из них уникален, а значит их множество - многообразно. Многообразие каждой монады, помимо других, вышеописанных факторов, заключается в той точки зрения, с которой мы её воспринимаем. Касаемо свойства монады, быть субъективными относительно объекта, Лейбниц говорит следующие слова: «И как один и тот же город, если смотреть на него с разных сторон, кажется, совершенно иным и как бы перспективно умноженным, таким же точно образом вследствие бесконечного множества простых субстанций существует как бы столько же различных универсумов, которые однако, суть только перспективы одного и того же соответственно различным точкам зрения каждой монады» Лейбниц Г. В. Сочинения в 4-ех томах: Т.1. - М.: Мысль, 1983. С 423.. Что в метафоре город, то в действительности мир, совокупность всех монад; что там созерцающий глаз и его неподвижная точка зрения, то здесь монада и её неотъемлемая индивидуальность. Иной индивидуум есть иное представление мира, иной микрокосм.

О зле, добре и добродетели

Теодицея - термин, введенный Лейбницем и означающий «оправдание Бога» - он не несет вины за то многообразие зла, которое существует в мире. «В Боге заключается могущество, которое есть источник всего, потом знание, которое содержит в себе все разнообразие идей, и, наконец, воля, которая производит изменения или создания сообразно началу наилучшего» Там же С. 421.. Не смотря на то, что философия Лейбница очень «чиста» от религиозных примесей, существенное место в его суждениях занимает его мнение о зле, добре и добродетели. «Лейбниц в исследовании проблемы добра и зла следует воззрениям авторитетов христианской церкви св. Августина и Фомы Аквинского» В. А. Васильев. Г. Лейбниц о добре, зле и добродетели. // Социально-гуманитарные знания. 2005. №3. С.262.. Из их мировоззрения и мнения в этом вопросе следует, что Бог безусловно благой и святой и поэтому даже допущение с его стороны первородного греха Адама нисколько не поколебало его святости. А так как он наделен бесконечной мудростью, то это «допущение греха» является абсолютно благим актом, а не тиранией. По Лейбницу, «допущение первородного греха» было преднамеренно, так как Бог мудр и знал, что делает. Как мудро заметил Соколов В.В., «Лейбниц неоднократно подчеркивает роль разума, как главного атрибута бога» Лейбниц Г. В. Сочинения в 4-ех томах: Т.4. - М.: Мысль, 1989. С. 15..

Касаемо материи и хаоса, Бог является оплотом порядка и рациональности. Если бы все возникло их хаоса, то пребывало в нем и по сей день или введенный порядок был бы противоестественным природе. Это суждение проистекает из того, что сущее определенно упорядочено и во всем есть свои закономерности. По Лейбницу, тот, кто создал, тот и упорядочил. Отсюда следует, что создатель наделен абсолютным порядком и разумностью. И так как в природе все упорядоченно, значит, созданный Богом мир представляет «предустановленную гармонию. И материя подчиняется порядку, который заложен в душе. «Душа есть энтелехия (осуществленность, активность), или деятельное начало, а телесное находится в пассивном состоянии» В. А. Васильев. Г. Лейбниц о добре, зле и добродетели. // Социально-гуманитарные знания. 2005. №3. С. 263..

Отсюда следует, что смыслом и назначением теодицеи, с точки зрения Лейбница, является то, чтобы снять с творца всего сущего ответственность за имеющееся в созданном мире зло. О зле, в понимании Лейбница, Соколов В. В. пишет следующие строки: «Степень благости определяет иерархию бытия, в которой духовное убывает, а телесное нарастает по мере нисхождения к человеку, природе и материи. Зло с этой объективно-идеалистической позиции - только определенная степень добра, убывающая степень божественного присутствия, а не нечто, существующее совершенно самостоятельно» Лейбниц Г. В. Сочинения в 4-ех томах: Т.4. - М.: Мысль, 1989. С. 21.. Зло подразделяется Лейбницем на:

· Метафизическое - это зло, проистекающее из самой природы вещей, так как все в нашем мире не совершенно и поэтому в каждой вещи есть доля зла. «Если бы Бог производил совершенную субстанцию из собственного лона, он бы произвел бы Бога» Лейбниц Г. В. Сочинения в 4-ех томах: Т.1. - М.: Мысль, 1983. С 434..

· Физическое - проявляется у разумных существ в виде болезней, страданий. Данные явления носят характер наказания или воспитательной меры, цель которого предостеречь нас от большего зла. Тем более физические страдания всегда занимали существенное место в христианской мысли. Порой им отводилась исчерпывающая роль.

· Нравственное - многообразие зла в человеческих взаимоотношениях. Основная форма - грех. О природе греха писали очень многие, но Лейбниц описывает душу и её стремление к греху очень интересным образом. «Душу, по образному выражению Лейбница, можно сравнить с силой, которая в одно и тоже время давит в разные стороны, но обнаруживает действие только в том месте, где она встречает наименьшее сопротивление. Например, воздух, очень сильно сжатый в стакане, разорвет его, чтобы выйти. Воздух давит на все части стакана, но прорывается только в самом слабом месте» В. А. Васильев. Г. Лейбниц о добре, зле и добродетели. // Социально-гуманитарные знания. 2005. №3. С. 265.. Этим примером Лейбниц объясняет природу греха, который является силой, которая движет душой на пути к реализации слабости.

Таким образом, сделаем вывод о том, что зло, в понимании Лейбница - это вторая составляющая всех вещей, но в объеме всего она меньше, чем добро. Без зла не может быть добра, так как появившееся добро всегда влечет за собой, зло и наоборот. Взаимодействие этих компонентов всего сущего определяется Лейбницем через волю. Воля находится на периферии и является двигателем души на этом пути между грехом и святостью. Свобода в этом отношении употребляется как мотив для зла. Начало зла, как считает Лейбниц, проистекает из необузданной свободы. Он говорит о двух «лабиринтах» - первый это вопрос о свободе и необходимости, второй - вопрос о непрерывности и неделимых. «Первый лабиринт запутывает весь человеческий род, второй же затрудняет только философов» Лейбниц Г. В. Сочинения в 4-ех томах: Т.4. - М.: Мысль, 1989. С. 53.. Этими словами он говорит, что адекватно распоряжаться свободой могут только философы, то есть люди образованные. Адекватность имеется в виду как способность, совершая поступки регулировать в них соотношение зла и добра.

«Добродетель есть наиболее благородное душевное качество. Слово «добродетель» и «порок» означают поступки, хорошие или дурные по своей природе» Там же. С. 269.. Другими словами, «добродетель» и «порок» это две стороны одной медали, которые прямо противоположны друг другу и эта противоположность не изменчива. «Добродетель» Лейбница определяется социумом - это то, что достойно похвалы в обществе, т.е. «добродетель» не имеет четкой характеристики и универсальной для каждого общества. Причина универсальности кроется в ментальности и культурных установках, которые определяют категории «добродетели». Именно культура калибрует установки о «хорошем» и «плохом». В двух разных культурах одно и тоже явление может быть оценено диаметрально противоположно. «Добродетели только по тому суть добродетели, что они служат усовершенствованию или ограждению от несовершенства тех, кто добродетелен или находится в общении с ними. И добродетели обладают этим свойством по своей природе или согласно природе разумных страданий» Лейбниц Г. В. Сочинения в 4-ех томах: Т.1. - М.: Мысль, 1983. С. 257..

Развивая эту идею, он приходит к формированию цели религии, что можно считать апогеем работы в этой области. Цель религии можно выразить следующими строками: «надо соединять рвение с просвещением, надо чтобы совершенства разума дополнялись совершенствами воли. Добродетельные поступки, точно так же как и порочные, могут быть всего лишь проявлением привычки; можно полюбить их; но когда добродетель разумна, когда она относится к Богу как верховной причине всех вещей, тогда она основывается на познании» Лейбниц Г. В. Сочинения в 4-ех томах: Т.4. - М.: Мысль, 1989. С. 52..

Новая философия Лейбница

Новая философия Лейбница базируется на принципах метода. Если можно кратко охарактеризовать как формально-логический рационализм. Реализуя свой метод, философ развил и сформулировал ряд принципов:

1. принцип всеобщих различий - обосновывает всеобщую изменчивость и отрицает повторяемость вещей. Если каждая монада уникальна, то и каждая вещь, состоящая из мириадов монад, тоже уникальна.

2. принцип тождественности неразличимых вещей - «две вещи, у которых все свойства первой присущи второй, а все свойства второй присущи первой, абсолютно тождественны, то есть представляют собой одну и ту же вещь. Это логический принцип, позволяющий формулировать общее понятие для ряда предметов, имеющих общие признаки» В. И. Курбатов. История философии. Конспект. - Ростов-на-Дону: Изд-во «Феникс», 1997. С. 218.. В основу принципа заложена идея тождества или различия, которая описывается в 27-ой главе «Новых опытов о человеческом разуме». «Мы не находим никогда и считаем возможным, чтобы две вещи одного и того же рода существовали в одно и тоже время в одном и том же месте. Вот почему когда мы спрашиваем о чем-нибудь, есть ли это та самая вещь или нет, то это всегда относится к одной вещи, существующей в такое-то время в таком-то месте. Отсюда следует, что одна и вещь не может иметь двух начал существования и две вещи - одного начала по отношению к времени и месту» Лейбниц Г. В. Сочинения в 4-ех томах: Т.2. - М.: Мысль, 1983. С. 230..

3. принцип всеобщей непрерывности - «вещи восходят вверх по степени совершенства. И чем ближе находятся друг к другу точки в этой последовательности восхождения, тем меньшими являются различия между ними, не сводясь, однако, к нулю» Фишер Куно. История новой философии: Готфрид Вильгельм Лейбниц: его жизнь, сочинения и учение. - М.: АСТ: Транзиткнига, 2005. С. 442.. В своем письме к Вариньону Лейбниц так трактует смысл этого принципа: «По моему убеждению, в силу оснований метафизики все в универсуме связано таким образом, что настоящее таит в себе в зародыше будущее и всякое настоящее состояние естественным образом объяснимо только с помощью другого состояния, ему непосредственно предшествовавшего. Отрицать это - значит допускать в мире существование пустых промежутков, отвергающих великий принцип достаточного основания и заставляющий нас при объяснении явлений прибегать к чудесам или к чистой случайности» Лейбниц Г. В. Сочинения в 4-ех томах: Т.1. - М.: Мысль, 1982. С. 211-212..

4. принцип монадической дискретности - утверждает индивидуализацию объектов действительности и соответственно, знаний о них.

Так же философия Лейбница включает в себя ряд положений:

· Возможное (логически мыслимое) переходит в действительное;

· Случайное не есть беспричинное;

· Предустановленная гармония - есть всеобщая связь вещей;

· В ряде степеней совершенства бесконечно большого числа монад происходит согласование свойств тех, которые бесконечно мало отличаются друг от друга;

· Полярно противостоящие друг другу составляют единство.

Указанные положения и принципы получили название архитектоники мира.

Список используемой литературы

1. В. И. Курбатов. История философии. Конспект. - Ростов-на-Дону: Изд-во «Феникс», 1997.

2. В. А. Васильев. Г. Лейбниц о добре, зле и добродетели. // Социально-гуманитарные знания. 2005. №3.

3. Лейбниц Г. В. Сочинения в 4-ех томах: Т.1. - М.: Мысль, 1982.

4. Лейбниц Г. В. Сочинения в 4-ех томах: Т.2. - М.: Мысль, 1983.

5. Лейбниц Г. В. Сочинения в 4-ех томах: Т.3. - М.: Мысль, 1984.

6. Лейбниц Г. В. Сочинения в 4-ех томах: Т.4. - М.: Мысль, 1989.

7. Фишер Куно. История новой философии: Готфрид Вильгельм Лейбниц: его жизнь, сочинения и учение. - М.: АСТ: Транзиткнига, 2005.

Размещено на Allbest.ru