Роль философии в формировании духовной культуры личности

Размещено на http://www.allbest.ru/

ЧАСТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ

БРЯНСКИЙ ИНСТИТУТ УПРАВЛЕНИЯ И БИЗНЕСА

Философия

Контрольная работа

Выполнил: студент __1___ курса

направление:40.03.01 «Юриспруденция»

профиль: «Гражданско-правовой»

Малашенко Артем Николаевич

Брянск

План

Введение

1. Философия в системе культуры

2. В истории философии культуры можно выделить три главных этапа

3. Различие материальной и духовной культуры

4. Культура как социальное движение

5. Роль философии в формировании духовной культуры личности

Заключение

Список литературы

Введение

Культура как явление общественной жизни является объектом изучения для многих наук. Ее исследуют история и эстетика, психология и социология, археология, этнография и др. Каждая наука реализует свой специфический интерес при изучении этого сложного феномена.

Философия также изучает культуру, но не ее единичные проявления. Она рассматривает культуру как целостное и многомерное явление общественной жизни. Философия стремится ответить на вопросы о том, что такое культура, какое место она занимает в историческом процессе и какую роль играет в социализации человека. Философию интересуют самые общие проблемы, касающиеся сущности культуры и ее роли в общественной жизни.

Культура - это социальный процесс, единая система всей общественной жизни. Философы обычно относят к культуре всё рукотворное. Природа существует для человека, который собственным трудом сотворил производство культуры или «вторую природу» (Цицерон). Человек претворяет и достраивает природу. Различают материальную и духовную культуру. Культура есть социальное явление.

Культура представляет собой системно-целостное единство форм, способов, продуктов деятельности, институтов, процессов и тенденций человеческого бытия. Важнейшими формами культуры являются: мифология, религия, наука, техника, мораль, искусство, философия.

К важнейшим институтам культуры относятся: учреждения культуры и искусства, политические и правовые институты (государство, политические системы, политические режимы), институты образования и СМИ. Они являются носителями культуры, ее субъектами.

Выделяются основные процессы, происходящие в культуре: общение, познание, оценочная и преобразующая деятельность. Различные феномены культуры, возникнув на определенном историческом этапе, не теряют своей значимости и в настоящее время. Они лишь меняют свои формы и характер функционирования.

1. Философия в системе культуры

Культура представляет собой социальный процесс, единую систему всей общественной жизни. Культура (лат. cultura возделывание, воспитание, образование, развитие) - система материальных и духовных ценностей, произведённых и производимых человечеством в жизненных целях и передаваемых для этого же последующим поколениям. Согласно Хайдеггеру, культура есть реализация верховных ценностей путём заботы о высших благах человека. В существе культуры заложено то, что подобная забота со своей стороны начинает заботиться о себе самой и так становится культурной политикой. Термин «культура» введён Цицероном. В переносном значении этот термин (и производный от него «культ») равнозначен слову «хозяйство» и соотносился со словом «возделывание»: культура души, разума, культ богов или предков. Цицерон, говоря о возделывании, имел в виду не землю, а духовность. В средние века термин «культ» употреблялся чаще, чем «культура». Немецкий социальный мыслитель XVII века С. Пуфендорф считал, что культура - это «улучшение природы», которое в свою очередь приводит к «улучшению жизни». Предметом философского изучения культура становится в эпоху Просвещения, выступая инструментом совершенствования человека, а идея культуры выражает степень развитости разумного начала, преломляясь через религиозную мораль, право, искусство, науку, философию. Немецкая классическая философия отождествляла культуру с формами духовного и политического саморазвития человека и общества. Философы обычно относят к культуре рукотворное. Природа существует для человека, который собственным трудом сотворил пространство культуры - «вторую природу» (Цицерон). То есть, в широком плане культура представляет природный феномен, ибо её Творец - человек, сам являлся творением природы, биологическим существом. В действительности, природа и культура противостоят друг другу. Но природа никогда не существовала для человека в не культурной своей форме. Так, на небе мы видим не просто звёзды, а то, что уже имеет культурную форму. Например, созвездие Орион. «Как человеческое творение культура превосходит природу, хотя её источником, материалом и местом действия является природа. Человек претворяет и достраивает природу». В этом смысле отечественный культуролог Э. Маркарян назвал культуру «неприродой». «Пересоздавая природу, человек утверждает этим себя как человека. Основанием культуры служит неукоренённость человека в природе, его потребность в реализации тех побуждений, которые не инстинктивны, а сознательны. Вл. Соловьёв пишет: «Понятие европеец, или, что-то же, понятие культура, содержит в себе твёрдое мерило для определения сравнительного достоинства или ценности различных рас, наций, индивидов». Термин «культура» используется очень широко. В частности, для характеристики определённых исторических эпох (античная культура), конкретных обществ, народностей и наций (культура майя), специфических областей деятельности или жизни (культура труда, политическая культура, художественная культура).

На рубеже XIX-XX вв., возникла даже специальная наука о культуре - культурология, поставившая перед собой задачу изучения уже не отдельных элементов культуры, а культуры как системы. Ситуация диалога культур потребовала новых подходов в изучении культуры, таких, например, как социологический и антропологический. Несмотря на то, что культура изучается как культурологией, так и рядом социальных и гуманитарных наук, сохраняет свое значение философский анализ культуры. Философия культуры давно уже стала необходимой органичной составной частью философского осмысления бытия, мира и человека в мире.

2. В истории философии культуры можно выделить три главных этапа

Первый этап, начавшийся в античной философии и продлившийся до XVIII в., был временем зарождения знания о культуре. Ни в античности, ни в средние века, ни в эпоху Возрождения, ни даже в XVII в. культура как специфическое явление не становилась специально предметом изучения. Однако независимо от того, пользовались ли мыслители разных эпох понятием культура или же употребляли близкие по смыслу термины, такие как цивилизация или образование, обсуждаемые проблемы оказывались необходимой частью философского знания.

Вторым этапом стал этап превращения культуры в предмет самостоятельного философского анализа. Процесс осмысления культуры философией осуществлялся внутри традиционных философских областей и проблем: в теории познания, в философии человека, в социальной философии, этике и эстетике. Большинство мыслителей XVII-XVIII вв. были убеждены в огромных возможностях научного знания и создали целую программу совершенствования разума. Именно эта программа стала тем направлением в истории философии, которое имело непосредственное отношение к философии культуры.

На третьем этапе стремление к научности достигает крайней степени. Наряду с философией культуры возникают конкретные исследования культуры в рамках специальных гуманитарных и социальных наук. Происходит становление особой науки - культурологии.

Выделение разнородного содержания культуры позволяет говорить о ней как о сложном образовании, к исследованию которого применим системный подход. М. С. Каган рассматривает культуру как систему в составе другой, более широкой системы, в ее качестве выступает бытие (в философском смысле слова).

Различая три основные формы бытия - природы, общества и человека, он полагает, что культура в философском плане представляет собой четвертую форму бытия, порожденную деятельностью человека. Культура есть форма бытия, включающая в себя:

1) «сверх природные» качества человека, т. е. такие, которые не даны ему от природы, а формируются на основе данных природой возможностей в ходе общественной жизни;

2) многообразие предметов материальных, духовных, художественных, которые составляют «вторую природу», возникающую благодаря деятельности человека;

3) «сверх природные» способы деятельности, с помощью которых люди «опредмечивают» (воплощают) и «распредмечивают» (извлекают) содержание, заложенное в продуктах их деятельности;

4) общение как способ реализации потребности людей друг в друге [10, с. 14]. Логика концепции М. С. Кагана приводит к выводу, что культура есть саморазвивающаяся, самоорганизующаяся открытая система, органически связанная со своим творцом и творением - человеком, находящаяся в постоянном взаимодействии с природой и социальной средой. Поэтому к исследованию культуры применимы элементы с синергетической методологии. Они дают возможность отнести к числу важнейших функциональных особенностей культуры такие ее свойства, как способность к самообновлению, постоянному порождению новых форм и способов удовлетворения интересов и потребностей людей, адаптирующих культуру к меняющимся условиям бытия (прежде всего историческим), порожденным творческой инициативой отдельных личностей или логикой развития технологий в той или иной специализированной сфере деятельности.

В изучении явлений и процессов культуры определенное место занимает диалектика. Как метод познания, диалектика позволяет выявить в культуре противоречия, связанные со столкновением противоположных сторон (материальной и идеальной, традиционной и новационной, рациональной и иррациональной и др.), а также разрешить их, минуя затяжные кризисные состояния. Таким образом, культура является предметом исследования теории культуры, ядро которой составляет философия культуры как область философского знания.

Философия культуры - самостоятельная отрасль философского знания, имеющая круг собственных проблем, связанных с определением понятия культуры, ее соотношением с природой, человеком, обществом и цивилизацией, с рассмотрением динамики культуры и особенностями формирования идентичности личности в условиях кризиса современной культуры. Методологическими основаниями анализа культуры являются элементы синергетики, системный подход, диалектика, герменевтика и др.

Что же такое культура? Рассмотрим несколько вариантов ответов, которые имеются в современной философии культуры.

Культура -- это искусственная среда, созданная человеком. При таком понимании культура противопоставляется природе («натуре»).

Культура -- это научаемое поведение (т. е. не генетически наследуемое, а приобретенное в процессе социализации).

Культура -- это специфически человеческая деятельность. Любое действие человека является фактом культуры.

Культура -- это ценностная деятельность, способ развития человека и человечества. Культурой может считаться лишь то, что направлено во благо человека. Культура при таком понимании противопоставляется антикультуре.

Культура -- это память человечества, средство сохранения и передачи опыта и традиций.

Культура -- это новаторство, творчество, свободная деятельность.

Культура -- это знаковая, символическая деятельность.

Множественность теорий культуры объясняется сложностью самого феномена культуры и разнообразием функций, которые выполняет культура.

Например, социальная философия выделяет следующие функции культуры

Социализирующая функция. Социализацией называется процесс усвоения человеком социальных ролей, умений и навыков, Социализация протекает исключительно в культурном окружении. Именно культура предлагает разнообразие ролей и норм поведения.

В социологии и социальной психологии имеется также понятия «девиация» - отказ от социально одобренных норм поведения.

Коммуникативная функция, т. е. взаимодействие между людьми, социальными группами и обществами.

Функция дифференциации и интеграции общества, поскольку культура - продукт совместного существования людей, который требует обретения общих интересов и целей, т. е. интеграции. В то же время набор форм социального взаимодействия постоянно изменяется, т.е. происходит дифференциация культуры

Знаково-коммуникативная функция культуры. Все явления культуры, «артефакты», являются знаками, несущими символическое значение. Особенностью человеческой деятельности являете именно ее символическая природа, благодаря которой осуществляется общение между людьми. Знаки и символы упорядочены: образуют системы. Культуру, таким образом, можно рассматривать как систему символов.

Игровая функция культуры заключается в том, что в ее рамках; существует и свободная, творческая деятельность людей, в основе которой лежат состязательные и развлекательные моменты (например, празднества, соревнования, карнавалы). Понятие «игра» активно используется в современных исследованиях, поскольку позволяет глубже понять особенности человеческой деятельности.

3. Различие материальной и духовной культуры

Материальная культура есть сфера предметной деятельности людей. Сюда включаются техника, сооружения, предметы повседневного обихода, средства транспорта, связи и другое. К духовной культуре относятся мировоззрение и нравственно-идейное состояние общества. Это выражается в психологии, быте, воспитании, просвещении, в достижениях науки, искусства, литературы. Материальные и духовные ценности неразрывны и взаимосвязаны. Исходным требованием их развития является человеческая деятельность. Жизнь общества невозможна вне культуры. Причём в процессе её развития необходимы преемственность и творчество. Преемственность выражает передачу и восприятие положительных достижений от поколения к поколению. Без этого не может возникать более высокий уровень последующих эпох. Если бы, говоря устами шекспировского Гамлета, «прервалась связь времён», то без Верди и Чайковского была бы совсем другая музыка, а без Достоевского, Л. Толстого и Гоголя не возникло творчество В. Астафьева и В. Распутина, Ф. Абрамова и В. Белова. Россия - страна Пушкина. Солженицын, Пастернак, Аксёнов, Окуджава, Ахмадулина… Они стали частью общечеловеческой культуры и цивилизации.

4. Культура как социальное движение

Материальные и духовные накопления предшествующих поколений не означает пассивное хранение ценностей. Они творчески усваиваются, используются, перерабатываются человечеством и способствуют общественному прогрессу. Творчески наследуя и перерабатывая накопленные культурные богатства, человечество осуществляет воспроизводство и совершенствуется. Овладение вещественными и духовными богатствами проявляется в усвоении приёмов оперирования в трудовой и мыслительной деятельности, в поведенческих актах человека, в манере общения и способах проявления чувств.

Культура и цивилизация

Относительно слов «культура» и «цивилизация» ведутся споры, хотя в однозначном контексте они часто употребляются как синонимы. Однако споры не случайны, так как между этими словами имеется не только сходство, но и различие. Термин «цивилизация» от лат. civilis - гражданский, государственный. Буквальный смысл термина показывает, что о культуре как цивилизации можно говорить по отношению к обществу, имеющему государственность. Следовательно, понятие «культура» шире «цивилизации». Ведь о человеческом обществе (как о культуре) правомерно вести речь и тогда, когда оно находилось в первобытном состоянии. Американский учёный XIX века Л. Морган и Ф. Энгельс считали цивилизацию ступенью общественного развития, следующую за варварством. О. Шпенглер в своей книге «Закат Европы» (1918-1922гг.) полагал цивилизацию позднейшим этапом развития единой культуры человечества («всепланетная цивилизация», В. Канке).2 Первым ввёл отличие культуры от цивилизации И. Кант. Он определил культуру как то, что служит благу людей или что в своей сущности гуманистично: вне гуманизма и духовности нет истинной культуры. Кант противопоставил «культуре умения» «культуру воспитания», а внешний («технический») тип культуры он назвал цивилизацией. При этом подчёркивалось, что культура развивается гораздо медленнее цивилизации. Такая диспропорция таит многие беды народам мира. Ибо «цивилизация», взятая без духовного измерения, порождает опасность технического самоуничтожения человечества».

В прошлом столетии цивилизацию стали рассматривать как целостность экономической, социально-классовой, политической и духовной сфер жизни общества в определённых пространственно-временных границах. Но вопрос о взаимосвязи культуры и цивилизации остаётся спорным. Одни исследователи (идя от А. Фергюссона) предпочитают понятие «цивилизация», другие (начиная с И. Гердера) - «культура». В отечественной литературе понятие «культура», как равнозначное «цивилизации», стало использоваться с середины XIX века Н.Я. Данилевским, П.Л. Лавровым и другими. Сегодня содержание категорий «культура» и «цивилизация» в определённой среде накладывается одно на другое. В повседневности, говоря «цивилизованный человек», подразумеваем - культурный, а когда говорим «цивилизованное общество» имеем в виду общество с определённым уровнем культурного развития. В таких случаях понятия «цивилизация» и «культура» употребляются и воспринимаются как равнозначные. Вместе с тем, отсюда не следует, что одно слово полностью заменяет другое. Когда употребляется «цивилизация», подразумевается вся взаимосвязь показателей данного общества. При употреблении «культура», речь идёт о материальной культуре, о духовной или о той и о другой. Необходимо учитывать и культуру человеческих отношений. Так, говоря о культурном человеке, мы подразумеваем его воспитанность, образованность, духовность. Если «речь заходит о цивилизованном человеке, обществе, то в центре внимания оказывается то, каким образом… обеспечивается культурная жизнь».То есть культурный человек - это творец и потребитель наличной материальной и духовной культуры, а цивилизованный - олицетворение нормы государственного, гражданского устройства общества.

5. Роль философии в формировании духовной культуры личности

В философии существует следующее положение: человек -- это субъект и объект культуры. Действительно, культура является результатом деятельности людей, но в то же время именно культура воздействует на формирование человека, социализирует его. Культура - это и способ внутренней регуляции, требующий рефлексии, а не просто воспроизведения. Понимать мир - значит расширить свое отношение к нему. Если человек проявляет потребительское отношение к культуре, отказывается от творчества, то он культурно «дичает». Наоборот, умение разнообразить свою жизнь, находить возможности для творчества означает умение войти в мир культуры.

Человеческая деятельность содержит многие полярности. Один из важных закономерно полярных механизмов - это творчество (креация) и репродукция (традиция). Благодаря культуре человек делает реальной вторую природу, которая первоначально находится в потенциальном виде. Человек обладает особым ансамблем сущностных сил, мотиваторов и реализаторов поведения. Среди них наиболее важное место занимают потребности, способности и умения. Любая потребность - это нужда: в новых предметах, условиях, представлениях и т. д. Именно диалектика потребностей побуждает создавать или обновлять вторую природу.

Человек становится культурным существом, способным на последующее творчество в результате распредмечивания человеческого содержания, заключенного в предметности культуры. Обретаемое человеком богатство культурных смыслов составляет ансамбль его сущностных сил. Человеческие потребности, способности и умения - дар самой культуры. Чем богаче их состав, тем выше уровень культуры личности. При этом в личной культуре есть как общее/универсальное, так индивидуально-конкретное. Конкретное соотношение знаний, принципов, ценностей и идеалов, мера их качественной выраженности демонстрирует показатели всестороннего и гармоничного развития личности.

Острием индивидуальной культуры, критерием качества культуры многие исследователи справедливо называют художественный вкус. Уровень личностной культуры меняется в ходе онтогенеза. При этом изменяются и доминантные механизмы, которые формируют культуру. Так, период младенчества (до 3 лет) наполнен общением с родителями, близкими в начале вне вербальных форм, а затем и в расширяющихся вербальных возможностях. Общение развивается по мере овладения ребенком речью, прямо хождением и использованиемосвобождающейся руки. В период перехода к свободному передвижению в пространстве начинается интенсивное освоение форм поведения, словарного запаса как основных продуктов культуры, что становится основой для последующей расширяющейся деятельности. Истоком этой деятельности является любовная привязанность ребенка к близким. Детство (от 3 до 7 лет) наполнено игрой. Большая часть детских игр имеет ролевую сущность. Дети в художественно-образной форме воссоздают поведение взрослых. Они реализуют огромный потенциал самостоятельности, нетрадиционно используют игрушки и игры, имитируют музыку и танцы, им интересны спектакли, где соединяются разные виды искусства. В результате развивается не только сфера общения, но и воображение. Отрочество (от 7 до 14 лет) - срединный период созревания, период развертывания абстрактного мышления. В нем важны самопознание и самоидентификация. В данный период, согласно Э. Фромму, формируются демократический или авторитарный типы личности.

Юность (от 15 до 20 лет) является периодом завершения обучения и началом самостоятельной профессиональной предметно-созидательной деятельности. Знания дополняются личным комплексом практических навыков, опытом. Растет потребность в идеалах, отыскивается социальная ниша. Это период само проектирования. На достигнутом уровне познания своих способностей возникает «радужное» проектирование. Взрослость (от 25 до 60 лет) - время продуктивного труда, период самореализации. Взрослый внимателен к тому, что он уже имеет, но иногда упускает реальные возможности, боясь потерять достигнутое. Существует тип людей, которые учатся всю жизнь и изменяются, всегда находятся в поиске новых форм самореализации, занимаются творением самих себя, и тип противоположный.

Для активного и эффективного формирования человека мировая культура создала два института воспроизводства человека: 1) семья - сложная структура совместного существования индивидов, микромодель общества с горизонтальными и вертикальными связями. Семья имеет коммуникационную природу и как никакой другой институт представляет собой явление разнородное и противоречивое. В семье особый вкус свободы в сочетании с ответственностью. Это сочетание делает ее стабильной и консервативной. Семья - источник, основа и сфера культуры, где осуществляется человек творчество;

2) школа - особый общественный институт, предназначенный для социализации личности. Личность как соединение по меньшей мере трех детерминант - природной, социальной и культурной - содержит множество свойств и характеристик уникального проявления. Изменение образа жизни и характера деятельности обусловливает прогресс или регресс культуры. На ранних этапах становления человека у него формируется потребность выходить за пределы созданного на основе традиций, совершенствовать усвоенное, ранее неизвестное. Потребность преодолеть шаблоны и стандарты повышает само творчество.

Включаясь в деятельность, благодаря усвоению этих программ человек способен изобретать новые образцы, нормы, идеи, верования и т. п., которые могут соответствовать социальным потребностям. В этом случае они включаются в культуру и начинают программировать деятельность других людей. Индивидуальный опыт превращается в социальный, и в культуре появляются новые состояния и феномены, закрепляющие этот опыт. Любые изменения в культуре возникают только благодаря творческой активности личности. Человек, будучи творением культуры, вместе с тем является ее творцом.

Таким образом, человека можно рассматривать как биосоциокультурную систему, которая возникает в процессе творческого преображения им природы, общества и самого себя по законам общества и собственным идеалам. Человек производит, транслирует, потребляет культуру, а также выступает ее продуктом, т. е. является не только творцом, но и творением культуры. Важную роль при этом играют процессы распредмечивания, социализации и инкультурации, предполагающие освоение способов мышления и действий, предметного содержания, распространяемых и жизненно необходимых для индивида элементов культуры.

Практическая часть: Указать мыслителя и охарактеризовать его взгляды. Задание 3

Платон (427-348 до н. э.)

Древнегреческий философ, ученик Сократа, учитель Аристотеля; высшей общественной идеей считал благо; идеальное государство представлял как иерархию трех сословий: правителей-мудрецов, воинов и чиновников.

Философия у Платона - это такая наука, которая дает знание об истинном бытии, наука об идеях. Человек, занимающийся философией, приближает свою душу к истинному бытию. Занятия философией определяются Платоном как высший род деятельности, как высшая форма жизни. Философия познает идеи исключительно с помощью разума, без опоры на чувственный опыт. Поэтому человек, занимающийся философией, обладает высшим знанием. Только такой человек должен управлять государством. В своем сочинении «Государство» Платон выстраивает модель государственного устройства, во главе которого находятся философы как представители высшего знания.

Принципы организации государства в учении Платона совпадают с принципами организации космоса и души человека, потому что человек (и как индивидуальность, и как социальное существо, то есть личность) не отделен от всего универсума, имеет сходную с ним структуру организации души и общества. Душа по Платону, имеет следующую структуру: разумная душа, помещается в голове; аффективная, или импульсивная - в груди; вожделеющая - занимает низшее положение. Душа человека приближена к идеям, поэтому она бестелесна. Душа бессмертна. Посмертное существование души зависит от уровня ее интеллектуальности.

Основываясь на структуре души, Платон выделяет следующие нравственные добродетели: разумной душе соответствует мудрость, аффективной - мужество, вожделеющей - самообладание. Главной добродетелью является справедливость, представляющая собой гармонию мудрости, мужества и самообладания.

В диалоге «Государство» указывается сходство человеческой души и государственного устройства. Идеальное государство Платона представляет собой строго иерархизированно устроенное общество, управляемое ограниченным меньшинством, которое навязывает обществу законы, правила поведения и действия. Во главе идеального государства должен стоять философ, потому что он может правильно, «разумно» устроить государство. Поэтому философия - это высшая форма знания, которая соединяет в себе знания о человеке, его душе, обществе и государстве.

Платон воспринял Сократовский метод спора, доведя его до совершенства, и учение об общечеловеческой истине использовал для решения основных проблем бытия: как устроен мир, каковы причины развития и т.д. от Платона берет начало термин диалектика (от dialegomai-беседую), а также главное философское направление - идеализм.

Бог в нас самих.

Книга- немой учитель.

Сколько рабов, столько врагов.

Любимое часто ослепляет любящего.

Основа всякой мудрости есть терпение.

Заключение

Культура определяет меру человеческого в человеке, дает возможность человеку сбыться в качестве человека - разумного, мыслящего, духовного существа. Сущность культуры раскрывается при сопоставлении ее с природой, человеком, обществом и цивилизацией. Существование культуры предполагает наличие (прежде всего) человека, который в процессе распредмечивания и опредмечивания реализует свою творческую сущность. Человек одновременно выступает субъектом и объектом, творцом и творением культуры. С помощью культуры он синтезирует природную и общественную стороны бытия, тем самым становясь биосоциокультурным существом. духовный культура философский бытие

Культура выступает порождающим основанием ценностного мира человека, организуя его жизнь. Осмысливая мир, человек решает для себя, что для него представляется важным в жизни, а что нет. В результате формируется общее ценностное отношение человека к миру, при котором, те или иные явления жизни людей имеют для них определенный смысл и значимость. Ценности определяют отношения человека с природой, социумом, ближайшим окружением и самим собой. Благодаря иерархии ценностей обеспечивается необходимая степень порядка и устойчивости, возникает целостность. Культура является обязательным компонентом социальной реальности, она образуется человеческой деятельностью и общением.

Список литературы

1. Гуревич, П. С. Философия культуры: пособие для студентов гуманитарных вузов / П. С. Гуревич. - М.: Аспект-пресс, 2013. - 314 с.

2. Духовность, художественное творчество, нравственность (Материалы «круглого стола»// Вопросы философии. - 1996. - №2)

3. Ильенков Э.В. Философия и культура. - М.: Наука, 1991.

4. Ионов И.Н. Теория цивилизаций на рубеже XXI века // Общественные науки и современность. - 1999. - №2

5. Межуев В.М. Идея культуры. Очерки по философии культуры. - СПб.: Педагогика-Пресс, 2016.

6. Меликов И.М. Творчество и духовный мир человека // Вестник Моск. ун-та. Серия 7, философия. - 2002. - №6.

7. Меняева, М. П. Теория культуры. Философия культуры: учебное пособие / М. П. Меняева. -- Челябинск: Челябинский государственный институт культуры, 2015. -- 188 c.

8. Соколов В.В. Историческое введение в философию: История философии по эпохам и проблемам: учебник для высшей школы. М., 2014. С. 181.

9. Тихонов А.В. Платон. «Государство»//Философия: пособие для аспирантов. Вып. 1 Ростов н/Д, 2014. С.5

10. Философия культуры: становление и развитие / Под ред. М.С. Кагана и др. - СПб.: Наука, 1995.

Размещено на Allbest.ru