Э. Фромм "Бегство от свободы"

Размещено на http://www.allbest.ru/

МИНИСТЕРСТВО НАУКИ И ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего образования

«Северный (Арктический) федеральный университет имени М.В. Ломоносова»

Высшая школа энергетики, нефти и газа

Эссе

По дисциплине/междисциплинарному курсу: «Философия»

На тему: Э. Фромм «Бегство от свободы»

Выполнила обучающаяся: Рогачева Елизавета Андреевна

Направление подготовки / специальность:

13.03.02 электроэнергетика и электротехника

Курс: 2 Группа: 241814

Руководитель: Козлов М.И., доцент

Архангельск 2020

Для написания эссе по философии мною было выбрано произведение Эриха Зелигманна Фромма - книга «Бегство от свободы». Впервые я увидела ее на книжной полке брата и меня сразу зацепило ее название. К сожалению, тогда мне не хватило времени и знаний чтобы по достоинству оценить труд Э. Фромма - немецкого социолога и философа, одного из основателей неофрейдизма и фрейдомарксизма.

Э. Фромм родился в семье потомственных раввинов и родители хотели, чтобы он также продолжил этот путь. Но он выбрал для себя другое направление и, закончив школу, поступил в Гейдельбергский университет, где изучал философию, социологию и психологию. Защитив в 22 года докторскую диссертацию Зелигманн Фромм увлекся психоанализом и целых 35 лет изучал психику тысяч людей, приходивших к нему на прием. Я думаю, что именно эта работа позволила Фромму так детально изучить психику человека, особенно в области неврозов, и создать картину динамики психических процессов современного человечества (как он сам писал в предисловии к первому изданию «Бегства от свободы» - «эта книга скорее диагноз ... не решение, а лишь анализ проблемы…».

Актуальность данной книги, а соответственно и темы моего эссе, неоспорима - ведь книга стала бестселлером, и в предисловии к двадцать пятому изданию автор доказывает, что «социальные и психологические тенденции, вскрытые в этой книге» значительно выросли, так как дальнейшее развитие общества - в частности, создание ядерного оружия и кибернетическая революция - только обостряет беспокойство человека за его судьбу и зачастую заставляет его «бежать от свободы».

Эта тема очень интересует меня, поскольку мне очень хочется найти ответ на вопросы о роли свободы в жизни человека, прийти к более упорядоченному пониманию столь важной в современном мире проблемы, и, может быть, стать менее категоричной в определенных вопросах. Итак, посмотрим, чего же такого интересного написал Эрих Зелигманн Фромм, что его книги до сих пор крайне востребованы и не теряют своей актуальности.

Что же заставляет человека «бежать от свободы»? В первой главе своей книги Э.Фромм анализирует сущность человеческой натуры и то, как она зависит от влияния общества. Отталкиваясь от точки зрения З. Фрейда, который рассматривал человека и его отношения с другими людьми как экономические, а большую часть душевных тревог и переживаний низводил до ранга животных инстинктов, и даже в чем то противопоставляя ей свою, - Эрих Фромм создает новое видение процессов взаимосвязи личности человека и исторической эволюции, применяя понятие адаптации. Она может быть как «статической», при которой меняется только какая-то внешняя часть привычек человека - скажем, переход от письма на бумаге к набору текста на компьютере, так и «динамической» - это адаптация, в ходе которой человек под влиянием внешних факторов изменяет себя, стараясь приспособиться к новым условиям. Примером такой адаптации может служить реакция на психическое насилие - абьюз, особенно со стороны близких индивиду людей. В ходе попыток адаптации к подобным ситуациям может развиться невроз - то самое, исследованию чего посвятил часть своей жизни Э. Фромм. Но, отталкиваясь от частного и переходя к более общим моментам - динамическая адаптация свойственна и для больших групп населения.

Э. Фромм разделяет потребности и стремления человека на две группы - те, которые меняются от человека к человеку - скажем, потребность в самовыражении, отчужденность, боязнь общения, и общие для всех: сон, еда и тому подобное. Человеку необходимо удовлетворить их - и чтобы иметь эту возможность, он должен трудиться (в большинстве своем, хотя есть и те, кто и могут не соблюдать данное условие). Образ жизни, созданный в зависимости от того, какой деятельностью занят человек, динамически влияет на него. Также существует еще одна, хоть и не физиологическая, но тем не менее, непреодолимая, потребность - потребность в связи с окружающим миром. В доказательство этой точки зрения Фромм приводит цитату Бальзака: «Первая потребность человека, будь то прокажённый или каторжник, отверженный или недужный, - обрести товарища по судьбе. Жаждая утолить это чувство, человек расточает все свои силы, всё своё могущество, весь пыл своей души».

Итак, основная проблема социальной философии - это необходимость человека ощущать себя внутри культуры, которая динамически влияет на него. И чем сильнее желание человека ощущать себя причастным чему-то общему в попытках защитить себя и свой разум - тем охотнее он отдаст свою свободу. В то же время происходит непрерывное, пусть и медленное (по сравнению с умственным) эмоциональное развитие индивида, в ходе которого он должен выбрать: либо соедениться с миром на основе каких-то высших категорий: любовь, самоотдача, труд - либо связать себя с ним тем родом связей, которые уничтожают индивидуальность и само понятие свободы.

Для наилучшего понимания происходящих в современном мире процессов, связанных с двойственностью свободы Эрих Фромм предлагает изучить период Реформации, который по его мнению наиболее близок современному времени в идеологическом и психологическом плане.

На протяжении всей третьей главы Э. Фромм рассматривает исторические процессы периодов Средневековья, уделяя особое внимание позднему итальянскому Средневековью, и эпохе Реформации. Причем рассматривает их как с экономической точки зрения, так и социально-психологической. По его мнению, в эпоху Средневековья человек не обладал индивидуальной свободой, полностью принадлежал своему классу, общине, цеху, семье… Эта принадлежность давала ему определенное чувство уверенности и защищенности. Процессы развития капиталистического общества в Италии по мнению Фромма стали первыми вестниками освобождения индивида от оков. С этого времени в своей работе автор начинает выделять три класса (по экономическому признаку): высший, средний и низший. На каждый из этих классов процесс освобождения влиял по-своему, хотя психология всех людей по мнению Э. Фромма была примерно одинаковой.

С появлением таких верований как кальвинизм и лютеранство, этот процесс приобрел мировые масштабы, чем Эрих Фромм и пользуется, рассматривая настроение общества в эпоху Реформации сквозь призму этих религий. И даже еще умже: достаточно многословно, хотя и на мой это взгляд вполне обоснованно, Фромм изучает характер и психологию М. Лютера, объясняя это тем, что Лютер, как лидер, вобрал в себя все основные черты среднего класса общества того времени. Беспокойство, гнетущее чувство одиночества, зависть, враждебность, определённая, несогласованность между тем, что человек думает, и что делает, неприязнь к высшему классу и в то же время слепая покорность ему, ненависть к бедным (как к тем, кто может поднять мятеж) - основные черты характера Мартина Лютера, характерные и обществу, поскольку будь это не так, оно бы не избрало его своим лидером.

Процессы развития капитализма стали корнем зарождения в людях как чувств свободы, практически безграничных возможностей, так и чувств ничтожности и незащищенности. Все классы были проникнуты боязнью, недоверием и страхом: богатые и власть имущие боялись конкуренции, восстаний, потери накоплений, средний класс, которому Э. Фромм уделяет наибольшее внимание, завидует богатым, переживает за нестабильный доход и не желает перемен, а низшее сословие все больше беднеет и находится в состоянии постоянной готовности к революции. И в такой среде концепции Лютера и Кальвина пришлись очень к месту: в них утверждалось что так называемые «избранные» спасутся, а необходимое доказательство принадлежности к этой касте: безграничная вера в Бога, а добродетельная жизнь - ключ к спасению. Все эти зачастую несвязные, противоречивые в корне идеи тем не менее давали определённое успокоение людям, хотя и заставляли постоянно, ежесекундно невротически делать что-то, желательно богоугодное, лишь бы избавиться от гнетущего чувства беспокойства.

Таким образом концепции, во многом отвергающие основы христианского учения: милосердие, любовь к Богу и ближним, - стали основополагающими и сформировали новый тип человека: стремящегося к труду, бережливого, готового стать «ступенькой» для более могущественных сил. Таков облик человека, без которого дальнейшее развитие общества было бы совсем другим, или, по мнению, Э. Фромма, его не было бы вовсе. С этой точкой зрения мне не хотелось бы согласиться, потому что как бы этот тип не был близок современной психологии определенной части общества, он вряд ли может быть хоть сколько-то приятен.

Переходя к современности, Э. Фромм по сути повторяет все то же самое, ведь, по его мнению, психологические настроения в обществе и социально-экономический уклад жизни не поменялись, а их характерные черты стали лишь острее. Основной наиболее интересный момент в этой главе - попытка разрешить противоречие: человек превратился в инструмент для достижения экономических целей и стал частью машины (как это следует из развития теорий протестантства) и в то же время стал крайне эгоистичным и своекорыстным (освобождение же всё-таки, как-никак). Основное решение Э. Фромму видится в вопросе соотношения понятий эгоизма и любви к себе. По Лютеру любовь к себе - самое черное дело, которое только возможно. Но, если вдуматься, любовь - это чувство, которое человек по сути готов отдать кому-либо, любовь к человеку «вообще». Из этого следует, что предметом этой любви вполне может стать он сам, а, вернее, человек, не любящий себя не способен на любовь как таковую. Эрих Фромм (собственно, и я готова подписаться под этими его высказываниями), разделяет любовь к себе и эгоизм как очевидные противоположности. Эгоистичность, жадность, алчность, отсутствие любви к себе и окружающим - причины тревоги, неуверенности и неудовлетворенности человека, в следствие которых он хоть и преследует свои цели, но является по сути лишь частью большого механизма…

Далее рассматриваются различные механизмы «бегства от свободы». Первый, так называемый авторитаризм, - попытки человека в мазохистической или садистской форме отношений с другими людьми избегнуть чувства одиночества и неполноценности. Это ничуть не может решить проблему человеческого одиночества и бессилия, но многие люди видят единственный возможный выход в различных формах извращений, враждебных по отношению к себе и/или другим, предпочитая игнорировать более явные пути такие как активный поиск решений, «жизнь своей силой», совершенствование.

Следующий механизм - разрушение. Человек, не могущий избавиться от чувства бессилия и слабости по отношению к миру или другим людям, вполне логично будет стремиться к разрушению и уничтожению. Немалую роль в этом может играть подавление способностей и желаний индивида. Непрожитая жизнь, нерастраченный потенциал, являясь по сути позитивными понятиями, разрушают личность или побуждают ее уничтожать окружающее. философия фромм лютеранство

Данные механизмы «бегства» хоть и распространены в той или иной мере повсеместно, всё же вряд ли могут быть признаны «нормой» (в том смысле этого слова, в котором мы говорим что пить чай из чашки нормально, а из ведра - нет). А вот такой механизм как «автоматизирующий конформизм» является неотъемлемой частью жизни общества, ведь он - именно воплощение того, как эта жизнь должна выглядеть. Набор шаблонов. Мимикрия под окружающий мир. Потеря своего «я». Зачастую это являются следствием сложных психических процессов, происходящих в человеке, таких как замена собственных желаний навязанными, замена образа мышления, изменение поведения в зависимости от обстановки. Подстраиваясь под различные условия жизни индивид сам в себе разрушает личностные основы и становится несвободным. При этом скорее всего считая себя вполне нормальным и независимым, а по сути являясь псевдоличностью, основа которой - одобрение и признание третьих лиц.

В завершение Фромм подробно рассматривает отношение между свободой и демократией в современном мире. По его мнению, посредством воспитания, образования, и вообще жизни в современном обществе человек превращается в робота с искусственными мыслями, ненавязчиво навязанными желаниями робота. Бесполезно сражаться за свободу вот такой вот псевдоличности - зачем ей право свободно мыслить, если она вообще не мыслит? На протяжении всего жизненного цикла людям неустанно внушаются шаблоны поведения, истребляется эмоциональность, подвергается критике собственное мнение - и мы получаем толпы «индивидуальных» людей с одинаковыми вежливыми улыбками, внутренне полными чувства бессилия, ведь они даже не знают, чего хотят, кто они, о чем они на самом деле думают.

Избавление от этого видится Э. Фромму в нахождении «позитивной свободы - спонтанной активности всей целостной личности человека». Его интеллектуальные и эмоциональные порывы, спонтанно, свободно выраженные вполне могут излечить личность от чувства беспокойства. Наиболее близкий пример этому поведению можно найти у детей, именно поэтому многим и лично мне кажется очень привлекательной их непосредственность и открытость. Да и если вдуматься, большинство счастливых моментов в нашей жизни - спонтанные, случайные события. Те моменты, в которые мы несознательно реализуем себя полностью - моменты спонтанной активности. Находя выход в любви, или в другой части спонтанности - труде (вовсе не рабском труде «на галерах», а в творческом выражении себя) мы перестаем быть угнетаемы одиночеством и развиваемся индивидуально.

В современном обществе создалось достаточно много предпосылок для позитивной свободы, осталось только подчинить себе социальные и экономические силы, стать их хозяином. Не смотря на психологическую направленность своего творения, Э. Фромм тем не менее даже предлагает комплекс требуемых для этого мер: переход к плановой экономике и уничтожение элиты. Собственно говоря, это достаточно близкая мне социальная демократия, наиболее человечная и достаточно приближенная к современным реалиям.

Список использованных источников

1. Э. Фромм - Бегство от свободы: Philosophical arkiv, Швеция 2016. - 233с.

Размещено на Allbest.ru