Свобода и ответственность

Размещено на http://www.allbest.ru/

Свобода и ответственность

1.История развития понятий

свобода ответственность философский

Феномен человеческой свободы - одна из философских проблем, которая существует еще с тех пор, как человечество начало задумываться над глобальными вопросами. Ответственность и свобода - понятия многогранные, с которыми неминуемо сталкивается каждая личность в процессе жизни.

В процессе осмысления понятия оно приобретало различные оттенки: свобода творчества, свобода от препятствий. У Сократа и Платона вырисовывается свобода судьбы и впервые появляется свобода как освобождение от политического деспотизма.

В древних памятниках XI и XII веков встречается лишь наречие в смысле прилагательного: свободь или свободъ (например, в Остромировом Евангелии первичного извода: въ истину свободъ будете).

Именно в христианской традиции свобода развивалась как проблема, к примеру, у Августина Блаженного в плане различия божественной предопределенности и человеческой свободы.В самом деле, сущность человеческой личности требует внутренней свободы, но как в этом случае быть с всемогуществом бога и религиозными ограничениями?

Французская декларация прав человека (1789 г.) отмечала: свобода есть все, что другому не причиняет вреда. Просвещение заимствует свободу у естественного права в трудах таких ученых, как Гоббс, Гроций и других, с помощью идей рождается Билль о правах.Мы знаем также о понятии неприкосновенности личности: лишение свободы должно быть обоснованным.

Интересно, что такой мыслитель, как Спиноза определяет свободу как любовь к Богу и любовь Бога к человеку: «Из этого мы ясно понимаем, в чём состоит наше спасение, или блаженство, или свобода -- а именно в постоянной и вечной любви к Богу или в любви Бога к человеку».

Шеллинг же связывал это утверждение с способностью различать добро и зло. Кант рассматривал свободу как правопорядок, Фромм считал ее целью человеческого развития.

Согласно экзистенциализму Ясперса, человек свободен преодолеть бытие мира в выборе самого себя и достигнуть трансценденции Всеобъемлющего.

Понятие ответственности развивается как раз в связи с понятием свободы и вины. Само понятие ответственности напрямую зависит от понимания, что есть свобода. Так, свобода - одно из условий ответственности, а сама ответственность невозможна без свободы. Ответственность предполагает знание человека об условиях игры. Однако еще Аристотель отмечал, что в некоторых случаях неведение об ответственности - само по себе есть вина. Сам термин «ответственность» впервые ввёл в научный оборот Александр Бэн, трактовавший её именно в плане «наказуемости».

2. Понятия свободы и ответственности: возникающие вопросы

Как известно, свободой называется определенное состояние личности, при котором она сама - причина своих собственных действий, и никакими иными - природными, социальными факторами это не обуславливается.

Свобода противопоставляется иногда долгу, иногда несвободе, иногда необходимости, то есть тому, что делается не по доброй воле самого субъекта. Это и способность осознанно действовать, реализуя личные проекты и планы.

Разделяют также свободу воли (то есть способность выбирать) и свободу действия (что-то делать по своей воле). Свобода воли - возможность беспрепятственного внутреннего самоопределения личности.

Кроме того, в философии сама свобода - «универсалия культуры субъектного ряда, фиксирующая возможность деятельности и поведения в условиях отсутствия внешнего целеполагания». Иными словами, воля действовать как заблагорассудится самому индивиду.

Можно бесконечно говорить о свободе политической. Будучи средством, политическая свобода в то же время обладает само ценностью, ибо немыслимо цивилизованное общество без прав, к которым все привыкли.

Важна и свобода духовная - свобода выбора мировоззрения, идеологии, пропаганды.

Проблем, возникающих в связи с понятием «свобода», очень много. В самом деле, до какой степени свободен человек? Ведь он находится в обществе, его окружают люди, которые, так или иначе, влияют на него, на его выбор.

Как говорил Гете, «не то делает нас свободными, что мы ничего не признаем над собою, но именно то, что мы умеем уважать стоящее над нами. Потому что такое уважение возвышает нас самих; нашим признанием мы показываем, что носим внутри себя то, что выше нас, и тем самым достойны быть ему равными».

В русской философии всегда выступала вперед внутренняя свобода личности. Ее хорошо развили в своих работах В. Соловьев и Е. Трубецкой. Проблема здесь в том, что человек сотворен богом свободным. Однако от кого зависит становление и развитие мира - от бога или от человека? Здесь назревает проблема. Интересно, что Трубецкой решает ее, освобождая мир от бога, а мир и человек, считает он, свободны от бога.«Если человек не свободен, то бог виновен в существовании зла». Вопрос требует дальнейшего исследования.

Вызывает размышления и свобода экономическая. Так как в современном мире достаточно эксплуатации - и по половому признаку, в семье и на работе, ограничение людей в праве собственности и прочее. Человек должен сам решать, какого рода деятельностью ему заниматься. Однако сплошь и рядом права и свободы человека попираются.

Под ответственностью мы понимаем зависимость личности от кого-то или чего-то, обязательство и долг по отношению к другому. Это также отношение зависимости человека от чего-то (от иного), воспринимаемого им (ретроспективно или перспективно) в качестве определяющего основания для принятия решений и совершения действий.

Часто объектом ответственности выступают люди, животные, различные материальные, социальные и духовные ценности. Ответственность предполагает наличие у человека совести и самоконтроля, долга и совести.

В философии ответственность часто имеет как позитивное, так и негативное значение. Ответственность принимает негативную окраску, если нарушаются определенные нормы морали. Ретроспективный смысл ответственности еще изучен недостаточно. Это не только юридическое понятие, и об этом следует помнить.

3. Свобода и ответственность: примеры в жизни и литературе

В плане ответственности очень показательно произведение Антуана де Сент - Экзюпери «Маленький принц». Эта притча, (которую писатель задумывал не только для детей)также о том, что такое ответственность.

Люди идут по жизни, встречая тех, кому требуется помощь или поддержка. Животным ли, другим людям, целому обществу. Можно пройти мимо, не оказав эту помощь. Можно совершить действие. В таком случае изменяется безвозвратно и тот, кому помогли, и сам протянувший руку навстречу. И тогда рождается ответственность.

«Мы в ответе за тех, кого приручили». Так, мальчик (принц) приручает Лиса. Лис приручает Принца. Он воздействует на него. На протяжении долгого времени они общаются. И, расставаясь, они оставляют в душе тепло взаимодействия и ответственности. Принц заботится о Розе. О своей планете. Это и есть ответственность.

Что касается свободы. Она связана не только с необходимостью и ответственностью, но и с умением человека сделать правильный выбор. Как пример из жизни можно привести проблему самоубийств. С одной стороны, как мы знаем, религия крайне негативно воспринимает самоубийство. Она считает, что человек рождается по воле бога и, следовательно, не имеет права, лишать себя жизни. Но как тогда быть со свободой выбора? Должна ли она быть у человека? Можно ли считать человека полностью свободным, если он загнан в рамки религии и морали, социальных представлений о нем? А если человек сознательно жертвует своей жизнью ражи жизней других людей - считать ли это самоубийством или подвигом (например, на войне)? Есть ли у него выбор? Свобода? Вопрос требует дальнейшего изучения.

Если же рассматривать свободу воли героев литературы, то здесь мы также видим яркие ее примеры. У Достоевского в «Преступлении и наказании» элита имеет право на преступление. То есть свободу убивать того, кто, по мнению этой личности, вредит эволюции и прогрессу. Но где взять критерии этой особости? И нравственно ли это? Примет ли это общество? Свобода это или безнравственность?

Верховенский, Шатов, Ставрогин и Кириллов по - разному рассматривают свободу. У Верховенского в душе анархия и пустота, он самолюбив, но фанатичен. Ставрогину скучно и лень, хотя есть и сила, и возможность. У Кириллова главное - это свобода лишить себя жизни. Шатов возвращается к идее бога и народа через безверие и нигилизм. И здесь внутренняя духовная несвобода выступает благом, духовным ограничением.

Свобода «Анны Карениной» в романе Льва Толстого не становится ее благом, поскольку устои и давление общества, презирающего замужнюю женщину, ушедшую от супруга, не дают ей быть счастливой.

Выводы

С одной стороны, свобода:

*Это фундаментальная ценность, но она должна иметь свои пределы, иначе превратится в полную свою противоположность - в беспредел и анархию;

*Границами, по которыми проходит свобода, являются интересы другого человека, его личная свобода.

*Проблема соотношения свободы и необходимости рассматривается с двух противоположных точек зрения - и фатализма, и волюнтаризма.

*Именно свобода невозможна без ответственности и долга. В этой точке два понятия сходятся. Плата за свободу - ответственность.

*Моральная свобода - это ценность, к реализации которой человек стремится всю сознательную жизнь.

*Точки зрения в философии на понятия весьма широки. От "бегства от свободы" (Э. Фромм) до пресловутой свободы выбора (бихевиоризм).

Существуют различные виды ответственности:

· Перед самим собой;

· Перед обществом или семьей;

· За конкретные поступки перед обществом или отдельными людьми;

· Перед миром и человечеством как таковым.

Итак, понятие свободы - глубокое и многогранное. Это величайшая ценность человечества. В современной жизни роль личности становится все важнее, в связи с чем возникает проблема ответственности и свободы личности перед обществом. Очень часто пресловутую свободу личности ограничивает само общество. Увеличивается социальная и моральная ответственность каждого за свои поступки и действия. Об этом всегда следует помнить.

Список использованной литературы

1. Бауман З. Свобода / Пер. с англ. Г. Дашевского, предисл. Ю. Левады. -- М.: Новое издательство, 2006. -- 132 с. -- (Библиотека Фонда «Либеральная миссия».) -- ISBN 5-98379-051-X

2. Беляев И. А., Максимов А. М. Свобода целостного человеческого существа в социально-личностном измерении // Вестник Оренбургского государственного университета. -- 2011. -- № 11 (130), ноябрь. -- С. 139--145.

3. Беляев И. А., Максимов А. М. Свобода человека как целостного природно-социально-духовного существа // Интеллект. Инновации. Инвестиции. -- 2012. -- № 1. -- С. 202--207. (копия)

4. Беляев И. А., Максимов А. М. Целостность и свобода человека: монография. -- Екатеринбург: Изд-во Урал. ун-та, 2004. -- 180 c.

5. Васильева Т. В. Дионис-Либер, бог свободных // Комментарии к курсу истории античной философии -- М. 2002 -- с. 311--315

6. Р. Сафрански. Вольные вариации на тему свободы // Позиции современной философии. Вып. 3. Современная философия в Германии. СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2004, с. 57-66.

7. Максимов А. М. Свобода как противоречие самобытия и инобытия / А. М. Максимов. -- Екатеринбург: Изд-во Урал. ун-та, 1998. -- 200 с.

8. Миловидов Г. А. О свободе и власти // Филологические записки. -- Воронеж, 1906.

9. Хайек, Фридрих Август фон. Дорога к рабству. -- М.: Астрель: Полиграфиздат, 2012. -- 317 с. -- (Философия. Психология). -- 3000 экз.

10. Дягилев В.Д. Занимательная философия, - М.: ТОО «Издательский и книготорговый центр АЗ» - 1995 - 192 с.

11. Кохановский В.П. Философия: Учебник для высших учебных заведений. - Ростов н / Д.: «Феникс», 2003- 289 с.

12. Радугин А.А. Философия: Курс лекций. - М.: Владос, 1995. - 304 с.

13. Тейчман Дж., Эванс К. - Философия. Руководство для начинающих: Пер. с англ. - М.: Изд-во «Весь Мир» - 1997 - 248 с.

14. Фролова И.Т.- 5-е издание. - М.: Политиздат, 1996. - 590 с.

Размещено на Allbest.ru