Проблематика одиночества в мировоззрении культуры модерна

Размещено на http://www.allbest.ru

Размещено на http://www.allbest.ru

Проблематика одиночества в мировоззрении культуры модерна

Виктория Анатольевна Вершина

Днипровский национальный университет имени Олеся Гончара Днипро, Украина

Аннотация.

Одиночество человека представляет собой сложное, неоднозначное, амбивалентное явление, что вызывает множество трактовок и дискуссий как в художественном отображении, так и в научно-исследовательской литературе. Важным представляется разграничение следующих аспектов представленности проблематики одиночества в культуре каждой конкретной исторической эпохи: 1) взгляды самого человека на свое одиночество, модус переживания им одиночества (трагический; «светлый»; обыденный; предначертанный только человеку и поэтому необходимый и т.п.); 2) художественное преломление одиночества в поэзии, литературе и искусстве; 3) философское осмысление феномена одиночества. Целью данной работы есть исследование репрезентации темы одиночества в художественно-философском дискурсе европейской культуры конца XIX - первой половины XX века. Данный период выделяется автором и рассматривается как особый этап в пространстве культуры Нового времени - большой эпохи модерна, а именно «модерн в модерне» - целостность, существующая в общем русле модерного мировоззрения, пронизанная единым содержанием и смысловыми связями, но вместе с тем отграничивающая себя от рационализма модерна и в определённой мере противостоящая ему. Эти особенности периода в полной мере нашли свое воплощение в сформированном эпохой образе человека, в том числе и в опыте отражения одиночества в художественно-философских текстах. Одиночество здесь предстает как феномен, который отчетливо присутствует в жизни, предельно ясно осознается (в отличие, например, от латентности этого состояния в мироощущении античного и средневекового человека), а также является предметом глубокой рефлексии, существуя одновременно в нескольких полярных модусах репрезентации.

Ключевые слова: мировоззрение модерна, феномен одиночества, образ человека, Райнер Мария Рильке.

Viktoriia A. Vershyna Oles Honchar Dnipro National University Dnipro, Ukraine. The issue of Loneliness in the worldview of Modern Culture

Abstract.

Loneliness of a person is a complex, ambiguous, ambivalent phenomenon, which causes a lot of interpretations and discussions both in the artistic representation and in the research literature. It seems important to distinguish between the following aspects of representing the problems of loneliness in the culture of each particular historical era: 1) the views of the person himself on his loneliness, the mode of experiencing loneliness (tragic; «bright»; ordinary, destined only for man and therefore necessary, etc.); 2) the artistic refraction of loneliness in poetry, literature and art; 3) philosophical understanding of the phenomenon of loneliness. The purpose of this work is studying of representations the experience of loneliness in the artistic and philosophical discourse of European culture at the end of the 19th century - the first half of the 20th century. This period is distinguished by the author and is considered as a special stage in the cultural space of the New Age - the great epoch of Modernity, namely, «Modernity in Modernity» - the integrity that exists in the general channel of the modern worldview, permeated by a single content and semantic links, but at the same time delimiting itself from rationalism is modern and to a certain extent opposing it. Loneliness here appears as a phenomenon that is clearly present in life, very clearly recognized (in contrast, for example, from the latency of this state in the attitude of ancient and medieval people), and is also the subject of deep reflection, existing simultaneously in several polar modes of representation.

Keywords: modern worldview, the phenomenon of loneliness, the image of a person, Rainer Maria Rilke.

Вікторія Анатоліївна Вершина Дніпровський національний університет імені Олеся Гончара Дніпро, Україна Проблематика самотності у світогляді культури модерну

Анотація.

Самотність людини являє собою складне, неоднозначне, амбівалентне явище, що викликає безліч трактувань і дискусій як в художньому відображенні, так і в науково-дослідній літературі. Важливим є розмежування таких аспектів представленості проблематики самотності в культурі кожної конкретної історичної епохи: 1) погляди самої людини на свою самотність, модус переживання нею самотності (трагічний; «світлий»; звичайний; визначений тільки людині і тому необхідний і т.п.); 2) художнє переломлення самотності в поезії, літературі та мистецтві; 3) філософське осмислення феномену самотності. Метою даної роботи є дослідження репрезентацій теми самотності в художньо-філософському дискурсі європейської культури кінця XIX - першої половини ХХ століття. Даний період виділяється автором і розглядається як особливий етап в просторі культури Нового часу - великої епохи модерну, а саме «модерн в модерні» - цілісність, яка існує в загальному руслі модерного світогляду, пронизана єдиним змістом і смисловими зв'язками, але разом з тим така, що відділяє себе від раціоналізму модерну і певною мірою протистоїть йому. Ці особливості періоду в повній мірі знайшли своє втілення в сформованому епохою образі людини, в тому числі і у досвіді відображення самотності в художньо-філософських текстах. Самотність тут постає як феномен, який виразно присутній в житті, гранично ясно усвідомлюється (на відміну, наприклад, від латентності цього стану в світовідчутті античної і середньовічної людини), а також є предметом глибокої рефлексії, існуючи одночасно в декількох полярних модусах репрезентації.

Ключові слова: світогляд модерну, феномен самотності, образ людини, Райнер Марія Рільке.

Постановка проблемы

Тема одиночества, косвенно артикулированная еще в Античности, в различных истолкованиях присутствует в европейской культуре на протяжении всего исторического времени. Но осознанное оформление и ярко выраженный акцент приобретает в общественно-философском и культурологическом дискурсе во второй половине Х1Х прошлого столетия. Через сто лет, во второй половине ХХ века одиночество становится предметом пристального внимания ученых и входит в круг наиболее важных проблем. Представители многих наук подчеркивают, что «в современном мире люди всё чаще и всё острее испытывают чувство одиночества, но в то же время каждый воспринимает и оценивает его по-своему» [15, с.3]. Поэтому весьма важным представляется философское осмысление одиночества, а именно экспликация самоощущения человека в переживании им одиночества, а также исследование и компаративный анализ представлений об одиночестве в разных культурных пластах и эпохах.

Анализ публикаций

Феномен одиночества анализируется как в общетеоретическом, так и в узкоспециальных ракурсах. В большей или меньшей степени, зачастую опосредованно, но проблематика одиночества затрагивается в большинстве фундаментальных работ, посвященных проблеме человека. Это хорошо известные отечественные и зарубежные исследования С. Крымского, В. Табачковского, Н. Хамитова, П. Гуревича, В. Губина, К. Вальверде, В. Франкла, Э. Фромма.

За последние два десятилетия непосредственно феномену одиночества посвящено достаточно большое количество научных исследований. В частности, одиночество в философском аспекте рассматривается в работах М. Лященко, Д. Матвеева, Н. Монастырской, М. Мовчан, О. Порошенко, Т. Рашидовой, Ю. Юдич [4;6;8;9;14;17;24]; философско-культурологический срез проанализировали О. Алейникова, А. Павлов и Е. Неумоева-Колчеданцева, А. Фаррахов [1;10;22]; социологический анализ дан Р. Попелюшко, Ж. Пузановой [13;16]; психолого-социологический ракурс представлен в работах Н. Покровского и Г. Иванченко [11;12]. В то же время можно заметить, что исследовательские работы преимущественно носят довольно общий, абстрактный характер, рассматривая одиночество субстанциально и изолированно, как нечто самостоятельное, существующее само по себе, не связанное напрямую с живым, чувствующим, переживающим человеком (даже в тех исследованиях, в которых социологи пытаются «измерить» одиночество [16]). Авторы отмечают возрастающую популярность междисциплинарного подхода к изучению проблемы одиночества и подчеркивают важность его применения [8;1]. Поскольку, как считает О. Алейникова, «ни одна из гуманитарных наук сама по себе не располагает всеми понятийными и научными средствами, которые необходимы для освещения этого феномена» [1]. Вместе с тем, отметим значимость именно философского подхода, который содержит в себе необходимый теоретический и методологический инструментарий для исследования сущности и специфики одиночества, а также возможности обобщения полученных результатов.

Также недостаточное внимание уделено изучению рефлексии и представленности одиночества в конкретных культурно-исторических эпохах, в частности, в культуре модерна. Дискуссии о сущности, специфике, хронологических границах культуры модерна ведутся исследователями с момента публикации Юргеном Хабермасом работы «Философский дискурс о модерне», которая ныне приобрела сакраментальный характер [23]. Мы обращались к проблеме дефиниции «культура модерна» в предыдущей работе, где был предложен уточ-няющий концепт «модерн в модерне» для обозначения периода конца XIX - первой половины XX века [3]. Именно в этих хронологическом и концептуальном контексте буде рассмотрена проблематика одиночества в данной работе.

Цель данной статьи состоит в исследовании репрезентаций одиночества в художественно-философском дискурсе европейской культуры конца XIX - первой половины XX века.

С методологической точки зрения такое исследование должно учитывать различные аспекты возможных репрезентаций одиночества. Это, прежде всего, аутентичные представления человека о своем душевном и социальном бытии, их аксиологическая окрашенность и субъективная коннотативность, нарочитая демонстративность или скрытность поведения. Во-вторых, отражение, преломление и образное выражение одиночества в искусстве, семиотичность или «означивание одиночества», изначально предполагающее предельную личностную откровенность, публичность и вместе с тем интерпретативность. Ведь переживание, получившее художественную интерпретацию и изложение, трансформируется, становится переложением, а значит «своим иным», не тем, чем являлось изначально. Представляя собой объективации глубинного личностного бытия данные варианты репрезентаций имеют в большей мере субъективный характер. В-третьих, собственно философское осмысление, нацеленное на поиск универсальных и глубоких смыслов и предполагающее некую объективность выводов, но в то же время отражающее и дух самой эпохи и тем самым не свободное от мировоззренческих, культурологических и идеологических детерминант времени.

Изложение основного материала

Одиночество как предмет исследования все больше привлекает внимание специалистов разных отраслей знания в связи с возрастающими процессами индивидуализации, атомизации, деформации, разрыва традиционных связей и, следовательно, увеличения отчуждения человека в рамках, семьи, общины, общества в целом. Следует отметить, что в большинстве работ подчеркивается отсутствие единого и четкого понимания того, что же за феномен представляет собой одиночество не только в общем пространстве гуманитарных и социальных исследований, но и в рамках каждой конкретной науки [22]. Вместе с тем акцент делается именно на факторе понимания человеком состояния одиночества [4], а также способности разграничивать состояния одиночества и физической изолированности. Так, например, зарубежные психологи выделяют девять подходов к пониманию состояния одиночества: психоаналитический, феноменологический, экзистенциальный, социологический, интеракционистский, когнитивный, интимный, системный, междисциплинарный [13]. Трудности определения связаны с тем, что одиночество является составляющей бытия человека и имеет множество модусов проявления. Возникает целый ряд вопросов, в том числе онтологического характера - имеет ли одиночество человека фундаментальную природу и есть неотъемлемый атрибут бытия человека как такового (трагический/нетрагический в зависимости от фокуса понимания), либо же представляет собой анормальное временное психологическое/социальное состояние, вызванное определенными внешними и внутренними факторами, и может (должно) быть разрешено и преодолимо. В рамках естественных наук одиночество рассматривается как физиологическое явление и предпринимаются настойчивые попытки изобрести таблетки, спасающие человека от одиночества.

Поэтому, можно констатировать наличие множества спецификаций данного феномена, анализ в объективном и субъективном аспектах, а также выделение теоретических моделей одиночества. Согласно сложившейся традиции, которая берет начало в Античности, существуют два полярных и, как правило, весьма категоричных подхода в оценке одиночества: отрицательный и положительный, понимание одиночества как ущербности/недостаточности/несоответствия и блага. Причем первая трактовка преобладает - одиночество противопоставляется общественному характеру жизни человека, социальности, общественности как таковой и, поэтому, оценивается как негативное явление. В историко-философском контексте благом одиночество может быть только для отдельных социальных категорий, в некотором смысле маргинальных по отношению к социуму в целом, - мудрецы, отшельники, философы, для которых в определенной степени является условием профессионального бытия. И в данном случае налицо расхождение коннотаций между состоянием одиночества как такового и состоянием одиночества-уединения, которое отшельник избирает по доброй воле, сознательно уходя от суетности мирской жизни. Обычный человек не должен находиться в одиночестве, это противоестественно его природе (и монашество представляет собой, прежде всего, модель коллективного бытия). Даже боги, согласно греческим представлениям, находятся в данном смысловом пространстве. Так, Карл Юнг именно одиночество считал наказанием богов, проклятием для Прометея. Уже в современных исследованиях, как отмечает, А.Ф. Фаррахов, безапелляционность понимания обусловлена выбором одной из теоретических моделей одиночества. Так, психодинамическая и феноменологическая модели представляют негативную интерпретацию; модель автономного субъекта положительно оценивает одиночество как условие самодостаточности и независимости человека; экзистенциальная модель рассматривает его в качестве обязательной детерминанты личностного роста [22].

Следует отметить, что многие современные авторы акцентируют внимание на том, что содержательно одиночество представляет собой проблему, или иначе задачу, настоятельно требующую решения. В интерпретации одиночества как проблемы просматривается несколько граней: это гуманитарная проблема именно нашего времени, представляющая собой один из эффектов информатизации и глобализации [5;17]; социальная проблема, которая несет угрозу социальному здоровью [15, с.92]; проблема всего современного общества в целом [24, с.98]; психолого-медицинская проблема, обусловленная субъективными характеристиками осознания человеком себя и восприятия мира и, как следствие, вызывающая проблемы социализации личности [13]; отражение амбивалентности социокультурного развития в рамках одной из ключевых теоретических оппозиций современности «индивидуализм-деперсонализация», которое свидетельствует о тенденциях разрушения социальной субъектности и деперсонификации [21].

В более широком смысле одиночество рассматривается как состояние растерянности в контексте ценностно-смысловой дезориентации человека, характерное для межцивилизационных периодов и вызванное внешними социально-историческими трансформациями. А.В. Павлов и Е.В. Неумоева-Колчеданцева используют термин «межцивилизационный шок одиночества», определяя его следующим образом: диалектическое единство объективного и субъективного аспектов, деформации отношений человека с различными гранями действительности и переживания личности, осознающей враждебное начало в социальных отношениях [10]. Данные авторы справедливо подчеркивают сложность и амбивалентность одиночества, а также одновременно негативность этого состояния и имманентно присущий ему потенциал развития личности.

Именно таким с точки зрения качественного содержания, сложным и динамичным, взрывным и протестным, катастрофичным и вместе с тем жизнеутверждающим, представляется период конца XIX - первой половины ХХ века или «модерн в модерне».

Проблематика одиночества сквозной темой проходит через художественно-философский дискурс данного времени. Мы находим упоминания об одиночестве в дневниках и мемуарах, размышлениях о сущности и предназначении человека и культуры, а также обнаруживаем целый ряд стихотворений, ему посвященных. Это говорит о том, что феномен одиночества ярко и выраженно существует в мироощущении человека, в культуре периода в целом, как некая самостоятельная единица наряду с другими экзистенциалами человеческого бытия - любовью, радостью, надеждой, страданием, страхом, смертью.

С одной стороны, такой статус одиночества обусловлен углублением индивидуалистического начала, атомизацией жизни человека, появлением условий для глубокого погружения в собственный внутренний мир. В отличие от латентности этого состояния в мироощущении античного и средневекового человека, чья жизнь имела корпоративный характер, протекала в организованных и упорядоченных социальных формах и не предполагала наличие длительного состояния уединенности для человека (за редким исключением, отшельников и философов). Обычный человек всегда был в коллективе, на виду и одиночества как некоего особого состояния своего внутреннего мира не знал, а, соответственно, одиночество отсутствовало и как предмет рефлексии.

С другой стороны, после некоторого периода стабильности и устойчивости в Европе и доминирования «простых» буржуазных ценностей наступает период глобальных перемен и глобальных катастроф как в политическом, экономическом, социокультурном, так и в духовно-мировоззренческом плане. «Это была эпоха назревания грандиозного распада, приведшая к величайшей катастрофе первой мировой войны, революций в России, Германии, Австрии, гибели империй, их развала... В такие периоды ... нарастает ощущение одиночества, опустошённости, заброшенности в чужой, враждебный мир» [7, с.86]. Очевидно, что цивилизационные катаклизмы во многом предопределили перманентность обращения к проблематике одиночества как западноевропейских, так и русских авторов.

Как правило, наиболее остро экзистенциальные состояния и кризисы ощущаются и переживаются тонко чувствующими мир творческими натурами, в частности поэтами. И если писатель всегда может «спрятаться» за своим персонажем, то поэт, большей частью, раскрывает и обнажает себя самого. В поэтическом пространстве рассматриваемого периода необходимо выделить одну из ключевых фигур (по силе дарования и яркой выраженности темы одиночества в творчестве) - Райнера Марию Рильке.

У Рильке, тема одиночества как очень важная звучит уже в ранних произведениях и красной нитью проходит сквозь все творчество и размышления поэта. Так, в сборник «Книга картин» (1902 г.) включены несколько стихотворений, посвященных или затрагивающих тему одиночества: «Одинокий», «Последний», «Одиночество» (в пер. С.Петрова) [18:Т.1,с.219,221]. «Одиночество», пожалуй, одно из самых известных и пронзительных стихотворений Рильке, многократно переводимое и современниками поэтами, и в наши дни: «Нет одиночеству предела... Оно как дождь, на небе нет пробела, ...» (пер. М. Рудницого). «Одиночество» 1897г. (пер. А. Ахматовой), где речь идет о «святом одиночестве». В начале ХХ столетия, в письмах к молодому поэту Францу Каппусу, Рильке, сам все еще весьма молодой человек, рассуждая о вечных темах, в том числе много пишет об одиночестве. В частности, рассуждая о том, как определить «хороши ли стихи», он пишет: «Попытайтесь вызвать к жизни затонувшие чувствования тех далеких времен, - Ваша личность окрепнет, Ваше одиночество расширится и станет сумеречным жилищем, далеко минуемым всем людским шумом» (пер. М. Цветаевой) [19, с.185].

Таким образом, доминирующим модусом проблематики одиночества у Рильке является его экзистенциальное переживание, понимание одиночества как непременного атрибута личностного бытия, вызванное невозможностью быть понятым другими людьми, бытие одинокой души среди людей, в особенности души творческой.

Вместе с тем в творчестве Рильке мы встречаем и некую дифференцированность одиночества, выделение степеней его «локализованности», а именно «одиночество вдвоем» - невозможность понимания непосредственно любимым человеком; невозможность встретить, найти «того», «своего», необходимого человека; вынужденное, а потому неизбежно трагическое, сосуществование двоих внутренне чужих людей. Но все-таки у Рильке звучит не только трагизм, но и надежда. Поскольку в понимании поэта переживание одиночества все-таки возможно в двух вариациях: непреодолимое, «вечное» одиночество двоих и побеждаемое в любви, преодолеваемое за счет самой любви.

Выводы

Исследование репрезентаций темы одиночества в культурном срезе различных исторических эпох предполагает разграничение следующих аспектов представленности данной проблематики: 1) взгляды самого человека на свое одиночество, модус переживания им одиночества (трагический; «светлый»; обыденный; предначертанный только человеку и поэтому необходимый и т.п.); 2) художественное преломление одиночества в поэзии, литературе и искусстве; 3) философское осмысление феномена.

Одиночество в мировоззрении европейской культуры конца XIX - первой половины ХХ века предстает как феномен, который отчетливо присутствует в жизни, предельно ясно осознается и глубоко переживается. Одиночество в качестве обязательного экзистенциала также ходит в структуру образа человека данной эпохи. Более того, в художественно-философском дискурсе одиночество даже культивируется, что обусловлено рядом объективных и субъективных факторов: это динамичность и катастрофизм социально-политических и культурных трансформаций эпохи, пограничность бытия человека и предельная эмоциональность, пограничность самого бытия поэта, а также «невозможность» для поэта вести обычную размеренную жизнь обывателя. Феномен одиночества также является предметом глубокой поэтической и философской рефлексии, существуя одновременно в нескольких полярных модусах репрезентации: экзистенциальное одиночество личности как таковой, и особенно творческой; неизбежное и трагическое «одиночество вдвоем»; и одиночество, которое все-таки может быть побеждено, преодолено в любви.

Литература

одиночество художественный европейский мировоззрение

1. Алейникова, О.С. Одиночество: философско-культурологический анализ. Автореферат диссертации, на соискание учёной степени кандидата философских наук, специальность ВАК РФ 24.00.01. Санкт- Петербург, 2005. http://cheloveknauka.com/odinochestvo-filosofsko-kulturologicheskiy-analiz

2. Блок, А.А. Собр. соч. В 9тт. Москва, Государственное издательство художественной литературы, 1960-1963.

3. Вершина, В.А. «Культура модерна»: к проблеме дефиниции концепта. Філософія та політологія в контексті сучасної культури. 2018, Т.10. №1-2 (22). С. 87-94. https://doi.org/10.15421/351811

4. Dahlberg, Karin . The enigmatic phenomenon of loneliness. International Journal of Qualitative Studies on Health and Well-Being. 2007; 2: 195-207. DOI: 10.1080/17482620701626117

5. Лященко, М.Н. Социально-философские основания одиночества. Социум и власть. №1 (63). 2017. С. 16-22.

6. Матвеев, Д.А. Феномен одиночества и проблема нарушения коммуникации: социально-философский аспект. Автореферат диссертации, на соискание учёной степени кандидата философских наук, специальность ВАК РФ 09.00.11. Новосибирск, 2008. 31 с.

7. Маринчак, В.А. Усилие одоленья (Райнер Мария Рильке). Настоятельность сказанного. Катастрофическое -- сокровенное -- сакральное в искусстве слова. Харьков, 2010. С. 86-129. http:// dspace.univer.kharkov.ua/handle/123456789/8316

8. Монастырская, Н.И. Становление проблемы одиночества в философском дискурсе [Электронный ресурс] URL: ttps://cyberleninka.ru/article/v/stanovlenie-problemy-odinochestva-v-filosofskom-diskurse

9. Мовчан, М.М. Самотність як феномен буття особистості: Монографія. Полтава.: РВВ ПУСКУ, 2009. 265с.

10. Павлов, А.В., Неумоева-Колчеданцева Е.В. Межцивилизационный шок одиночества в контексте современности. Социум и власть. 2015. № 6 (56). С. 37-41.

11. Покровский, Н., Иванченко, Г. Универсум одиночества: социологические и психологические очерки. М.: Логос, 2008. 408 с.

12. Покровский, Н. Е. Одиночество в зеркале западной философской культуры. Перепутья и тупики западной культуры. М., 1986.

13. Попелюшко, Р.П. Самотність - як проблема соціалізації особистості в суспільстві. Збірник наукових праць Хмельницького інституту соціальних технологій Університету «Україна», №2(8)/2013. С. 212216.

14. Порошенко, О. Оптимистическая трагедия одиночества [Электронный ресурс]. М.: Алетейя, 2015. URL: http://loveread.ec/contents.php?id=76582

15. Пузанова, Ж.В. Метод неоконченных предложений в исследовании проблемы одиночества. Вестник РУДН. Серия Социология. 2004. №6-7. С.92-111.

16. Пузанова, Ж.В. Социологическое измерение одиночества. Автореферат диссертации на соискание учёной степени доктора социологических наук, специальность ВАК РФ 22.00.01. М., 2009. 42с.

17. Рашидова, Т.Р. Одиночество человека: философско-антропологическое осмысление проблемы. Автореферат диссертации на соискание учёной степени кандидата философских наук, специальность ВАК РФ 09.00.13. М., 2012. 19 с.

18. Рильке, Р.М. Собр. Соч. В 3т. М.: Престиж Бук, 2012.

19. Рильке, Р.М. Ворпсведе. Огюст Роден. Письма. Стихи. М.: Искусство, 1971. 450с.

20. Рильке, Р.М. Письма к молодому поэту. Омилия. Международный литературный клуб [Электронный ресурс] URL: https://omiliya.org/article/pisma-k-molodomu-poetu-rainer-mariya-rilke.html

21. Сергодеева, Е.А., Хутуев Р.Г. Феномены экстремальности в условиях общественной массовизации. Общество: философия, история, культура. 2017. № 1. С.18-21. URL: http://dom-hors.ru/rus/files/arhiv_zhurnala/fik/2017/1/philosophy/sergodeeva-khutuev.pdf

22. Фаррахов, А.Ф. Одиночество как социокультурный феномен. Автореферат диссертации на соискание учёной степени кандидата философских наук, специальность ВАК РФ 09.00.11. Краснодар, 19 с. URL: http://cheloveknauka.com/odinochestvo-kak-sotsiokulturnyy-fenomen

23. Хабермас, Ю. Философский дискурс о модерне. Двенадцать лекций/ Юрген Хабермас; Пер. с нем. М.: Издательство «Весь Мир», 2008. 416 с.

24. Юдич, Е.А. Проблема одиночества в контексте философии. Известия Томского политехнического университета. 2011. 318. № 6. С. 97-102.

References

1. Aleynikova, O.S. Odinochestvo: filosofsko-kulturologicheskiy analiz. Avtoreferat dissertatsii, na soiskanie uchYonoy stepeni kandidata filosofskih nauk, spetsialnost VAK RF 24.00.01. Sankt-Peterburg, 2005. http://cheloveknauka.com/odinochestvo-filosofsko-kulturologicheskiy-analiz

2. Blok A.A. Sobr. soch. V 9tt. Moskva, Gosudarstvennoe izdatelstvo hudozhestvennoy literaturyi, 19601963.

3. Vershyna V.A. «Kultura modernu»: do problemy definitsii kontseptu. Filosofiia ta politolohiia v konteksti suchasnoi kultury. 2018, T.10. №1-2 (22). S.87-94.

4. Karin Dahlberg. The enigmatic phenomenon of loneliness. International Journal of Qualitative Studies on Health and Well-Being. 2007; 2: 195-207. DOI: 10.1080/17482620701626117

5. Lyaschenko M.N. Sotsialno-filosofskie osnovaniya odinochestva. Sotsium i vlast. #1 (63). 2017. S. 1622.

6. Matveev, D.A. Fenomen odinochestva i problema narusheniya kommunikatsii: sotsialno-filosofskiy aspekt. Avtoreferat dissertatsii, na soiskanie uchYonoy stepeni kandidata filosofskih nauk, spetsialnost VAK RF 09.00.11. Novosibirsk, 2008. 31 s.

7. Marinchak V.A. Usilie odolenya (Rayner Mariya Rilke). Nastoyatelnost skazannogo. Katastroficheskoe -- sokrovennoe -- sakralnoe v iskusstve slova. Harkov, 2010. S. 86-129.

8. Monastyiskaya N.I. Stanovlenie problemyi odinochestva v filosofskom diskurse [Elektronnyiy resurs] URL: ttps://cyberleninka.ru/article/v/stanovlenie-problemy-odinochestva-v-filosofskom-diskurse

9. Movchan M.M. SamotnIst yak fenomen buttya osobistostI: Monograflya. Poltava.: RVV PUSKU, 2009. 265s.

10. Pavlov A.V., Neumoeva-Kolchedantseva E.V. Mezhtsivilizatsionnyiy shok odinochestva v kontekste sovremennosti. Sotsium i vlast. 2015. # 6 (56). S. 37-41.

11. Pokrovskiy, N., Ivanchenko, G. Universum odinochestva: sotsiologicheskie i psihologicheskie ocherki. M.: Logos, 2008. 408 s.

12. Pokrovskiy N. E. Odinochestvo v zerkale zapadnoy filosofskoy kulturyi. Pereputya i tupiki zapadnoy kulturyi. M., 1986.

13. Popelyushko R.P. SamotnIst - yak problema sotsIalIzatsIYi osobistostI v suspIlstvI. ZbIrnik naukovih prats Hmelnitskogo Institutu sotsIalnih tehnologIy UnIversitetu «UkraYina», #2(8)/2013. S. 212-216.

14. Poroshenko O. Optimisticheskaya tragediya odinochestva [Elektronnyiy resurs]. M.: Aleteyya, 2015. URL: http://loveread.ec/contents.php?id=76582

15. Puzanova, Zh.V. Metod neokonchennyih predlozheniy v issledovanii problemyi odinochestva. Vestnik RUDN. Seriya Sotsiologiya. 2004. #6-7. S.92-111.

16. Puzanova, Zh.V. Sotsiologicheskoe izmerenie odinochestva. Avtoreferat dissertatsii na soiskanie uchYonoy stepeni doktora sotsiologicheskih nauk, spetsialnost VAK RF 22.00.01. M., 2009. 42s.

17. Rashidova, T.R. Odinochestvo cheloveka: filosofsko-antropologicheskoe osmyislenie problemyi. Avtoreferat dissertatsii na soiskanie uchYonoy stepeni kandidata filosofskih nauk, spetsialnost VAK RF 09.00.13. M., 2012. 19 s.

18. Rilke, R.M. Sobr. Soch. V 3t. M.: Prestizh Buk, 2012.

19. Rilke, R.M. Vorpsvede. Ogyust Roden. Pis'ma. Stikhi. M.: Iskusstvo, 1971. 450s.

20. Rilke, R.M. Pis'ma k molodomu poe'tu. Omiliya. Mezhdunarodny'j literaturny'j klub [E'lektronny'j resurs] URL: https://omiliya.org/article/pisma-k-molodomu-poetu-rainer-mariya-rilke.html

21. Sergodeeva, E.A., Hutuev R.G. Fenomenyi ekstremalnosti v usloviyah obschestvennoy massovizatsii. Obschestvo: filosofiya, istoriya, kultura. 2017. # 1. S.18-21. URL: http://dom-hors.ru/rus/files/arhiv_zhurnala/fik/2017/1/philosophy/sergodeeva-khutuev.pdf

22. Farrahov, A.F. Odinochestvo kak sotsiokulturnyiy fenomen. Avtoreferat dissertatsii na soiskanie uchYonoy stepeni kandidata filosofskih nauk, spetsialnost VAK RF 09.00.11. Krasnodar, 2014. 19 s. URL: http://cheloveknauka.com/odinochestvo-kak-sotsiokulturnyy-fenomen

23. Habermas Yu. Filosofskiy diskurs o moderne. Dvenadtsat lektsiy/ Yurgen Habermas; Per. s nem. M.: Izdatelstvo «Ves Mir», 2008. 416 s.

24. Yudich E.A. Problema odinochestva v kontekste filosofii. Izvestiya Tomskogo politehnicheskogo universiteta. 2011. 318. # 6. S. 97-102.

Размещено на Allbest.ru