Почему этическую философию Ф. Достоевского и Л. Толстого необходимо изучать в ХХІ веке
Ознакомление с основными положениями философии Ф.М. Достоевского. Изучение его биографии. Рассмотрение положений религиозно-философской доктрины Л.Н. Толстого. Определение ценностей человека, которые можно разделить на истинные и ложные (мнимые).
| Рубрика | Философия |
| Вид | реферат |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 02.12.2022 |
| Размер файла | 32,7 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru/
Министерство науки и высшего образования Российской Федерации
Рубцовский индустриальный институт федерального государственного бюджетного образовательного учреждения высшего образования
«Алтайский государственный технический университет им. И.И. Ползунова»
Факультет гуманитарный
Кафедра гуманитарных дисциплин
Реферат защищён с оценкой
А.Ю. Павлов
Реферат на тему: «Почему этическую философию Ф. Достоевского и Л. Толстого необходимо изучать в ХХІ веке»
По дисциплине: «Философия»
Студент группы ИВТ - 11 В.В. Ниязов
Доцент А.Ю. Павлов
Рубцовск 2022
Оглавление
Введение
1. Федор Михайлович Достоевский
1.1 Основные положения философии Ф.М. Достоевского
1.2 Особенности положения философии Достоевского
2. Лев Николаевич Толстой
2.1 Основные положения религиозно-философской доктрины Л.Н. Толстого
3. Философия Ф. Достоевского и Л. Толстого в 21 веке
Вывод
Список литературы
Введение
Социально-исторические предпосылки, которые поспособствовали философскому пробуждению России нужно искать в событиях Отечественной войны 1812 года. Это было эпохальное событие для русской культуры. Оно дало толчок пробуждению русского национального самосознания в первые десятилетия XIX века. Русская философская мысль пробуждается в связи с проблемой культурной самоидентификации России. Появляется проблема роста русского национального самосознания. Кто есть русский народ? Что есть Россия и русская культура в контексте мирового исторического процесса? В чем специфика страны, которая занимает 1/6 часть суши? В чем особенность народа, который живёт совсем не так, как его соседи?
Русские передовые люди почувствовали огромный разрыв в уровне жизни, устройстве быта и других сферах. Они увидели разницу, которая была далеко не в пользу России. Они поняли, что народ, сумевший остановить нашествие Наполеона, народ, освободивший Западную Европу, живёт во сто крат хуже, чем сам европейский народ. Жизнь русского народа не выдерживает никакой критики. Этот диссонанс шокировал передовые умы России этого периода. С тех пор в России многое поменялось, но отсталость в отношении развитых стран так и осталась на относительно том же уровне, что и раньше. Сейчас мы обладаем хорошим вооружением и можем постоять за свои территории, но уровень жизни на этих территориях оставляет желать лучшего.
Характерной чертой русской философии является то, что представителями философской мысли зачастую являлись писатели (например, Л.Н. Толстой, Н.Г. Чернышевский, Ф.М. Достоевский и др.), искавшие в своих художественных и публицистических произведениях ответы на глубочайшие вопросы человеческого бытия: «Что есть человек? Для чего он живёт? Каковы должны быть от-ношения личности с обществом? Что такое зло и добро?».
Русская философская мысль XIX века развивалась в значительной степени внутри художественной литературы, на пересечении этих двух форм духовного творчества. По выражению философа А.Ф.Лосева, художественная литература является «кладезем самобытной русской философии»[6, c. 211]. В литературе глубоко затрагивались вопросы о мире и бытии человека в нём, его свободе и счастье, смерти и бессмертии. Особенностью русской художественной литературы является также её психологизм, повышенное внимание к духовному миру человека, поиску им себя в этом мире, смыслу его жизни и призванию.
В наши дни проблема понимания русского национального сознания стоит столь же остро, как и в 1812 году. Народ России подвергается ущемлениям со стороны соседних государств, которые считают что именно они являются “Правоимеющими” на мировом суде. Главная задача народа не растерять исконные ценности, духовность, коллективизм, историю и не поддаваться на убеждения со стороны сомнительных источников.
1. Федор Михайлович Достоевский
Жизнь Фёдора Михайловича Достоевского (1821-1881) богата внешними трагическими событиями, но ещё больше событиями внутренней, духовной биографии. Роковым для писателя годом был 1849г. - год ареста и приговора к смертной казни за участие в собраниях тайного кружка петрашевцев. И хотя к этому времени 28-летний Ф.М. Достоевский был уже известным писателем, он десять лет провёл на каторжных работах и солдатчине, которыми была заменена смертная казнь. Для Ф.М. Достоевского это был тяжёлый удар судьбы. Вместе с тем, как для художника - страшный, но уникальный бесценный опыт, без которого не было бы, скорее всего, великих творений писателя, его гениальных романов.
На рубеже 50-60-х гг. начинается вторая, самая плодоносная полоса творчества писателя. Совершается гигантская внутренняя работа гениального художника и мыслителя, охватившая по времени последние 20 лет его жизни. В эти годы написаны его вершинные произведения, романы «Преступление и наказание». «Униженные и оскорблённые»», «Идиот», «Подросток», «Бесы», «Записки из мёртвого дома», «Братья Карамазовы». Действие романов писателя имеет точную прописку в пространстве и времени. Вместе с тем мир Ф.М. Достоевского: чувства и страсти, переживаемые героями, - имеет общечеловеческий, вневременной смысл. Самое сложное, самое противоречивое явление в мире - человек, за душу которого, по мысли Ф.М. Достоевского, вечно борются Бог и дьявол. Федор Михайлович пишет о несчастных, озлобленных людях, и все равно видит в них людей.
Достоевский -- один из самых типичных выразителей тех начал, которые призваны стать основанием нашей своеобразной национальной нравственной философии. Он был искателем искры Божией во всех людях, даже дурных и преступных. Миролюбие и кротость, любовь к идеальному и открытие образа Божия даже под покровом временной мерзости и позора -- вот идеал этого великого мыслителя, который был тончайшим психологом-художником. Достоевский делал упор на «русское решение» социальных про-блем, связанное с отрицанием революционных методов обществен-ной борьбы, с разработкой темы об особом историческом призва-нии России, способной объединить народы на основе христианско-го братства.
1.1 Основные положения философии Ф.М. Достоевского
- ключевую роль как в судьбе государства, так и в судьбе отдельного человека, должна сыграть религия. Именно на религии держится человеческая духовность, она есть «панцирь», оберегающий человека от грехов и зла.
- сущность человека состоит в его свободе, но свобода без нравственности приводит человека к саморазрушению. Человеку нельзя просто дать свободу - он должен самостоятельно идти к ней, освобождаясь от страстей, искушений и общепринятых авторитетов. «Рай, обнесенный забором - это ад. Ад, в котором вспыхнула любовь, - рай. На любовь и рай у подпольного в пределах его записок, в области сюжета, не находится сил - но, тем не менее, Достоевский находит способ, позволяющий читателю (и иногда даже герою) разглядеть сияющий свет прямо сквозь языки багрового огня»[5, c. 123] Это тяжёлый путь, сопряжённый со страданием. Только так человек сможет научиться правильно воспользоваться свободой. Достоевский выделяет два варианта жизненного пути, по которому может идти человек: путь человекобожества и путь богочеловека; путь человекобожества - путь абсолютной свободы человека. Человек отвергает всякие авторитеты, в том числе Бога, считает свои возможности безграничными, а себя - вправе делать всё, он сам пытается стать Богом, вместо Бога. Этот путь разрушает связи в обществе и разжигает конфликты. Данный путь губителен как для окружающих, самого человека, так и для государства в котором общество разрознено и не имеет общих целей. Идущий по пути человекобожества потерпит крах; - путь богочеловека - путь следования Богу, стремление к нему во всех своих привычках и поступках. Такой путь Ф.М. Достоевский считал наиболее верным, праведным и спасительным для человека.
1.2 Особенности положения философии Достоевского
- будущее России видел не в капитализме и не в социализме, а в опоре на русскую «национальную почву» - обычаи, традиции, духовность, коллективизм, соборность; - ключевую роль, как в судьбе государства, так и в судьбе отдельного человека должна сыграть религия, именно на религии держится человеческая духовность, она есть «панцирь», оберегающий человека от грехов и зла.
Ф.М. Достоевский считал, что у России великая судьба и великое будущее. Её высшая сила - в чувстве мирового братства: не мечом, а открытым сердцем, пониманием другой души возглавить великое дело культурного объединения Европы. Это путь для страны, для народа.
Особое место в творчестве Достоевского заняла тема любви к родине, России и русскому народу, связанная не только с его «почвенническими» идеями и с отвержением «чуждых идей» нигилистов, но и с представлениями об общественном идеале. Писатель проводит разграничение между народным и интеллигентским пониманием идеала. Если последний предполагает, по его словам, поклонение чему-то носящемуся в воздухе и «которому даже имя придумать трудно», то народность как идеал основана на христианстве. Достоевский делал все возможное, особенно в философско-публицистическом «Дневнике писателя», для пробуждения в обществе национального чувства; он сетовал на то, что, хотя у русских есть «особый дар» восприятия идей чужих национальностей, характер своей национальности они знают порой весьма поверхностно.
2. Лев Николаевич Толстой
Лев Николаевич Толстой (1828-1910) - великий писатель, автор гениальных реалистических произведений, среди которых особой славой пользуются его романы «Война и мир», «Анна Каренина», «Воскресение». В поисках за ответами на вопрос жизни он испытал совершенно то же чувство, которое испытывает заблудившийся в лесу человек[2, гл 5]. Толстой смог «выйти» из этого «леса» и в своих произведениях помогал «выйти» другим запутавшимся в своей жизни людям. Художественные творения Л.Н. Толстого, как и творения Ф.М. Достоевского, глубоко философичны и актуальны в наше время. Но у Л.Н. Толстого немало и собственно философских трудов религиозно-философского, этического, эстетического, педагогического и социально-политического содержания. Его литературная деятельность длилась почти 60 лет - с 1851г. до последних дней жизни.
Эпоха Л.Н. Толстого - это и эпоха России, эпоха первых 50 лет её пореформенного развития. Именно в это время величайшая крестьянская страна делала выбор, решала свою судьбу: идти ей или не идти по пути Запада, т.е. по пути капитализма.
Л.Н. Толстой был одним из самых убеждённых и непреклонных противников буржуазного «прогресса», перенося эту критику и на такие завоевания современной цивилизации, как наука и культура. К концу жизни обострились, вплоть до открытого конфликта, отношения Л.Н.Толстого с государством и русской православной церковью, которую он рассматривал как одно из государственных учреждений самодержавной власти[1, c. 211]. Лев Николаевич был всесторонне развитым человеком. Несмотря на его чрезмерный радикализм и противоречивость взглядов. Он проповедовал всеобщую любовь, братство, культ ненасилия и пассивного сопротивления. Он любил русское крестьянство всем сердцем, иногда в ущерб другим сословиям, он не боялся открыто выступать против царя и церкви.
Духовный мир Толстого - он был своего рода, он сам создал систему мистического имманентизма (убеждения, что Высшее Существо целиком присутствует в мире, а не вне его) - и в этом Толстой полностью созвучен миру дух рационализма Нового времени (с его отрицанием всего трансцендентного (чего-то принципиально недоступного для экспериментального знания или не основанного на опыте).
У каждого человека есть глубина внутренней жизни, суть которой невозможно передать другому. Иногда хочется донести это до людей. Но сразу чувствуешь, что полностью передать это другому человеку невозможно.
Подвергая критике общественно-политическое устройство современной ему России, Толстой уповал на нравственно-религиозный прогресс в сознании человечества. Идею исторического прогресса он связывал с решением вопроса о назначении человека и смысле его жизни, ответ на который призвана была дать созданная им «истинная религия».
Итогом жизни Л.Н. Толстого - была созданная им религиозно-философская доктрина - толстовство.
2.1 Основные положения религиозно-философской доктрины Л.Н. Толстого
- религия должна быть простой и доступной;
- Бог, религия - это добро, любовь, разум и совесть;
- смысл жизни - самосовершенствование;
- критикует теорию «великих личностей» как творцов истории, творцы истории - народные массы, движимые исторической необходимостью;
- главное зло на Земле - смерть и насилие;
- необходимо отказаться от насилия, как способа решения каких-либо проблем: не творить насилие и не готовиться к нему; не принимать участие в насилии других (не служить в армии, не участвовать в судах); не одобрять никакого насилия;
- в основе поведения человека должно быть непротивление злу;
- государство - отживающий институт, и поскольку оно - аппарат насилия, не имеет права на существование;
- всеми необходимо возможными способами нужно подрывать государство, игнорировать его - не ходить на работу чиновникам, не участвовать в политической жизни и т.д.
- многие религиозные догмы должны быть подвергнуты критике и отброшены, как и пышный церемониал, культы, иерархия;
За свои взгляды на религию в 1901 г. Л.Н. Толстой был отлучён от церкви (предан анафеме). Вместе с тем Л.Н. Толстой был религиозным, христианским мыслителем. Его идеалы очень близки идеалам раннего христианства. Принимая полностью нравственное учение Христа, Л.Н. Толстой не принимал богословскую догматику.
Из европейских философов на Л.Н. Толстого особенно сильное, глубокое влияние оказали Ж.Ж. Руссо, И. Кант и А. Шопенгауэр.
Граф, аристократ, выходец из высших слоёв общества, Л.Н. Толстой глубоко и трагически переживал своё вынужденное отчуждение от народа, свою невольную вину перед ним. Идеалом Л.Н. Толстого было возвращение в старые добрые времена, к временам патриархального крестьянского уклада.
3. Философия Ф. Достоевского и Л. Толстого в 21 веке
В ситуации нашего времени философия Достоевского и Толстого является ключом к пониманию правильного поведения. Воспитание здорового поколения - цель любого государства. Здоровье - это главная человеческая ценность. Но важным является не только физическое, но и духовное здоровье. Многие поколения формировались самыми важными общечеловеческими ценностями: добро, любовь, правда, взаимопомощь, сострадание и другое. Важно, чтобы подростки перенимали эти истинные духовные ценности, а не ложные.
Огромное значение для человека имеет свобода, но свобода без нравственности приводит человека к саморазрушению. Эта тема подробно описана в философии Достоевского. Как правило, эта ценность важна для всех людей. Вот почему лишение свободы используется с древних времён в качестве сурового наказания.
Все ценности человека можно разделить на истинные и ложные (мнимые)[7, c. 1].
Как разобраться, какие ценности действительно необходимы человеку? Все то, к чему мы привязаны, - мнимо это или действительно важно? (Как вариант: обратиться к философии 18 века)
К группе истинных ценностей относится все то, что действительно представляет большую значимость для людей и никогда не потеряет свою важность. Таковыми являются семья, родители, здоровье, трудолюбие, дружба, настоящая любовь, искреннее общение, образование, развитие внутреннего мира, окружающая среда, природа, любовь к Родине, вера, милосердие.
Один человек попал в аварию и стал инвалидом - колясочником, от него ушла жена; в другой семье родился слепой ребёнок, его отдали в детский дом; ещё в одной семье сын стал наркоманом, и родители отказались от него и выгнали его из дома. А где же милосердие, доброта, верность, взаимопомощь, родительский и сыновний долг? Можно привести десятки и сотни примеров подобных человеческих трагедий, которыми сегодня наполнен мир из-за того, что люди выбирают себе неверные ценности, которые по сути таковыми не являются.
Истинно важное для людей - это духовные ценности. Именно благодаря им человек может повлиять на общество и на своё собственное поведение. К таковым прежде всего относятся мораль, совесть, религия, нравственность и эстетика. На основании духовных ценностей человек расставляет для себя жизненные приоритеты, выбирает тактику поведения и построения взаимоотношений с окружающими.
Основной особенностью истинных ценностей является то, что их невозможно отнять у человека. Человек может потерять все свои материальные блага, близких людей и даже свободу и жизнь, но при этом сохранить внутренние убеждения и моральные качества личности.
Сегодня приверженцы бескультурья громко провозглашают: «Надо жить в ногу со временем». Они утверждают свою категорию ценностей. К этой группе относится все то, что кажется человеку жизненно необходимым, однако на самом деле таковым не является. Это гаджеты, дорогая техника, компьютерные игры, социальные сети, общение с помощью «смайликов», материальное богатство, временные эгоистичные удовольствия, стремление к власти, любовь к комфорту, развлечениям.
Основными ценностями современной молодёжи являются деньги, мода, юмор, развлечения, успешная карьера, выгодный брак. В Евангелии от Луки[8, c.176] есть притча о неразумном богаче. В ней рассказано о человеке, который богатство своё решил употребить для развлечений и накопительства, не зная, что вскоре умрёт. Притча обличает тех людей, которые дары Божьи употребляют не на благое дело, а лишь для недуховных потребностей, а так же тех, которые целью своей жизни ставят накопление богатств земных. Господь с помощью этой притчи учит, что прежде человеку необходимо иметь заботу о накоплении богатств духовных, которые не отнимутся от него и после смерти.
В современном обществе огромной проблемой является принятие человеком мнимых ценностей за истинные. Очень часто люди живут, даже не задумываясь о том, что все, имеющее важность для них, на самом деле мнимо. Это может быть жажда материального достатка, получения удовольствий и желание постоянно развлекаться. Все перечисленное не является недостатком для человека, при условии, что не заменяет ему духовных ценностей.
К сожалению, с каждым годом планка моральных и нравственных норм современного общества опускается все ниже. Это в конечном итоге может привести к моральному разложению общества, процветанию разврата и безнаказанности. философия достоевский толстой ценность
Проблема истинных и ложных ценностей остро встаёт перед подростком, так как на его неокрепшее сознание воздействует общество, навязывая нужные системе общественных отношений блага, которые далеко не всегда оказываются полезными для развития личности. Философию Толстого и Достоевского нужно изучать в 21 веке, так как понимание истинных жизненных ценностей не меняется на протяжении всей истории общества. Смысл философии Достоевского и толстовства не устареет до конца существования разумного общества. Для того чтобы подрастающее общество сделало правильный выбор в пользу истинных ценностей, нужно транслировать в умы молодёжи основные идеи мыслей Толстого и Достоевского. В такое непростое для Родины время молодому поколению нужно доказать, что у России великая судьба и великое будущее.
Вывод
Современное общество усложняется и диверсифицируется на фоне масштабных социокоммуникативных и социокультурных изменений. При этом Россия в последнее время во многом принимает западные социальные и культурные ценности. В этой связи необходимо обращение к содержанию русской культуры, в которой огромное значение имеет христианское понимание человека, выраженное в творчестве Ф.М. Достоевского. Его философская антропология необходима в современном обществе, поскольку в нем сильны тенденции дегуманизации, прагматизма, утилитаризма и утраты идеи Бога. Основа и ключ к пониманию антропологии Достоевского лежат в идеях восточной патристики: это всепрощающее принятие человека не только по принципу того, кто он есть сейчас, но и по принципу того, кем он может стать и чье он творение в изначальном смысле. Жизненный путь личности в творчестве Достоевского рассматривается как испытание, выбор между добром и злом. Проблема смысла жизни носит многоуровневый характер, который на индивидуальном уровне заключается в поиске этого смысла, а в рамках религиозного мировоззрения оказывается сопряженным с категориями свободы, греха, праведности и совести. Свобода в произведениях Достоевского определяется как возможность человека производить выбор между добром и злом. При этом утверждается наличие в каждом человеке как темной, так и светлой стороны, что оставляет надежду для его обращения на путь истинный. Начало пути к Богу, по Достоевскому, есть осознание подлинных ценностей. Автором выделены две основные ошибки, допускаемые при истолковании философии Достоевского за рубежом: это культурологическая и смысловая абстракции. Первая заключается в рассмотрении антропологии писателя через ценностные ориентиры другой культуры, вне связи с православием; вторая в прочтении философии писателя представителями частных наук (психолога, криминалиста, социолога), которые таким образом могут достичь цели в рамках конкретной научной области, но не познать философию Достоевского
Толстого часто упрекают в абстрактном морализме. Что он из-за сугубо моральных соображений отрицал всякое насилие и рассматривал как насилие всякое физическое принуждение и что по этой причине он закрыл себе путь к пониманию всей сложности и глубины жизненных отношений. Однако это предположение неправильное. Идею непротивления нельзя понимать так, будто Толстой был против совместных действий, общественно значимых акций, вообще против прямых нравственных обязанностей человека по отношению к другим людям. Совсем наоборот. Непротивление, по мнению Толстого, есть приложение учения Христа к общественной жизни, конкретный путь, преобразующий отношения вражды между людьми в отношения сотрудничества между ними. Не следует также считать, что Толстой призывал отказаться от противодействия злу. Наоборот, он считал, что противиться злу можно и нужно, только не насилием, а другими ненасильственными методами. Более того только тогда по настоящему можно противиться насилию, когда отказываешься отвечать тем же. “Защитники общественного жизнепонимания объективно стараются смешать понятие власти, т. е. насилие, с понятием духовного влияния, но смешение это совершенно невозможно”. Толстой сам не разрабатывал тактику коллективного ненасильственного сопротивления, но его учение допускает такую тактику. Он понимает непротивление как позитивную силу любви и правды, кроме того, он прямо называет такие формы сопротивления, как убеждение, спор, протест, которые призваны отделить человека, совершающего зло, от самого зла, призывают к его совести, духовному началу в нем, которые отменяют предшествующее зло в том смысле, что оно перестает быть препятствием для последующего сотрудничества. Толстой называл свой метод революционным. И с этим нельзя не согласиться. Он даже более революционен, чем обычные революции. Обычные революции производят переворот во внешнем положении людей, в том, что касается власти и собственности. Толстовская революция нацелена на коренное изменение духовных основ жизни.
Список литературы
Спиркин, А. Г. Философия: учеб. для вузов / А. Г. Спиркин. - Изд. 2-е. - М.: Гардарики, 2004. - 736 с.
Толстой, Л. Исповедь. В чем моя вера? / Л. Толстой. - Худож. лит., 1990. - 416 с.
Философское учение Л. Толстого. -- Текст: электронный // Myfilology.ru - информационный филологический ресурс: [сайт]. - URL: https://myfilology.ru//174/filosofskoe-uchenie-ltolstogo/ (дата обращения: 31.10.2022)
Достоевский, Ф.М. Дневник писателя 1877 (сентябрь-декабрь)-1880 (август) // Полное собрание сочинений / Ф.М. Достоевский. - Л.: Наука, 1984. - Т. 26.
Касаткина Т.А. Достоевский как философ и богослов: художественный способ высказывания / Отв. ред. Е.А. Тахо-Годи. - М.: Водолей, 2019. - 336 с. (Серия «Русская литература и философия: пути взаимодействия». Вып. 4).
Тахо-Годи Е.А. Художественный мир прозы А.Ф. Лосева и его истоки: диссертация доктора филологических наук / Е.А. Тахо-Годи . - Москва, 2004. - 461 с.
Старт в науке [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://school-science.ru/, свободный - (04.11.2022).
Библия. Книги священного писания ветхого и нового завета: канонические [Текст]. -- М, 1994. -- 298 c.
Зорина Е.В., Рахманкулова Н.Ф. Философия в вопросах и ответах. Эд. Алексеева А.П., Яковлева Л.Е. - М. Т. К. Велби, изд-во Проспект 2001.
Булгаков, Валентин Федорович. Лев Толстой, его друзья и близкие [Текст]: Воспоминания и рассказы / Вал. Ф. Булгаков; Сост., вступ. статья и примеч. А. И. Шифмана. - Тула: Приок. кн. изд-во, 1970. - 341 с.: ил., портр.; 21 см.
Размещено на Allbest.ru
...Подобные документы
Анализ метафизической основы религиозно-нравственного учения Л.Н Толстого через разбор его ключевых положений – веры, души и Бога. Основы этической составляющей религиозно-нравственной системы Толстого – принципы любви, непротивления и неделания.
курсовая работа [68,1 K], добавлен 21.08.2011Специфика русской философской мысли. Основные биографические данные Л.Н.Толстого. Произведения Толстого как шедевр классической литературы. Основные идеи и специфика философской мысли. Отношение современников к философской системе Л.Н.Толстого.
реферат [29,3 K], добавлен 25.10.2007Место Л.Н. Толстого в истории русской философии. Влияние на молодого писателя идей Ж.Ж. Руссо и А. Шопенгауэра. Основные религиозно-философские работы Л.Н. Толстого. Особенности восприятия жизни писателем. Смысл и ценность жизни по Л.Н. Толстому.
реферат [25,6 K], добавлен 04.03.2012Религиозно-философские искания русских писателей (Ф. Достоевского, Л. Толстого). Западники и славянофилы. Метафизика всеединства Вл. Соловьева. Материалистическое и идеалистическое направления в русской философии второй половины XIX-начала XX вв.
методичка [52,1 K], добавлен 16.06.2013Исследование философского учения Л. Толстого в религиозно-утопическом направлении общественной мысли России конца XIX – начала XX веков. Историко-философские основы мировоззрения Л. Толстого. Вера как нравственная основа жизни человека. Отрицание власти.
реферат [30,7 K], добавлен 21.02.2014Панморализм как одна из характерных черт русской философии. Оптимизм, гуманизм и аисторизм моральных доктрин. Поиск вечных ценностей - правды, истины и добра как смысл религиозного мировоззрения. Проблема добра и зла в убеждениях Толстого и Достоевского.
реферат [32,3 K], добавлен 20.07.2011Основные факты биографии Ф.В. Ницше и Ф.М. Достоевского. Рождение новой философии. Изучение их творческой деятельности и политических взглядов. Противоположности духовных исканий Ницше и Достоевского. Изучение точки зрения философов на вопрос о религии.
реферат [23,0 K], добавлен 22.03.2016Характеристика основных философских направлений XIX века, которые отличались простой формой выражения мыслей (критика, искусство, публицистика). Отличительные черты философии Достоевского о природе зла. Философские взгляды Толстого. Источники насилия.
презентация [215,9 K], добавлен 29.10.2010Феноменология человека в произведениях Ф.М. Достоевского. Его этические и эстетические взгляды. Идея реализма. Гуманизм. Высказывания Достоевского о "назначении христианства в искусстве". Проблема историософии. Профетическая модель Достоевского.
контрольная работа [21,6 K], добавлен 06.06.2008Поиск истоков духовности, гуманизма и свободомыслия в философии Бердяева. Рассмотрение соотношения взглядов отечественных мыслителей (Л. Толстого, Ф. Достоевского, Вл. Соловьева) и западных (К. Маркса, Г. Ибсена, Ф. Ницше) в мировоззрении Бердяева.
реферат [42,3 K], добавлен 05.04.2012Комплексное представление о философской мысли данной эпохи. Интерес Достоевского к философии, его круг чтения. Отражение категории страдания и сострадания в творчестве писателя. Философская полемика Ф. Достоевского в повести "Записки из подполья".
курсовая работа [68,8 K], добавлен 23.12.2015Этапы развития русской философии и их общая характеристика. Историческая ортодоксально-монархической философии Ф.М. Достоевского, П.Я. Чаадаева, Л.Н. Толстого. Революционно-демократическая, религиозная и либеральная философия. Западники и славянофилы.
контрольная работа [19,7 K], добавлен 21.05.2015Человек-основа философии Ф.М. Достоевского. "Русская идея". Великий прорицатель России. Многие его идеи, мысли имеют неединичную интерпретацию, его идеалы имеют множество толкований, так как язык Достоевского, как философа, это язык притчи.
реферат [20,4 K], добавлен 02.08.2002Определение конечной цели существования, предназначения человечества и человека как биологического вида. Проблема смысла жизни в русской философии. Русские философы о назначении человека. Религиозно-философское осмысление творчества Достоевского.
реферат [47,3 K], добавлен 18.11.2011Анализ религиозных воззрений Л.Н. Толстого. От отрицания жизни к ее утверждению. Страдания и два облика смерти. Личность и разум. Влияние Шопенгауэра на Толстого. Добро и непротивление злу насилием. Религия как отношение к миру. Вера, неверие и наука.
дипломная работа [114,5 K], добавлен 26.05.2015Выявление глубинной основы мировоззрения Толстого - "интуиции жизни", ее проявлений в художественном творчестве. Рассмотрение проблемы отношения к этике и религии. Понимание принципа непротивления злу насилием как основа религиозного мировоззрения.
дипломная работа [121,9 K], добавлен 02.06.2015Федор Михайлович Достоевский – великий русский писатель, христианский мыслитель и публицист. Изложение философской проблематики творчества Достоевского. Невозможность решения антиномии человеческой свободы чисто умозрительным, рассудочным путем.
реферат [45,5 K], добавлен 22.03.2009Славянофильская концепция: становление, история, структура; особое место Ф.М. Достоевского в славянофильстве. Специфика национальной идеи писателя, его мнение по вопросам русской философской культуры, эстетики, православия, межнациональных отношений.
курсовая работа [44,8 K], добавлен 01.07.2012Особенности и общая характеристика русской философии. Представители западничества, славянофильства. Основные идейные источники Возрождения русской религиозно-идеалистической философии. Особенности философии Л.Н. Толстого, экзистенциализм Н.А. Бердяева.
реферат [18,1 K], добавлен 16.12.2011Истинная религия и смысл жизни в понимании Л.Н. Толстого; нравственные принципы, которые укладываются в слагавшуюся в его сознании систему взглядов. Воздействие общественной и умственной атмосферы России второй половины XIX века на воззрения писателя.
реферат [47,2 K], добавлен 11.08.2010
