Культура справедливости в учениях Платона и Аристотеля

Размещено на http://www.allbest.ru/

Культура справедливости в учениях Платона и Аристотеля

Баина Дорджиевна Эрдниева

Аннотация

В статье реконструируются основные черты «культуры справедливости» в философии Платона и Аристотеля. Выдвигается тезис о том, что в учениях данных мыслителей концепт стал отражением устройства античного полиса, в котором ценностно акцентировалось образование, представляющее интерес в части культурных феноменов, в которых справедливость могла быть реализована. Основные положения платоновского и аристотелевского наследия мы обнаруживаем в современной культуре, в которой высшему образованию придается значимость условия доступа к справедливому отношению со стороны социума. Вместе с тем получение диплома не может быть гарантом доступа к справедливому устройству жизни, поскольку зачастую выбор направления профессиональной подготовки совершается с недостаточной осознанностью, индивид не развивает господствующую в нем способность, что отдаляет его от осознания идеи справедливости и получения связанных с ней благ справедливого отношения. Полагаем, что описанные аспекты могут быть учтены в дискуссии о будущей теории справедливости поликультурного мира.

Ключевые слова: справедливость, культура справедливости, культура античного полиса, Платон, Аристотель

Abstract

The Culture of Justice in Philosophy of Plato and Aristotle

Baina D. Erdnieva

The article reconstructs the main features of the “culture of justice” in the philosophy of Plato and Aristotle. The thesis is put forward that in the teachings of these thinkers the concept became a reflection on the structure of the ancient polis, which brought a special value aspect to education, that was of interest in terms of cultural phenomena in which justice could be realized. The main points of the Platonic and Aristotelian heritage can be found in contemporary culture, in which significant importance is attached to higher education as a condition for access to fair social treatment. At the same time, receiving a degree cannot be a guarantee of access to a just order of life, since often the choice of professional training direction is made with insufficient awareness. As a result, the individual does not develop the dominant ability, which moves him away from understanding the idea of justice and receiving the benefits of fair treatment associated with it. The author presumes that the aspects described can be taken into account in the discussion about the future theory of justice in a multicultural world.

Keywords: justice, culture of justice, culture of the ancient polis, Plato, Aristotle

Основная часть

«Спрос на справедливость», по меткому выражению О. Хёффе (Хёффе, 2007: 36), остаётся присущ всем сферам человеческих взаимоотношений. Более того, концепт справедливости обнаруживается не только в различных сферах, но и в различных культурах, причем проявляется он многовекторно, во всех своих модусах (религия, искусство).

Концепт справедливости в рамках настоящего исследования интерпретируется нами как одно из первых явлений теоретического способа мышления, вобравшее в себя главные ценности культуры античного полиса: полисную демократию, созерцательный образ жизни, стремление к гармонии и порядку.

По мнению французского историка античной философии П. Адо, «нельзя смотреть на философские дискурсы как на некие независимые и самодовлеющие реальности и изучать их структуру безотносительно к личности философа, которому они принадлежат» (Адо, 1999: 188), дискурс не возникает в вакууме, но является продолжением и воплощением культурной традиции, к которой принадлежит его автор. Попытаемся реконструировать метод, предложенный П. Адо в его работе «Что такое философия?» (Адо, 1999: 188), а именно - рассмотреть развитие концепции справедливости в учениях Платона и Аристотеля в сопряжении с античным образом жизни, а затем понять, могут ли выявленные концепты существовать в культуре современного общества, и если да, то в каком виде. Таким образом, мы предпримем попытку герменевтического прочтения описанных Платоном и Аристотелем феноменов справедливости в античной философии и культуре.

Справедливость в древнегреческой философии до Платона. Чтобы учесть роль культурных предпосылок в становлении концепта справедливости в философии Платона, следует кратко упомянуть ранние древнегреческие «протофилософские» подходы к объяснению и пониманию мира. Их два: 1) физический (Фалес, Пифагор, Парменид, Эмпедокл, Гераклит); 2) софистический (Протагор, Горгий, Антифонт). В рамках первого подхода истинное знание (равно понимание мира, природы) трактовалось прежде всего как тайное, доступное лишь избранным и потому подлежащее практике и передаче избранным последователям в условиях жизни вдали от полиса. Второй, пришедший на смену первому, - пропагандировал в корне отличное понимание концепта - общедоступность знания как навыка, приобрести который мог любой располагающий финансами житель греческого полиса, желающий упрочить свое общественное и политическое положение на дебатах. В этом отношении Платон, на которого существенным образом повлияла сократовская манера вопрошания, используемая как помощь в рождении имманентно присущего индивиду истинного знания, для своей идеи справедливости избрал некий срединный путь между тайным и общедоступным знанием.

Наше рассмотрение концепции справедливости в учении Платона было бы неполным, если бы мы не обратились к тому способу, которым учитель Платона - Сократ ввёл феномен справедливости в дискурс античного полиса. В диалогах Платона Сократ предстает не оторванным от общества нелюдимым хранителем тайного знания, а скорее обычным жителем полиса (с семьёй, друзьями и бытовыми ситуациями, в которых он оказывается), пока не приступает к ведению диалога в особой манере, выбивающей почву из-под ног собеседника (методом индуктивного вывода).

Особенность диалогического способа Сократа состояла в том, чтобы привести партнера по коммуникации к радикальному сомнению в том, что он считал несомненным, а от сомнения - к переводу внимания с объекта ума на сам ум. Лишенный культурных и образовательных предустановок собеседник оставался наедине с собственной способностью мыслить, и впервые у него появлялась возможность осознать себя, а не свои установки (ранее причисляемые к истинному знанию). Своё слово (диалог с Другим) и дело (посвящение Других в дискурс отказа от предубеждений и возвращения ума к мысли о себе как осознанию себя) Сократ полагал настоящими проявлениями справедливости. Иными словами, справедливость по Сократу - это диалог осознающего и пока не осознающего себя индивида, в ходе которого последний благодаря направлению первого обнаруживает возможности-границы своей познавательной способности. При этом каждый такой диалог выступает своего рода пространством для обитания осознающих себя субъектов познания, что создает условия для обоих собеседников.

Справедливость в учении Платона как индивидуальная практика в кругу единомышленников. По мнению П. Адо, и мы его разделяем, Платон, находясь под впечатлением от смерти Сократа, приговоренного к казни решением афинского суда, разочаровался во всех типах государственного устройства, поскольку не нашел в них места для подлинной справедливости (Адо, 1999). Для претворения идеи данного концепта в жизнь он основал академию как тип общественной организации, который должен был объединить молодых философов - жителей Афин, стремящихся к благу и познанию истины. Платон ставил своей целью обучить своих последователей такому методу познания, который сформирует у них строгое логическое мышление и дарует духовное преображение. Главенство разума объясняется «общей установкой греческой культуры на рациональность и рационализм как высшую форму человеческой деятельности» (Канарш, 2011: 17).

Разумеется, под методом Платон продолжает понимать искусство вести рассуждения в диалоге, но уже в рамках дискурса главенствующего логоса (стремления к рациональности вне рамок индивидуальных переживаний и интересов). Жизнь в платоновской академии стала воплощением идеи обучения как процесса взращивания в себе разума и добродетелей (одной из которых была справедливость) с возможностью проверки выработанных качеств в формате конструктивного диалога. В этом смысле путь к знанию, в ходе которого человек подчиняет разумному началу свои телесные потребности и эмоциональные порывы, осознает себя, ведет к его преображению.

По мнению Платона, гарантом справедливости может быть только человек, способный познать ее и сделать главным управителем собственного душевного состояния: «Такой человек не позволит ни одному из имеющихся в его душе начал выполнять чужие задачи или досаждать друг другу взаимным вмешательством: он правильно отводит каждому из этих начал действительно то, что им свойственно; он владеет собой, приводит себя в порядок и становится сам себе другом...»¹. Справедливость должна стать главной движущей силой в человеке, направляющей его волю, разум и желания. Платон выступает сторонником идеи первичной самоорганизации для целей последующего наведения порядка в общественном устройстве. Так происходит обоснование справедливости как самоосознавания - не просто качества, но душевного акта, доступного индивиду только после предварительного обучения, поэтому не приходится говорить об имманентной присущности этой склонности любому индивиду.

В главном произведении Платона, объясняющем понятие и роль справедливости в социальном спектре отношений внутри полиса, - «Государстве» - справедливость в устройстве полиса начинается тогда, когда хотя бы один индивид обнаруживает свои способности и находит им применение, а устанавливается она окончательно, когда каждый индивид в античном обществе справится с этой задачей. В целях обеспечения справедливого устройства полиса индивиды, первыми достигшие справедливости как внутреннего самоопределения, могут быть допущены к тому, чтобы организовать общественные институты, которые будут способствовать достижению новыми гражданами состояния осознанного самоопределения Платон. Собрание сочинений: в 4 т. М., 1994. Т. 3. Государство. 654 с. Там же..

Здесь нужно вспомнить о том, что Платон, будучи основоположником идеализма, никогда не утверждал, что подобное «идеальное» положение дел как достижение каждым членом общества целевого состояния самопознания может быть когда-либо реализовано в рамках существующих общественных взаимоотношений. Вместе с тем нельзя полностью отрицать существование тех, кто был способен к такому познанию, ведь именно для них Платон попытался создать идеальные условия с целью воспитания разумных и добродетельных граждан в рамках академии, доступ в которую был открыт для всех.

Таким образом, Платон, начав с индивидуального ракурса решения вопроса о способе познания истины и жизни в соответствии с ним, возвращается к нему же. Он заключает, что наиболее возможной для воплощения в культуре античного полиса является справедливость, которая устанавливается в ходе диалога индивидов, прошедших практическое обучение по развитию в себе способностей разума и добродетельных качеств и, как следствие, понимающих ценность такого диалога, разделяющих устремление к его поддержанию для приближения к истинному знанию Платон. Указ. соч..

Справедливость в учении Аристотеля как соответствие подлинному знанию. Аристотель в противовес Платону объявляет ценностью знание само по себе, не нуждающееся в этическом обосновании и являющееся главной целью философа нового толка. Замкнутость знания на себя и отрицание первичности диалога в достижении истинного знания составили основу учения Аристотеля об умозрительной способности как основном двигателе познания. Созерцание избрано мыслителем наиболее достойным занятием для ума Аристотель. Сочинения: в 4-х т. М., 1983. Т. 4. 830 с.. Отсюда следует: 1) ничего помимо продвижения к знанию не должно занимать ум; 2) направленность ума на созерцание есть полное соответствие его сущности, а значит, справедливое существование. Но в реальности индивиду, живущему в полисе, зачастую приходится заниматься отнюдь не созерцанием в стенах Ликея, а, например, ремесленным или воинским трудом. Наблюдая этот разрыв между должным и сущим, Аристотель приходит к тому, что философ как человек, применяющий свой ум осознанно и профессионально, способен нивелировать подобное несоответствие, объяснив правителю государства, как установить справедливое общественное устройство Там же.. А поскольку государственному ведению подлежали различные сферы общественной жизни (экономика, судебное и исполнительное производство, гражданское право), Аристотелю потребовалось детализировать условия для внедрения принципа справедливости как соответствия сущности в эти сферы с учетом их особенностей. платон аристотель культура справедливость

Античный полис до Аристотеля уже был знаком с идеей всеобщего блага. Так, об этом пишет Д. Рисбек: «Представления о справедливости суть представления об общем благе и средствах его продвижения и сохранения» (Riesbeck, 2016). Но вместе с тем Аристотель первым представил справедливость как феномен, так или иначе проявляющийся в различных областях культуры общественных взаимоотношений античного полиса, и низвёл ее с пьедестала недостижимого обществом идеала к практической установке частного взаимодействия, облекаемого в конкретные феномены межличностных отношений и профессиональных обязанностей.

Подход Аристотеля радикально отличается от взглядов Платона тем, что он принимает к рассмотрению частные случаи общественных взаимоотношений, а не общую природу справедливости. В результате такой детализации концепция справедливости Аристотеля оказывается неоднородной, но вместе с тем более применимой к жизни благодаря балансу теоретического и практического подхода. К примеру неоднородности концепта мы отнесем то, что в отношениях распределения благ идея справедливости оказывается далека от идеи равенства: в этом контексте она обосновывается разностью способностей индивидов, но в плане исправительной справедливости равенство становится необходимым условием для ее реализации, предполагающим, что личность индивида не должна влиять на восприятие и оценку совершенного проступка. «Идея справедливости в форме уравновешивания выгод и убытков теряет смысл, когда один человек нападает на другого, и напавший должен компенсировать нанесенный вред - в этом случае нет никакой “прибыли”, подлежащей перераспределению» Justice [Электронный ресурс] // The Stanford Encyclopedia of Philosophy. URL: https://plato.stanford.edu/archives/fall2021/entries/justice/ (дата обращения: 30.10.2022)..

Справедливость в концепциях Платона и Аристотеля в контексте современной культуры образования. Рассмотренные концепты справедливости в учениях Платона и Аристотеля, возникшие на почве античной культуры, сегодня представляют не меньший интерес своим практическим аспектом. Культура античного полиса провозгласила ценность гражданских прав и свобод, доступ к которым открывался только получившим философское образование гражданам, способным осмыслить эту ценность как продолжение своей культуры и осознать свою ответственность за их сохранение.

Особенно важно подчеркнуть, что именно образование в обеих концепциях становится трамплином и главным условием доступа к справедливости на пути к индивидуальной и социальной гармонии. Феномены такого подхода к пониманию образования и его роли в обеспечении справедливого устройства жизни (в контексте социальной справедливости как воплощения дистрибутивной справедливости) находят своё прямое отражение в культуре современного общества. Образование в его сегодняшнем понимании является если не гарантией, то, как и во времена античного полиса, «входным билетом» в мир справедливого социального устройства (доступности социально-экономических благ, включая современную медицину (Fowers et al., 2021).

При этом фактором, несомненно, влияющим на повышение вероятности получить доступ к справедливому отношению в будущем, выступает то, является ли выбор направления высшего образования (профессия, специализация) осознанным для индивида, то есть совершается ли он им с пониманием имеющихся способностей (склонностей, талантов) и для целей их развития. Если такой выбор не является осознанным актом, путь к достижению справедливости станет гораздо более долгим. Справедливость не случайное стечение обстоятельств, она рождается в результате развития в человеке разумной и нравственной составляющей. Она представляется как акт осознавания человеком себя и своих способностей.

Список источников

1. Адо П. Что такое античная философия? М., 1999. 320 с.

2. Канарш Г.Ю. Социальная справедливость: философские концепции и российская ситуация. М., 2011.236 с.

3. Хёффе О. Справедливость: философское введение. М., 2007. 192 с.

4. Fowers B.J., Novak L.F., Calder A.J., Sommer R.K. Courage, Justice and Practical Wisdom as Key Virtues in the Era of COVID-19 // Frontiers in Psychology. 2021. Vol. 12. Р. 1-11. https://doi.org/10.3389/fpsyg.2021.647912.

5. Riesbeck D.J. The Unity of Aristotle's Theory of Constitutions // Apeiron. 2016. Vol. 49, iss. 1. P. 93-125. https://doi.org/10.1515/apeiron-2015-0036.

References

1. Fowers, B. J., Novak, L. F., Calder, A. J. & Sommer, R. K. (2021) Courage, Justice and Practical Wisdom as Key Virtues in the Era of COVID-19. Frontiers in Psychology. 12, 1-11. Available from: doi:10.3389/fpsyg.2021.647912.

2. Hadot, P. (1999) What is Ancient Philosophy? Moscow. 320 р. (in Russian).

3. Hoffe, O. (2007) Justice: A Philosophical Introduction. Moscow. 192 р. (in Russian).

4. Kanarsh, G. Yu. (2011) Social Justice: Philosophical Concepts and the Russian Situation. Moscow. 236 р. (in Russian).

5. Riesbeck, D. J. (2016) The Unity of Aristotle's Theory of Constitutions. Apeiron. 49 (1), 93-125. Available from: doi: 10.1515/apeiron-2015-0036.

Размещено на Allbest.ru