Главная
Коллекция "Revolution"
Религия и мифология
Обзор психотехник в истории религий (по работам Торчинова Е.А.)
Обзор психотехник в истории религий (по работам Торчинова Е.А.)
Место психотехнических практик в религиозном опыте. Религии чистого опыта (даосизм, индуизм, буддизм). Тантрические виды йоги (кундалини-йога, лайя-йога). Догматические религии откровения. Мистический опыт в христианстве. Мистицизм в исламе (суфизм).
| Рубрика | Религия и мифология |
| Вид | курсовая работа |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 27.12.2012 |
| Размер файла | 128,8 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Йога Патанджали и является практическим методом реализации сотериологической прагматики санкхьи - освобождения как разотождествления пуруши и пракрити.
Джняна-йога (йога трансперсонального, интуитивного познания) тесно связана с адвайта-ведантой Шанкары, основной тезис которой: "мир ложен, Брахман (Абсолют) истинен, душа (джива) ничем не отличается от Брахмана (недвойственность или тождественность "я" (атмана) и Абсолюта (Брахмана)". Торчинов Е.А. Религии мира: опыт запредельного. Психотехника и трансперсональные состояния - с. 285. Освобождение понимается Шанкарой как реализация тождества атмана и Брахмана и переживание этого тождества (это и есть знание). Шанкара признает ценность только психотехники, базирующейся на ведической доктрине, отвергая ссылки неортодоксальных школ на их йогический опыт. Освобождение достигается благодаря знанию. Неведение иллюзорно и относительно, знание в качестве сущности Брахмана реально и абсолютно.
Подготовительный этап состоит из четырех ступеней:
1) умение отличать вечное от невечного и стремиться только к первому;
2) отказ от всех влечений и от стремления к наслаждению;
3) контроль над умом и чувствами, развитие отрешенности, терпения и силы сосредоточения;
4) развитие горячего стремления к освобождению.
Процесс джняна - йоги, предполагает, как правило, принятие саньясы (для средневекового индуизма фактически - монашество) и состоит из трех ступеней:
1) изучение веданты под руководством учителя;
2) усвоение наставлений и размышления об истинах веданты до устранения каких-либо сомнений и формирования полной убежденности;
3) когда убеждение в учении веданты становится полным, учитель говорит ученику: "Ты - Брахман", после чего ученик приступает к созерцательному и постоянному размышлению об этой истине (нидидхьясана). Это созерцание технически соотносится с саньямой йоги Патанджали. Достигается полное переживание тождества Я и Абсолюта, сознание расширяется до беспредельности, а йогин осознает себя как вечного, бесконечного, бескачественного, недвойственного, лишенного каких-либо ограничений Абсолюта, и весь видимый мир исчезает в этом трансперсональном переживании. Подобное состояние описывает Гроф, называя его "опытом космического сознания", характеризуя его ощущением "реальности, лежащей в основе всех реальностей". Гроф С. Путешествие в поисках себя. - М. 2004. - с. 179.
Бхакти-йога - йога преданности личному Богу и безграничной любви к нему, восходящая к учению "Бхагавадгиты" (12 и 18 главы, характеризующие "знание, более тайное, чем сама тайна"). Бхакти не предполагает отшельничества; благодаря совершенной любви к Богу, бхакта достигает полного богопознания (джняна) и погружается в То (тат), Абсолют. Бхакта как бы посвящает все свои дела Богу, считая Бога, а не себя истинным делателем. В бхактийских текстах говорится о том, что бхакти в конечном итоге приводит к недвойственности (не адвайта - веданта), ибо любовь преодолевает различие любящих. Классическое бхакти строго настаивает на личном характере Бога и отличии от него души бхакты. Отношения между душой и Богом постоянно уподобляются отношениям между возлюбленными. Для истинного бхакти не нужно знания Вед, ибо возлюбить Бога может любой человек, независимо от своего социального положения и образовательного уровня.
Радения, во время которых верующие отождествляют себя с Радхой и устремляются к своему возлюбленному Кришне сопровождаются музыкой, ритмическими телодвижениями и распеванием "великой мантры" (махамантра), впервые введенной Чайтаньей (15 - 16вв., бенгальский вишнуит): "Харе, Кришна, харе, Кришна, Кришна, Кришна, харе, харе. Харе, Рама, харе, Рама, Рама, Рама, харе, харе" (харе - звательный падеж слова хари, первоначально означавшего "светлый", "рыжий" и впоследствии ставшего в вишнуизме обычным эпитетом Бога). Чайтанья не отрицал и общепринятые методы созерцания, объектом которого обычно служили божественные атрибуты, качества и энергии. Чайтанья утверждал принципиальное различие между душой и Богом, снимающееся лишь в бхактическом экстазе любви.
4. Тантрические виды йоги (кундалини-йога, лайя-йога)
"Тантра" - нить, на которую нечто нанизано, т.е. базовый текст, служащий основой, стержнем традиции. Тантрическая психотехника развивалась практически исключительно в рамках шиваизма, как в его кашмирском, так и южно - индийском варианте Торчинов Е.А. Религии мира: опыт запредельного. Психотехника и трансперсональные состояния - с. 296. .
Теология шиваизма предполагает наличие некоей божественной силы или энергии (шакти - творческая энергия Бога), которая и не тождественна Шиве и не отлична от него. Вечный дух Шивы, Атман, локализуется в голове, точнее в макушечной части черепа (или ассоциируется с ней). В сансарическом существе человека, находящегося во власти иллюзии и неведения (авидья, аджняна), Шива и шакти, однако, разделены. Шакти в сансарическом существе остается скрытой и дремлющей. Теория тантрической йоги отождествляет шакти с особой энергией, которая "спит" в основании позвоночника человека и подобна змее, свернутой в спираль трех с половиной колец. Эта сила называется в традиции тантрической йоги кундалини.
Парафизиология шиваистской психотехники вводит важную для йоги теорию чакр. "Чакра (колесо) или падма (лотос) - это название некоего психофизического локуса или центра, являющегося средоточием и резервуаром психической энергии (прана) и играющего очень важную роль в обеспечении психофизиологических функций организма и его энергетического баланса. Традиция признает наличие семи чакр: муладхара (основание позвоночника, местопребывание кундалини), свадхиштхана (несколько ниже пупа, аналог нижнего "киноварного поля" даосизма), манипура (в области солнечного сплетения), анахата (в области сердца), вишуддха (в области щитовидной железы), аджня (в межбровье, "третий глаз") и сахасрара ("тысячелепестковый лотос" в макушечной части черепа, головной мозг). Это особые каналы - проводники протекающей по ним энергии - праны, сплетающиеся в чакрах в энергетические узлы". Торчинов Е.А. Религии мира: опыт запредельного. Психотехника и трансперсональные состояния - с. 298.
Тантрическая йога признает наличие трех главных каналов, идущих от основания позвоночника (муладхара-чакра) вдоль позвоночника к головному мозгу. Это центральный канал, называемый сушумна, и два боковых канала - ида и пингала.
В процессе своей психотехнической практики йогин стремится: а) активизировать чакры и перевести их из пассивного состояния в активное; б) пробудить кундалини и заставить ее двигаться вверх по центральному каналу (сушумна) в тысячелепестковый лотос. По мере прохождения кундалини через чакры они активизируются, йогин приобретает различные паранормальные способности и переживает блаженство различных степеней. Важную роль в практике кундалини - йоги играют мантры. Там же - с. 299: "В ведические времена мантрами назывались гимны Ригведы, позднее - молитвы и священные формулы типа мантры "Бхагавадгиты": "Ом Тат Сат" (Ом или Аум - священный слог, символ Брахмана, Тат - "То", Сат - "Бытие"). В тантрах мантрами называются звуки и сочетания звуков, не имеющие в языке никакого значения (лам, хам, рам, вам, ям и т. п.). Эти звуки и звукосочетания, произносимые в правильной тональности и с правильной артикуляцией (о них может узнать ученик лично от своего гуру), своими вибрациями оказывают воздействие на чакры, раскрывая их. Каждая чакра имеет свою "семенную мантру" (биджа мантра): муладхара - лам, свадхиштхана - вам, манипура - рам, анахата - ям, вишуддха - хам, аджня - краткий а, и - сахасрара - аум (ом)".
Подъем кундалини в лотос головного мозга означает воссоединение на микрокосмическом уровне Шивы и шакти, что, в свою очередь, кладет конец неведению (авидья).
Сведения о существовании чакр также дают пациенты С. Грофа во время сеансов холотропной терапии. Гроф С. Путешествие в поисках себя. - М. 2004. - с. 142: "Я сам не раз наблюдал в психоделических сеансах и различных немедикаментозных состояниях проявления, близко соответствующие описаниям подъема кундалини, раскрытия чакр протекания энергии кундалини через основные каналы, Иду и Пингалу, и сложную сеть нади, тонких разветвленных каналов для пранической энергии, описанных в тантрических текстах". Кроме того, Гроф говорит о том, что на конференции по интерпретации йогического опыта (Нью-Дели, Индия, 1972г.) было признано, что из всех систем йоги именно кундалини-йога более всего напоминает ЛСД-терапию. Торчинов Е.А. Религии мира: опыт запредельного. Психотехника и трансперсональные состояния - с. 301: " и та, и другая техника способствует мгновенному и огромному высвобождению энергии, порождает глубокие и драматические переживания и может принести впечатляющие результаты в относительно короткий период времени. С другой стороны, они несут с собой огромный риск и могут быть чрезвычайно опасны, если не проводятся под тщательным наблюдением и ответственным руководством".
Буддизм - "от buddha, то есть "пробудившийся", "проснувшийся" от сна сансарического существования к истине и реальности благодаря своему йогическому опыту". Там же - с. 304. В основу буддийской религиозной доктрины лег опыт пробуждения Сиддхартхи Гаутамы (после пробуждения - Будда), основанный на открытых им - Четырех Благородных истинах:
1. Всякое существование является страданием (духкха).
2. Причина страдания - влечение, привязанность, жажда, желание.
3. Есть тем не менее состояние, в котором страдания нет (нирвана синоним мокши).
4. Есть путь, ведущий к прекращению страдания и обретению нирваны (Благородный Восьмеричный Путь).
Восемь ступеней этого пути делятся на три этапа:
· мудрости - праджня (способность интуировать истинную реальность как она есть, помимо категорий и представлений рассудка субъекта и его рефлексий):
правильное видение (понимание и принятие Четырех Благородных Истин);
правильная решимость (развитие намерения реализовать суть учения);
· соблюдения обетов, нравственности - шила:
правильная речь (воздержание от лжи и раздоров);
правильное поведение (отказ от насилия и вредных привычек);
правильный образ жизни (социальное выражение правильного поведения);
· сосредоточения - самадхи (собственно психотехника):
правильное усердие (настойчивость в занятиях духовной практикой)
правильное памятование (полную поглощенность ею)
правильное сосредоточение (уничтожение аффектов и обретение нирваны).
Личность (пудгала) не является особой простой сущностью (Атманом), не является некоей единой сутью, единой "вещью". Она - имя, данное устройству различных психофизических элементов, структурно упорядоченное соединение, которых и образует личность.
Личность образована сочетанием пяти групп (скандх):
· группа материи (наличие материального объекта)
· группа чувств (его восприятие)
· группа представлений - понятий (формирование интрапсихического образа воспринятого)
· группа формирующих факторов, объединяющая активные психические процессы (установление активно заинтересованного отношения к нему)
· группа сознания (основа и сопровождающий фактор всего описанного процесса).
Каждая группа делится на дхармы (элементарное психофизическое состояние и единица описания психического опыта). Каждая дхарма мгновенна и существует лишь один момент времени; последующая связана причинными отношениями с предыдущей. Личность становится континуумом меняющихся психофизических состояний.
Буддизм выделяет три основных уровня развертывания сознания:
· мир желаний (находятся почти все живые существа);
· мир форм (уровень высших небожителей);
· мир не-форм (состояние сознания в чистом виде, практикующего йогу).
Мадхьямика и йогачара - две ведущие школы махаянской мысли. Мадхьямика, отвергавшая всякий субстанционализм и провозглашавшая бессущностность, пустотность личности и дхарм считалась наиболее подходящим средством для людей, привязанных к собственному "я", тогда как йогачара, отвергавшая внеположность сознанию любых данных, образующих содержание опыта, рекомендовалась людям, привязанным к вещам внешнего мира. Истина выражается не в теории, а переживается в йогическом опыте. Йога ведет к праджне, способности экзистенциального, внутренне пережитого понимания реальности и ее интуирования.
Каждый последователь буддизма обязан практиковать четыре базовых состояния названные "состояниями Брахмы": дружелюбие, сострадание, сорадование и уравновешенность. Эти состояния обеспечивают рождение в мире небожителей.
Созерцательные методы подразделяются на два класса: шаматха (саматха - "приостановление", "прекращение" волнения сознания, его максимальное успокоение и сосредоточение) и випашьяна (випассана - аналитическое созерцание, осуществляемое после достижения цели шаматхи и параллельно с ней, предполагает рассмотрение природы сознания для избавления от иллюзии "я" и коренящихся в ней аффектов). Основная схема буддийской медитации базируется именно на практике шаматха-випашьяна.
Восемь уровней созерцания (дхьяна) - восемь уровней развертывания сознания в процессе буддийской йоги (все эти уровни имеют сансарический характер):
1. первый уровень предполагает последовательное развитие пяти качеств:
· мышления направленного на объект;
· аналитического мышления;
· радости;
· чувства блаженства;
· одноточечности сознания.
2. второй уровень достигается через успокоение первых двух факторов:
мышления направленного на объект и аналитического мышления;
3. чувство радости заменяется уравновешенностью и сосредоточенностью;
4. исчезает переживание блаженства. Из состояния четвертой ступени созерцания возможен переход в состояние нирваны. Восхождение к уровням созерцания выше четвертого (развертывание сознания на уровне мира не-форм) не является необходимым для обретения освобождения, и нисколько не способствует последнему.
5. выход за пределы восприятия форм;
6. выход за пределы пространственности;
7. достижение сферы "отсутствия чего бы то ни было";
8. уровень "ни восприятия, ни невосприятия".
"Различные психотехнические методы предназначались для конкретных "болезней" - различного рода аффектов, влечений и ложных установок.
Одно лицо никогда не практиковало все виды созерцания: он сам или его учитель подбирали наиболее соответствующие данному психологическому типу методы и упражнения; при этом особое внимание уделялось определению доминирующей в данном человеке клеши из числа трех основных клеш: невежество (моха), гнев (двеша) и страсть (рага)". Торчинов Е.А. Религии мира: опыт запредельного. Психотехника и трансперсональные состояния - с. 324.
Основные темы созерцания имеют название "пяти врат Дхармы":
1. символы (образы первоэлементов, цветов, света, пространства; цель достигнута, когда объект исчезает и остается лишь однонаправленное сознание);
2. объекты, вызывающие чувство отвращения (различные типы трупов и скелеты; цель - избавиться от привязанности к телу и его красоте);
3. памятований (о Трех Драгоценностях - Будде, Дхарме, его Учении, и Сангхе, общине монахов, достигших нирваны; обетах терпения, божествах, смерти, телесности, дыхании и покое; контроль над дыханием должен привести к контролю над психическими процессами);
4. четыре состояния Брахмы (созерцание - размышление глубины и превосходства этих состояний);
5. уровни мира не-форм (сфера бесконечного пространства, безграничного осознания, отсутствия чего бы то ни было, сфера ни восприятия, ни невосприятия; развертывание бессодержательного сознания, лишенного психического опыта).
Махаяна (Великая колесница) заявила, что все истинное и есть сказанное Буддой; каждое живое существо наделено природой Будды (является Буддой потенциально), которую оно может реализовать. Авторами канонических текстов Махаяны были йогины достигшие реализации. Там же - с. 334: "Тексты представляют собой как бы объективацию особого (пробужденного) состояния сознания их автора и наделены суггестивной функцией, то есть способностью порождать аналогичное состояние в сознании воспринимающего их (в ходе психотехнического делания) и подготовленного к этому восприятию субъекта (состояние сознания/текст как его объективация/состояние сознания)".
Принцип махаяны - "дхармы бессущностны", означал отказ от рассмотрения дхарм абхидхармы как окончательных реальностей. Все взаимообусловлено, ни одна единичность не является самосущей сущностью, следовательно, - все дхармы пусты и не самобытийны (нисвабхава). Постижение пустотности дхарм и есть праджня-парамита, запредельная премудрость. Постижение премудрости возможно через соединение с Дхармовым телом Будды (вечное и изначально пробужденное сознание, составляющее основу и природу всех прочих состояний сознания).В. В. Козлов считает, что дхарма обозначает целостные ситуации опыта. Козлов В.В. Психотехнологии измененных состояний сознания. - 2-е изд., испр. И доп. - М.: Издательство Института психотерапии, 2005. - 544с. - с. 20.
Бодхисаттва (бодхи - пробуждение, саттва - существо) - святой махаяновской традиции, достигший состояния будды, но отказавшийся от вступления в нирвану до тех пор, пока не будут освобождены все живые существа. Бодхисаттва превосходит всякую двойственность, его видение мира недихотомично (адвая) и разница между нирваной и сансарой для него элиминируется. Двумя качествами Бодхисаттвы являются:
1) великое сострадание (каруна), выражающееся в умении применять искусные методы (упая) для спасения живых существ, тонущих в океане сансары;
2) премудрость (праджня), выражающаяся в способности видеть реальность (в переводах - "таковость"). Мудрость без искусных методов пассивна, методы без мудрости слепы.
Путь бодхисатвы начинается с принятия обета, побуждаемого состраданием к живым существам. Торчинов Е.А. Религии мира: опыт запредельного. Психотехника и трансперсональные состояния - с. 339: Формула обета: "Сколь бы ни были бесчисленны живые существа, я клянусь спасти всех их. Сколь бы ни были бесчисленны аффекты, клянусь очиститься от них. Сколь бы ни были бесчисленны врата Дхармы, клянусь постичь их". Обет задает структуру буддийской йоги: включает в себя практику сострадания, освобождение от аффектов и обретение бесстрастия и достижение высшего гносиса (джняна) - переживания реальности как она есть. В акте мудрости-понимания йогин - бодхисатва видит мир таким, каков он есть сам по себе, помимо деформирующего его нашего восприятия. Мир в его "таковости". В этом мире господствует недвойственность (адвая); в нем нет места противопоставлению субъекта и объекта, единого и многого, покоя и движения и т.д., ибо каждый элемент подобной пары сам по себе пуст, приобретая видимость реальности лишь благодаря своей столь же самой по себе пустой противоположности. Отсюда вытекает тождественность сансары и нирваны.
Все пусто. Но в опыте повседневной жизни мы руководствуемся нашими представлениями и не можем поступать иначе. Следовательно, их можно считать условно реальными, реальными в сфере обыденного опыта, в отличие от субъективных фантазий, снов и галлюцинаций.
В соответствии с центральной концепцией мадхьямики - учением о пустоте (шунья), созерцание пустотности дхарм стало одной из центральных форм психотехники в рамках буддизма Махаяны. Вначале достигается осознание пустоты в двух аспектах - пустоты личности и пустоты чего-либо, имеющего отношения к личности. Затем предписывается осознать четыре аспекта пустоты, в результате чего:
1) созерцатель нигде не обнаруживает никакого индивидуального "я",
2) он видит, что "я" не может быть описано в качестве принадлежащего кому-нибудь еще в чем бы то ни было каким бы то ни было способом,
3) он не видит никакого "я" другого или 4) того, что оно может быть приписано другому в чем бы то ни было каким бы то ни было способом. Далее предписаны пять способов переживания пустоты; необходимо увидеть пустоту:
1) индивидуального "я",
2) принадлежащего индивидуальному "я",
3) неизменности,
4) устойчивости,
5) вечности.
В движении к пробуждению бодхисатва последовательно совершенствуется в шести (иногда 10) достоинствах: даяние, терпение, усердие, соблюдение обетов, созерцание, премудростью.
Школа йогачары провозгласила принцип: "Все три мира есть только сознание". Виджнянавада ("учение о сознании") выделяет восемь видов сознания: пять видов сознания чувственного восприятий, сознание ума, сознание, собирающее воедино все восприятия и впечатления и создающее центр личности (манас; ответственен за представление "я" отличного от других, противостоящего внешнему миру) и сознание - сокровищницу (субстратное сознание и источник всех его форм и типов). Торчинов Е.А. Религии мира: опыт запредельного. Психотехника и трансперсональные состояния - с. 350: "С безначальных времен в сознании-сокровищнице накапливается вся получаемая живым существом информация, весь приобретенный им опыт. Эта информация хранится там в виде информационных единиц, "семян" (биджа), которые в момент, определенный кармой, "прорастают", актуализируются в соответствующие образы внешнего мира и обстоятельства, следовательно, весь опыт есть не что иное, как различные состояния сознания с отвечающим им содержанием. Люди же в силу заблуждения приписывают свойства своего сознания внешним вещам, поступая подобно спящему, воспринимающему порожденные сознанием образы в качестве вещей внешнего мира".
Виджнянавада разработала учение о трех уровнях реальности:
1) парикалпита - уровень иллюзии, миража; он соответствует пониманию мира как внеположной сознанию реальности, составленной из вещей, субстанций;
2) паратантра - уровень относительной истины, соответствующий пониманию опыта на уровне теории дхарм Хинаяны;
3) паринишпанна - абсолютная реальность, сознание-сокровищница в состоянии нирваны.
Васана - след, впечатление оставленное чем-то уже не существующим, энергия привычек оставленная в сознании - сокровищнице предыдущим опытом и определяющая тенденции и направленность последующего развертывания эмпирических форм сознания, их интенциональность и содержание.
Буддийский йогин поворачивает процесс вспять, освобождая сознание-сокровищницу от ее содержания, "высыпая" из нее "семена". Сознание-сокровищница перестает проецироваться вовне, сознание направляется само на себя (ибо оно не может не быть интенциональным), и обретается освобождение, нирвана.
В середине 1 тысячелетия н.э. появляется теория Татхагатагарбхи - направление махаяны вернувшее понятия атмана в буддизм, как "зародыш буддовости". Одно из основных произведений "Сутра о созерцании Амитюса" содержит описание 16 типов созерцаний, предполагающих визуализацию Амитабхи - будды, его "рая" Сукхавати, бодхисатв - помощников. Там же - с. 358: "Самой распространенной формой психотехники в среде почитателей Амитабхи стало "памятование о Будде", молитвенное и созерцательное повторение имени Амитабхи (Намо Амитабхая; Наму Амито фо; Наму Амида буцу - санскритский, китайский и японский варианты). Постоянное повторение имени Будды приводило к тем же важным психотехническим эффектам, что и повторение имен Кришны и Рамы в движении Чайтанья-бхакти, Иисусовой молитвы в исихазме или имени Иисусова в движении имяславия".
В 6 в. появляются школы в Китае, наиболее интересные из них - школа чань (яп. Дзэн) и школа Чистой земли.
Основное положение чань - "особая передача пробужденного сознания от сердца учителя к сердцу ученика без опоры на письменные знаки". Там же - с. 364. Чань утверждает способность учителя транслировать свое состояние сознания ученику, после чего ученик закрепляет полученное от учителя пробуждение посредством медитативной практики. Идеал чань - "смотрение в свою собственную природу, чтобы стать Буддой".
Со времени шестого патриарха Хуэй-нэна в чань утвердилось учение о мгновенном, внезапном пробуждении, которое могло быть вызвано специфическими приемами. Самый знаменитый из них - гуньань (яп. коан), некий парадокс, абсурдный для обыденного рассудка, который, став объектом созерцания, стимулирует пробуждение. Некоторые наставники стимулировали пробуждение внезапным криком на ученика или ударом палкой по голове. Наряду с традиционной сидячей медитацией во многих направлениях чань практиковали медитацию и при ходьбе, и при работе. А все чаньские монахи обязательно занимались физическим трудом, что было необходимо при интенсивной психической нагрузке в процессе медитации. Боевые искусства (школа монастыря Шаолинь), также выступали одним из методов динамической медитации.
Школа Чистой Земли (амидаизм, т.к. Будда Амитабха в японской транскрипции звучит как Амид) учит о спасительной силе будды Амитабхи, молитвенное повторение имени которого непременно приведет к рождению в его "раю" - Чистой Земле Предельного Блаженства. Кроме повторения имени Будды, амидаизм рекомендует медитации предполагающие визуализацию, наглядное и отчетливое представление "рая" Амитабхи в соответствии с его описанием в сутрах.
Тантрический буддизм (ваджраяна - "Алмазная колесница") утверждает мгновенность и опасность своего пути, открывает возможность обретения состояния будды в этой жизни, "в одном теле". Гарантией успеха является строгая приверженность идеалу бодхисатвы и стремление обрести состояние будды как можно быстрее, чтобы скорее получить возможность избавлять живые существа от страданий сансары.
Все тантры делились на четыре класса: крия-тантры (тантры очищения), чарья-тантры (тантры действия), йога-тантры и аннутара-йога-тантры (тантры наивысшей йоги). Типу тантр соответствовали свои специфические методы. Основные методы, предлагаемые первыми тремя классами тантр, могут быть сведены к совершению имеющих сложное символическое значение ритуалов-литургий, предполагавших созерцательное (психотехнически ориентированное) их прочтение совершающим йогином, и к практике мантр, технике визуализации божеств и созерцанию мандал ("круг", трехмерная модель психокосма в аспекте просветлённого сознания). Йогин визуализирует, строит внутреннюю мандалу в своем сознании, которая потом актом проекции совмещается с внешней мандалой, пресуществляя окружающий йогина мир в мир божественный (точнее, изменяя сознание йогина таким образом, что оно начинает развертываться на ином уровне, соответствующем уровню развертывания сознания божества мандалы).
Однако природа махаянских молитв и тантрических мантр и дхарани (сочетания звуков, слоги, кодирующие содержание развернутых текстов психотехнического характера, их своеобразный слоговой и звуковой конспект) совершенно различна. Махаянские мантры обычно рассчитаны на понимание непосредственного смысла составляющих их слов и предложений. Звукосочетания, образующие мантры, такие как хум, ах, хри и тому подобные, не имеют никакого словарного смысла. Они рассчитаны на непосредственное воздействие самого звучания, самих звуковых колебаний и модуляций голоса при их произнесении на сознание и психофизические параметры повторяющего их йогина. Произнесение мантр подразумевает созерцательное сосредоточение и понимание внутреннего смысла мантры и ее воздействия. Практика тантрических мантр предполагает специальное посвящение, которое сопровождается объяснением правильного произнесения того или иного звука.
Техника визуализации божества чрезвычайно разработана в Ваджраяне. Практикующий йогин в идеале должен научиться представлять того или иного будду или бодхисатву не просто как некую картинку, а как живого человека, с которым можно даже беседовать.
Последователи высвобождали аффекты, путём их проявления, утверждая, что "путь удовлетворения всех страстей тождественен пути их пресечения". Торчинов Е.А. Религии мира: опыт запредельного. Психотехника и трансперсональные состояния - с. 375. Ваджраяна прямо начинала работать с глубинными слоями сознания, используя его сюрреалистические образы для быстрого выкорчевывания корней аффектов: страстей, влечений (порой патологических), привязанностей, - которые могли и не осознаваться самим практикующим. Затем приходила очередь осознания, преображающегося вслед за очищением темных глубин сознания. Большую роль в определении гуру конкретной практики для каждого ученика играло выяснение базового для его психики аффекта (клеши); является ли он гневом, страстью, неведением, гордостью или завистью. "Тантрический йогин сознательно использует "дьявольские" образы подавленного подсознательного и высвобождает их не для культивации, а для освобождения от них через их осознание и трансформацию. Психологически это означает ускоренное психотерапевтическое изживание как комплексов, описанных З. Фрейдом, так и комплексов БПМ 3 (комплексов перинатального происхождения) и переход к высшим трансперсональным состояниям, ставшим доступными для очистившегося от скверны сознания". Там же - с. 385.
Тантрические тексты имеют знаковую и символическую кодировку и не рассчитаны на дословное понимание. Многое в их интерпретации зависит от уровня, на котором текст истолковывается. Так, на одном уровне требование убить родителей может означать искоренение клеш и дуалистического видения реальности, служащих родителями для сансарического существа, а на другом - пресечение движения потоков энергии в позвоночном столбе задержкой дыхания в процессе йогической практики тантр.
Одним из основных положений Ваджраяны является тезис о недвойственности, тождественности тела и сознания. Сансара, и нирвана - не что иное, как два разных состояния одного и того же сознания; пробуждение - постижение природы сознания как такового. Сознание провозглашается недвойственным (адвая) с телом и единосущным последнему. Отсюда следует стремление тантрического йогина работать не просто с сознанием, а с психофизическим целым своего организма, недвойственного по своей природе. Поэтому важную роль в методах Алмазной Колесницы занимает работа с различными психофизическими и энергетическими структурами тела. Йогин стремится ввести энергетические потоки боковых каналов в бездействующий y профана центральный канал, сплавить их в единое целое и получить таким образом эликсир пробуждения, направляемый им в мозг.
Упражнения такого рода предполагают определенную подготовку, тренировку в двигательной и особенно дыхательной гимнастике, а также умение визуализировать систему каналов. Данная практика, как и аналогичная индуистская, включает в себя и упражнения с чакрами. В буддийской тантре наиболее часто используются три чакры, соотносимые с тремя телами будды, а также с мыслью, речью и телом будд (тело - верхний, мозговой центр; речь - горловой центр; мысль - сердечный центр). В отличие от индуизма высшее состояние ассоциируется здесь не с головным (сахасрара), а с сердечным (анахата) центром, что сближает её с практикой православных исихастов.
Раскрытие чакр (их активизация) и вообще работа с энергетикой организма приводит к овладению йогином различными сверхспособностями: умение летать, становиться невидимым и т.п.
Структура тантрической йоги не определена, каждый текст предлагал свою структуру пути. "Хеваджра тантра" и "Чандамахарошана тантра" говорит о шести ступенях йоги:
1) отвлечение чувств от их объектов,
2) созерцание (дхьяна),
3) контроль над дыханием (пранаяма),
4) концентрация внимания (дхарана),
5) полнота осознанности-памятования,
6) сосредоточение (самадхи).
5. Догматические религии откровения
Библия - текст религий откровения. Откровение ниспосылалось людям Богом и "и могло быть получено ими только благодаря экстраординарному религиозному опыту общения с Богом, каковой и приписывается традицией Моисею ("беседовавшему" с Богом на горе Хорив (Синай)), Иисусу Христу (единородному Сыну Божьему в христианстве и одному из пророков в исламе) и Мухаммаду, получившему кораническое откровение от Бога". Торчинов Е.А. Религии мира: опыт запредельного. Психотехника и трансперсональные состояния - с. 399. Причем опыт основателей традиции признается либо неповторимым вовсе, либо воспроизводимым отчасти особыми лицами (монахами, аскетами, суфиями). В любом случае, его воспроизведение не предписывалось в качестве нормативной религиозной практики всем верующим и не являлось непременным условием, необходимым для спасения.
Психотехнический опыт этих религий приобретает характер опыта мистического. Там же - с. 415: "Догматичность" откровения диктовала определенное подозрительное отношение к мистическому опыту и церковный догмат (это, прежде всего, относится к христианству) всегда был критерием ценности, и ортодоксальности опыта… появилось представление о ложном, еретическом опыте, то есть трансперсональных переживаниях, противоречивших своим содержанием тому или иному догмату или системе догматов. Отсюда исключительная важность проблемы "опыт - язык описания" в религиях откровения. Обычно мистики были людьми искренне верующими, то есть внутренне готовыми выразить свои трансперсональные переживания в терминах и догматических формулировках своей религии".
Особое внимание в религиях откровения уделяется не индивидуальным, а групповым формам духовной практики.
6. Мистический опыт в христианстве
В основу мистического опыта христианства положен опыт его основателя - Иисуса Христа, с этим согласен и профессор Торчинов Там же - с. 464: "суть благовестия Иисуса - чистый религиозный опыт, обретение религиозного опыта". и христианские мистики - исихасты (исихия - тишина), которые общаются с Богом, постигая божественные энергии, называемые фаворским светом (свет, которым преобразился Христос на горе Фавор).
Не только фаворский свет повлиял на психотехнический опыт христианства. "Образ страдающего во имя искупления грешников Бога (или Богочеловека), своим воскресением открывающего путь к спасению обреченным на ад, накладывался не только на культурные стереотипы, но и на психологические матрицы (как системы конденсированного опыта, так и БПМ) … Все это, разумеется, не только искажало (и даже делало неузнаваемым) учение исторического Иисуса, но и обогащало христианскую традицию, внося в нее глубокую мистериальность, оплодотворенную новыми идеями и новой моралью, и трансперсональную устремленность". Торчинов Е.А. Религии мира: опыт запредельного. Психотехника и трансперсональные состояния - с. 465.
Профессор Торчинов отправляется к трудам апостола Павла, чтобы описать основные направления христианского мистического опыта. Из Послания апостола Павла к Коринфянам мы знаем, что пророчествовали "не только мужчины, но и женщины" (1 Кор.5), что пророчества часто включали в себя говорение на иных языках, то есть глоссолалии (1 Кор.14: 2), и что пророчествованию придавалось особое значение как важнейшему из духовных даров (1 Кор.14:
1). При этом сами пророчества ставятся выше глоссолалии: глоссолалии остаются непонятными для верующих, тогда как пророчествующие назидают общину. Св. Павел особенно печется о том, чтобы держать харизматическую и экстатическую линию поведения общин под контролем, чтобы она не могла перейти в некое "вакхическое" буйство: "Итак, братия, ревнуйте о том, чтобы пророчествовать, но не запрещайте говорить и языками; только все должно быть благопристойно и чинно" (1 Кор.14: 39-40). В 12-ой главе того же послания описано некое духовное восхождение "до третьего неба" (2 Кор.12: 1-5), причем апостол запечатлевает неясность осознания тела 2 Кор. 12: 3: "в теле ли - не знаю, вне ли тела - не знаю…слышал неизреченные слова…"и указывает, что он слышал то, что не могло (или не было) изречено.
Причем Торчинов отказывает христианству в разработанной психотехнике на протяжении первых трех-четырех веков. Торчинов Е.А. Религии мира: опыт запредельного. Психотехника и трансперсональные состояния - с. 466. Его легко понять, нет источников - нет психотехники, но мнение автора таково: появление в 4 и 5 веках источников свидетельствует об оскудении ранее развитой психотехники. Торчинов же считает что основная мистическая линия христианства, пророчество, нашло свое завершение в монтанизме Основатель этой ереси (II - III в.) был Монтан, родом из Мизии, который возмечтал о себе, что он именно и есть обещанный Спасителем Параклит, посланный для того, чтобы очистить церковь от примеси чувственности. Отличительной особенностью монтанизма было учение о продолжении в церкви откровения и благодатных даров. Церковь, по их учению, развивается под водительством благодати, постепенно, и имеет свои возрасты. Так, под водительством откровения в Моисеевом законе она была в период отрочества, под благодатью Христовой - в период юности, при откровениях чрез Монтана и других пророков - церковь вступила в период мужества. Но новые откровения монтанистов направлены не к сообщению нового догматического откровения, а к переустройству собственной церковной жизни на более строгих началах. Поэтому монтанисты проповедовали строжайший аскетизм, доходивший до изуверства (их аскетические требования приводили к отрицанию всех земных радостей). Всю жизнь христиан они обставляли самыми строгими правилами, отрицая пользование даже самыми невинными удовольствиями и наслаждениями, как, напр., занятие искусством и наукой. Монтанисты существовали под управлением своего патриарха, обитавшего в Пепузе до VI в. и даже далее. , последующее же развитие христианской практики духовного делания пошло по пути разработки систем аскетической психотехники в рамках монашества (с IV в.).
Торчинов полагает, что монашество в христианстве возникло не только из-за подписания Миланского эдикта в 313г., но также под влиянием учения неоплатонизма и гностицизма В основе их учения, которое они выставляли как истинное религиозное знание (гнщуйж), лежали начала греческой философии, иудейского богословия и восточных религий, особенно Зороастра, в смеси с христианским вероучением. Во II в. развились гностические системы, в которых основные факты и учение христианства, разработаны в смысле языческой мудрости и выражены в мифологической форме. Исходным пунктом миросозерцания большей части гностиков был дуализм (Дух - материя). По представлению александрийских и сирийских гностиков, видимый мир (чпумпж), в котором проявляются духовное и материальное начала, произошел из смешения духовного мира с материальным, или плеромы с хаосом. Самый известный и значительный автор - Тертуллиан (). , но позднее (5 - 6 вв.) утратило эту связь, став "знаменем и воинством правоверия". Торчинов Е.А. Религии мира: опыт запредельного. Психотехника и трансперсональные состояния - с. 471. Торчинов утверждает значимость мистического опыта этих учений для формирования религиозной доктрины и психотехники в христианстве. Там же - с. 468-474: " аскетико-созерцательная и мироотрицающая установка гностицизма глубоко трансформировала онтологический оптимизм исходного иудео-христианства… В связи с важной ролью психотехники в неоплатонизме и его концепцией чувственного мира как последней ступени удаления от Единого, в этике неоплатоников господствовала аскетическая установка, что не мешало им резко отвергать учение гностиков о мире как абсолютном зле: как известно, именно изучение неоплатонизма отвратило св. Августина от манихейства, которому он был привержен, и в конечном итоге направило его в лоно христианской церкви. "Так же он подчеркивает роль священномученика Дионисия Ареопагита (2 в.) в формировании апофатического (богословие отрицания) богословия и христианского мистицизма соответственно. Псевдо-Дионисий называет главным атрибутом Бога божественный мрак, ссылаясь на псалом 17. Пс. 17: 12: " И мрак сделал покровом Своим, сению вокруг Себя мрак вод, облаков воздушных. " Это мрак, который превыше света, мрак непознаваемости, непостижимости, абсолютной запредельности и невыразимости божественной сущности. Именно в этом смысле следует понимать мрак, который окутал Моисея при его встрече с Богом. Это ведение, тождественное неведению и невидению (ср. docta ignoranta, ученое неведение Николая Кузанского), достигается постепенным отстранением от всего сущего. Поэтому отрицательные определения Бога предпочтительнее положительных, ибо позволяют восходить от познания низших к познанию высших атрибутов Бога и через отказ от сущего обрести полное ведение того неведения. Но Бог, будучи абсолютно трансцендентен всякому обыденному опыту, так же не может быть назван в отрицательных терминах, как и в положительных. Таким образом, Псевдо-Дионисий провозглашает полную трансцендентность Бога любым эмпирическим формам познания и одновременно - познаваемость Бога особым мистическим способом, через непознание, неведение, отвержение всего сущего и самого бытия и вступление в "божественный мрак". Далее учение Дионисия продолжается в практике византийских исихастов.
...Подобные документы
Ранние и национальные религии. Религии первого типа рассматривают национальную принадлежность и сопутствующую ей социальную организацию как существенный или даже определяющий аспект своей конфессии. Религии Древнего Китая. Индуизм. Конфуцианство.
реферат [35,5 K], добавлен 09.06.2008Возникновение и этапы истории развития религии. Локальные религии и религиозные системы: зараостризм и буддизм. Основные положения учения буддизм. Буддистские обряды и праздники. Восемь правильных действий согласно теории буддизма для спасения души.
лекция [15,7 K], добавлен 23.06.2009Характеристика концепции развития цивилизаций Востока в аспекте его религиозных традиций. Понятие Востока, который более религиозен и традиционен, нежели Запад. Разнообразие религий Востока: христианство, буддизм, ислам, конфуцианство, индуизм, даосизм.
реферат [47,3 K], добавлен 04.12.2010Понятие о религиозном пространстве как соотношении территориальных сфер влияния основных религий. Религии мира, их основные ветви и число последователей. Первоначальные формы религий. Мировые и национальные религии. География религий в мире и России.
презентация [1,9 M], добавлен 08.02.2013Мифология и ранние формы верований. Религиозно-философские школы Китая. Древневосточные религии: брахманизм, буддизм, джайнизм, индуизм, даосизм, конфуцианство. История иудаизма и ислама. Принятие христианства на Руси. Основы и философия католицизма.
курс лекций [116,4 K], добавлен 27.02.2014Понятие религии и религиозных верований, история их возникновения и развития. Классификация религий: ведизм, брахманизм, индуизм, буддизм, джайнизм, ламаизм; ислам и шиитизм. Христианство, разделение церквей; католицизм, протестантизм и православие.
курсовая работа [77,7 K], добавлен 05.11.2009Отношение современного общества к религии. Основные виды религий. Христианство, Ислам, Буддизм. Религии современного общества. Появление многочисленных новых религиозных течений. Мировоззренческая и коммуникативная роль религии в современном мире.
презентация [1,5 M], добавлен 21.06.2016"Мировые", или наднациональные религии. Расцвет буддизма в Индии. Религиозно-философская литература буддизма. Необходимость внешних форм религиозной жизни. Духовная основа европейской культуры. Личность и ее свобода в буддизме, в христианстве и в исламе.
реферат [50,3 K], добавлен 01.02.2011Этапы индийской религиозности. Индуизм - совокупность верований, философских систем, культов и духовных практик. Джайнизм - "путь победителей", освобождение из круговорота рождений и смертей. Сикхизм – взаимодействие индусской и мусульманской религий.
реферат [24,3 K], добавлен 12.02.2011Определение, происхождение, сущность религии. Типология религий. Место религии в культуре: основные подходы. Христианская культура. Обзор атеистических учений о происхождении религии. Христианское учение и современная наука о возникновении религии.
реферат [49,8 K], добавлен 24.12.2010География современных религий мира. Религии классового общества. Мировые религии. Буддизм: развитие, историческая оценка. Христианство. Формирование церковных организаций. Ислам: его учения, мусульманское право, шариат. Религиозная ситуация в России.
реферат [40,9 K], добавлен 20.02.2008Оценка роли, возможности и перспективы религии в современном обществе. История возникновения и эволюции религии, ее место и роль в духовном опыте человека и цивилизации, определение основных функций в обществе, ее необходимость в современном мире.
реферат [27,2 K], добавлен 16.05.2009Ведические писания. Четыре Веды. Тантрические писания. Упанишады. Веданта-сутры. Итихасы. Шесть систем Ведической философии. Основные школы философской мысли. Бхакти-йога. Ведическое общественное устройство. Деление общества на Варны. Ашрамы.
реферат [25,0 K], добавлен 23.04.2005Распространение религий в Индии: индуизм (80%), ислам (13%), христианство (2%), сикхизм (1,8%), буддизм (0,7%) и джайнизм (0,4%). Характеристика основных религиозных групп: рост населения, соотношение полов, грамотность, рабочая сила, уклад и традиции.
презентация [439,7 K], добавлен 22.09.2015Ведические писания. Четыре Веды. Тантрические писания. Упанишады. Веданта-сутры. Итихасы. Шесть систем Ведической философии. Основные школы философской мысли. Бхакти-йога. Ведическое общественное устройство. Деление общества на Варны. Ашрамы (уклады) жизн
реферат [25,3 K], добавлен 20.04.2005Определение в книге типологии шумерской религии и ее места среди древних мировых религий. Эволюция религиозных взглядов жителей Двуречья. Отношение человека к божеству в разные периоды месопотамской истории, периодизация древнемесопотамской религии.
анализ книги [22,7 K], добавлен 03.08.2010Конфуцианство как одна из самых древних, сохранившихся до нашего времени религий. Даосизм - учение в Китае, включающее элементы религии и философии. Основные идеи, хронология и география распространения буддизма. Вера в духов и культ предков в Китае.
курсовая работа [48,2 K], добавлен 18.08.2011Народы и религии мира. Католическая церковь как самая крупная среди всех христианских, раскол христианской церкви на католическую (западно-христианскую) и православную (восточно-христианскую). Буддизм, конфуцианство, даосизм, иудаизм и другие религии.
презентация [1,1 M], добавлен 03.11.2011Место "Санатана Дхармы" в российском культурном пространстве. Нравственно-этическая основа индуизма и буддизма. Гносеологические и культурные корни религии. Особенности приобщения советского и постсоветского человека к эзотерическим учениям Востока.
статья [25,4 K], добавлен 19.06.2010Разновидности суфийских институтов. Трансформация идей и практик суфизма в контексте изменения исторических реалий. Суфизм в условиях кризиса духовной культуры и его проявление на Северном Кавказе. Суфийские ордены в исламе. Теории "исламского" суфизма.
курсовая работа [166,9 K], добавлен 06.04.2012
