Культура Вавилонии

Размещено на http://www.allbest.ru/

Частное образовательное учреждение среднего профессионального

образования «Краснодарский техникум управления, информатизации и сервиса»

Реферат на тему:

Культура Вавилонии

Работа студент группы: Мн-3

Бажанова Сергея

Культура Вавилонии

письмо двуречье вавилонская религия

Под вавилонской культурой разумеется культура Южного Двуречья. Она сложилась в процессе исторического развития Южной Месопотамии с IV тысячелетия до н. э. вплоть до конца древневавилонского царства. Основными составными элементами этой культуры являются культурные достижения шумеров, воспринятые и развитые аккадийцами и позднее вавилонянами, поэтому ее правильнее было бы назвать шумеро-вавилоиской культурой. Эта культура легла в основу позднейших культур Двуречья, ассирийской и халдейской, и в основном не была ими превзойдена. Вавилонская культура уже во II тысячелетии оказала огромное влияние на культуру соседних с Месопотамней стран -- Сирии, Финикии и Палестины, а также на культуру хурритов и хеттов. В ассирийскую и халдейскую эпохи влияние вавилонской культуры распространилось на северо-запад, в страны, прилегающие к Эгейскому морю, на север, в область Урарту, и на восток, в Иран. Некоторые важные заимствования из вавилонский культуры через посредство еврейской, греческой и римской перешли к европейским народам и до сих пор сохраняются в современной европейской культуре.

Вавилонское письмо

Все памятники письменности, найденные в Двуречье, написаны так называемым клинообразным письмом, знаки которого по своей форме в основном являются комбинациями горизонтальных и вертикальных клиньев. Эта форма письма установилась в первой половине III тысячелетия до н. э. н развилась из более примитивной формы рисунков-знаков. В клинообразных знаках легко угадать рисунки, из которых они произошли. Мы находим там изображения людей, животных, растений, элементы ландшафта: горы, леса, воду а также утварь и орудия труда. Постепенно форма этих примитивных знаков изменялась в связи с расширением практического применения письма, а также с изменением материала для письма и изменением значения знаков. Древнейшие дошедшие до нас надписи Двуречья были начертаны на каменных табличках идеограммами, т. е. знаками, из которых каждый обозначал слово или понятие. Позднее основным материалом для письма стали глиняные таблетки; текст наносился на сырые таблетки трехгранной палочкой, которая при надавливании оставляла знак в виде клина.

Таким путем получились вместо прежних контуров-рисунков комбинации клинообразных знаков, но и знаки-рисунки не исчезли сразу, некоторые из них сохранились в упрощенном виде до середины III тысячелетия.

Одновременно с видоизменениями формы письма происходили также изменения в значении знаков. Прежние идеограммы постепенно превращались в слоговые знаки, т. е. в звуковые части слов. Эти слоговые, или силлабические, знаки составляют главную массу знаков клинообразного письма. Рядом с ними сохранилось некоторое количество идеографических знаков и появились знаки, имеющие буквенное значение. Таким образом, клинообразная система письма была очень сложной и трудной для обучении. Всего в ней насчитывается около 500 знаков, многие из которых имело несколько различных значений

Создателями клинообразной системы письма были шумеры. От них это письмо переняли аккадийцы, затем оно перешло к эламитянам, вавилонянам, ассирийцам и хеттам. Знаками клинообразного письма частично воспользовались финикияне для создания своего первого алфавита. Оно было заимствовано также урартийцами -- народом, жившим на территории современной Армении. Клинообразное письмо было усвоено и переработано в алфавитное персами, завоевавшими Месопотамию в 30-х годах VI века до н.э.

Вавилонская религия

Вавилонская религия в том ее виде, как она выступает из религиозных текстов III и II тысячелетий, является синтезом шумерских и семитских элементов. Поэтому некоторые божества выступают под двойным наименованием -- семитским и шумерским; из других божеств, выступающих под одним именем, за одними сохранились шумерские имена, за другими -- семитские.

Весьма многочисленный вавилонский пантеон насчитывает не менее 100 различных божеств. Первое место в нем занимают «великие боги», которые первоначально были местными богами крупнейших центров Шумера и Аккада, а затем по тем или другим причинам получили более широкое признание. Такими богами до образования ва-вилонского царства были Энлиль, главный бог шумеров и бог земли, Ану, главный бог Урука, и Эа, главный бог Эриду. Еще в III тысячелетии жрецы объединили этих трех ботов в триаду (троицу), правящую миром, и присвоили Ану господство над небом, а Эа -- господство над морем и подземными водами.

Кроме этой триады, была другая группа божеств, пользовавшаяся общим признанием. Она состояла из бога солнца Шамаша (бог Сиппара), бога луны Сина (бог Ура) и двух земледельческих богов: Таммуза и его супруги Иштар.

Таммуз и Иштар были божествами растительности и плодородия. Каждый год совершались праздники смерти и воскресения Таммуза, сопровождавшиеся мистериями, в которых изображались плач Иштар по Таммузу, схождение Иштар «в страну без возврата» на поиски Таммуза, борьба с богиней царства мертвых Эрешкигаль, воскрешение Таммуза и новое появление его на земле. В соседских общинах эти празднества происходили в связи с началом и концом земледельческого года, а драматические обряды, совершавшиеся коллективно всей общиной под руководством жреца имели магическое значение--должны были обеспечить успешный посев, урожай и благоприятную жатву. В больших городах эти народные церемонии были расширены, совершались с большой торжественностью и пышностью и сопровождались бесчисленными жертвоприношениями.

Культы Шамаша и Сина в сельских местностях также были связаны с производством -- культ Шамаша с земледелием, а культ Сина -- со скотоводством. Но в официальном пантеоне Шамаш приобрел функцию бога правосудия. Главный храм его в Сиппаре был местом выс-шей судебной инстанции, при храме было хранилище договоров и судебных актов.

Богиня Иштар в официальной мифологии была связана с планетой Венерой, и таким образом жрецами была образована первая группа астральных божеств--Шамаш, Син, Иштар.

После образования древневавилонского царства во главе пантеона был поставлен Мардук, который первоначально был только богом Вавилона. Ему был присвоен титул Бэла, т. е. господина государя, который ранее присваивался Энлилю; жрецы присвоили ему также функции Энлиля и Таммуза.

В честь Марлука и Вавилоне совершался весной праздник нового гола, называвшийся Загмук. Это был праздник в честь победы Мардука над Тиамат, воцарения его над богами, сотворения им мира и людей и основания им небесного Вавилона. Праздник сопровождался драматическими обрядами, которые совершались под чтение поэмы «Когда наверху» и изображали главнейшие эпизоды этой поэмы. Кроме того, на этом празднике в особом храме, называвшемся «палатой судеб», перед статуями великих богов, т. с. как будто в их собрании, жрецы совершали гадания о предстоящем годе. Эти гадания имели большое политическое значение, ибо царь должен был сообразовывать с ними свою внутреннюю и внешнюю политику. Праздник за-канчивался обрядами, заимствованными из культа Таммуза и Иштар. Один обряд изображал смерть и воскресение Бэла-Мардука. При его совершении читался текст, в котором рассказывались обстоятельст-ва смерти и воскресения Бэла, весьма напоминающие евангельский рассказ о смерти и воскресении Христа. Другой обряд изображал бракосочетание Мардука с его супругой Сарпанитум, этот обряд имел магическое значение обеспечения плодородия.

Культами «великих» и земледельческих богов не исчерпывалась вавилонская религия. Не только в народной, но и в рабовладельческой среде вавилонского общества цепко держались анимистические и даже доанимистические верования и обряды, восходившие к эпохе первобытного общества. Сохранились представления о бесчисленных духах, добрых и злых, ведающих отдельными стихиями и явлениями природы, посылающих болезни и смерть, способствующих людям в их труде и жизни. Из этих культов следует особо отметить культ духов рек и каналов, который соблюдался и в общинах, и в официальной религии, далее, повсеместно распространенный культ домашних духов -- хранителей домов и культ духов умерших, в честь которых в определенные сроки совершались жертвоприношения. Наконец, огромное значение в быту всего вавилонского общества имела широко распространенная практика магических обрядов, связанная с представлениями о добрых и злых духах. Народная демонология и магия были усвоены официальной религией и получили в последней дальнейшее развитие. При храмах существовали специальные коллегии жрецов-заклинателей, которые систематизировали народную демонологию и выдвинули миф о подчинении всех добрых и злых духов «великим» богам Ану, Энлилю и Эа. Жрецы-заклинатели переработали с этой точки зрения народные магические формулы и обряды, расширили их и обставили специальными жертвоприношениями. В результате этой переработки было составлено несколько специальных сборников официальных магических ритуалов, перешедших впоследствии и в ассирийский культ.

Жречество официальных храмов в Вавилоне и в других городах было весьма многочисленно и делилось на несколько разрядов как по рангу, так и по специальным функциям. Кроме жрецов, были также и многочисленные жрицы разных разрядов. Они состояли при храме Шамаша в Сиппаре, где один из царей Аккада построил для них большое общежитие со своим хозяйством и обширным садом. При совершении культа жрицам помогал многочисленный вспомогательный персонал-певцов и певиц, музыкантов я всякого рода обслуживающих людей. Профессия жрецов была очень доходной и передавалась по наследству в семейной общине; при разделе имущества отцовского дома жреческие должности иногда делились между сыновьями таким образом, что каждый должен был отправлять в течение года должность по очереди, в определенный срок, и получать за это время с нее доходы. Если должность жреца при разделе переходила к старшему сыну, то братья получали соответствующий эквивалент путем выделения им лишней доли из другого наследственного имущества. Жречество пользовалось огромным политическим влиянием, так как в его руках было такое могучее в условиях древнего религиозного миросозерцания орудие, как гадания, и огромные средства храмов, постоянно возраставшие в результате ростовщических жреческих операций.

Легенды и реалии

ВАВИЛОНСКАЯ БАШНЯ

Среди проблем, относящихся к древнейшей истории человечества, вопрос о происхождении языка есть один из самых увлекательных и в то же время самых трудных вопросов. Авторы начальных глав книги Бытие, отразившие здесь свои примитивные представления о происхождении человека, ничего не говорят нам о том, каким образом, по их мнению, человек приобрел важнейшую из всех способностей, отличающих его от животных, - способность к членораздельной речи. Напротив, они, по-видимому, представляли себе, что человек обладал этим бесценным даром с самого начала; более того, животные разделяли с ним означенное свойство, если судить по примеру змея, говорившего с человеком в Эдеме. Тем не менее, разнообразие языков, на которых говорят различные народы, естественно, привлекало внимание древних евреев, и для объяснения этого явления была придумана следующая легенда. На раннем этапе существования мира все люди говорили на одном языке. Передвигаясь с востока на запад в виде огромного каравана кочевников, они дошли до великой равнины Сеннаар, то есть до Вавилонии, и здесь обосновались. Они построили себе дома из кирпичей, скрепляя их илом вместо извести, потому что камни попадаются редко в наносной почве этих обширных болотистых равнин. Но, не довольствуясь сооружением города, они вздумали воздвигнуть из того же материала высокую башню, которая доходила бы вершиной до неба. Цель их состояла в том, чтобы прославить свое имя, а также предупредить возможность рассеяния людей по всей земле: если случится кому-нибудь выйти из города и сбиться с пути среди безбрежной равнины, то, если башня к западу от него, он увидит вдалеке на ясном фоне вечернего неба ее огромный темный силуэт, а если она к востоку от путника - вершину ее, освещенную последними лучами заходящего солнца; это поможет путнику избрать нужное направление; башня послужит ему вехой и покажет обратный путь к дому. План был хорош, но люди при этом не приняли в расчет ревнивую подозрительность и всемогущество божества. Действительно, пока они рьяно работали, бог спустился с неба посмотреть город и башню, которые люди так быстро воздвигали. Богу не понравилось это зрелище, и он сказал: "Вот, один народ, и один у всех язык; и вот что начали они делать, и не отстанут они от того, что задумали делать". Бог, очевидно, опасался того, как бы люди не вскарабкались по башне на небо и не нанесли бы ему бесчестие в его собственной обители, чего, конечно, никоим образом нельзя было допустить, и он решил, что нужно расстроить план в самом зародыше. "Сойдем же, - сказал он самому себе или своим небесным советникам, - и смешаем там язык их, так чтобы один не понимал речи другого". И бог спустился вниз, смешал их язык и рассеял людей по всему свету. Таким образом, люди перестали строить город и башню. Место это было названо "Бабель", то есть "смешение", потому что "там смешал господь язык всей земли". Эту простую ткань библейского рассказа позднейшее еврейское предание расшило богатыми живописными узорами. Из него мы узнаем, что сооружение башни было не что иное, как прямой мятеж против бога, хотя мятежники не были единодушны в своих целях. Одни хотели взобраться на небо и объявить войну самому всемогущему богу или поставить на его место идолов, которым они будут поклоняться; другие не заходили так далеко в своих честолюбивых замыслах, ограничиваясь более скромным намерением пробить небесный свод градом стрел и копий. Много лет строилась башня. Она достигла, наконец, такой высоты, что каменщику с ношей за спиной приходилось целый год взбираться с земли на вершину. Если он, сорвавшись, разбивался насмерть, то никто не жалел о человеке, но все плакали, когда падал кирпич, потому что требовалось не меньше года, чтобы снова отнести его на вершину башни. Люди трудились так усердно, что женщины, занятые изготовлением кирпича, не прерывали своей работы даже во время родов, а новорожденного ребенка заворачивали в ткань и привязывали к своему телу, продолжая лепить из глины кирпичи как ни в чем не бывало. Днем и ночью кипела работа. С головокружительной высоты люди стреляли в небо, и стрелы падали назад, забрызганные кровью. Тогда они кричали: "Мы убили всех небожителей". Наконец долготерпение бога истощилось. Он обратился к окружавшим его престол семидесяти ангелам и предложил всем спуститься на землю и смешать речь людей. Сказано - сделано. Тогда произошло бесчисленное множество прискорбных недоразумений. Человек, например, просит у другого раствор, а тот подает ему кирпич; тогда первый в ярости швыряет кирпич в голову своему товарищу и убивает его на месте. Много народу погибло таким образом, а те, что остались в живых, были наказаны богом, получив справедливое возмездие за мятежные замыслы. Что же касается самой неоконченной башни, то часть ее провалилась в землю, часть была истреблена огнем; и только одна треть осталась на земле. Место, на котором стояла башня, сохранило свое особенное свойство: кто ни пройдет мимо, забывает все, что раньше знал. Местом действия легенды является Вавилон, ибо слово "Бабель" есть лишь еврейское название этого города. Выводить его от еврейского глагола balal (по-арамейски balbel) - "смешивать" - неправильно. На самом деле слово "Бабель" происходит от встречаемого в надписях вавилонского слова Bab-il или Bab-ilu, что, по-видимому, значит "врата бога". Комментаторы, вероятно, правы, приписывая происхождение сказания тому глубокому впечатлению, которое великий город произвел на простодушных кочевников-семитов, попавших сюда прямо из уединенной и безмолвной пустыни. Они были поражены неумолчным шумом улиц и базаров, ослеплены калейдоскопом красок в суетливой толпе, оглушены трескотней людского говора на непонятных для них языках. Их пугали высокие здания, в особенности огромные террасообразные храмы с крышами, сверкавшими глазурованным кирпичом и упиравшимися, как им казалось, в самое небо. Неудивительно, если эти простодушные жители шалашей представляли себе, что люди, взобравшиеся по длинной лестнице на вершину огромного столба, откуда они казались движущимися точками, действительно соседствовали с богами. Обширные развалины двух подобных колоссальных храмов до сих пор еще сохранились в Вавилоне, и не исключено, что к одному из них относится легенда о вавилонской башне. Один храм находился в самом городе Вавилоне; развалины его и теперь еще носят название "Бабель". Другой был построен на противоположном берегу реки, в Борсиппе, в 8 или 9 милях к юго-западу от Вавилона, и известен под именем "Бирс-Нимруд". Древнее название первого храма было Эсагил, он был посвящен Мардуку. Храм в Борсиппе назывался в Древности Эзида и был посвящен божеству Нэбо. Мнения ученых расходятся по вопросу о том, какое именно из этих двух древних сооружений следует признать "вавилонской башней". Местное и еврейское предания отождествляют легендарную башню с развалинами "Бирс-Нимруд" в Борсиппе. Из найденной на том месте надписи мы узнаем, что древний вавилонский царь, начавший постройку храма-башни в Борсиппе, не довел до конца это сооружение, которое осталось без крыши. Возможно, что этот громадный неоконченный храм послужил поводом к возникновению легенды о вавилонской башне.

Размещено на Allbest.ru