Кроме фамильных, были еще и Лары компитальные (ком-тштум -- перекресток дорог). Этих Ларов почитали члены фамилий, чьи участки примыкали к дорогам. На перекрестке сооружали святилище, в котором делали стол эко отверстий, сколько было соседей. У этого святилища приносили жертвы Ларам, развешивали шары и кукол, изображавших свободных членов фамилий и рабов. Это должно было предотвратить смертные случаи. У святилища Ларои перекрестка справляли праздник Компитилий -- праздник очищения и плодородия.

Кроме культа Ларон перекрестка были и другие культы соседских общин. На перекрестках проходили праздники богини Цереры, покровительницы земледелия, сопровождавшиеся песнями и криками; праздники Либера-Вакха, во время которых участники пели шуточные песни, качались на качелях, рядились в маски и совершали всякие угодные богам плодородия веселые непристойности», как писал римский автор Сервий Георгий. Был и праздник Терминалий -- праздник хранителя нерушимости границ и добрососедских отношений Межсвсго камня, Термина. Соседи сообща принос или ему жертву и зажигали очистительные костры. На перекрестке трех дорог почиталась Геката Тривия, богиня колдовства» подземного мира, злых духов, насылавшая на людей безумие.

Более крупной общиной была община пага -- долины, па которой располагалось несколько селений. Эта община имела своих богов и свои священнодействия. Самым важным была люстрация пага -- ритуальный обход его границ, во время которого приносили жертвы Матери Земли и Цзрере. Культы пагов являются очень древними, и у римлян они сохранялись долго, несмотря на то что со временем земли Пагов перекраивали и приписывали их к разным городам.

Гражданская община в целом имела свои, общие для всего населения Рима, культы. У Рима было свое священное лерепо -- смоковница, под которой волчица кормила Ромула и Рема. Смоковница была тесно связана с благополучием города, если какая-либо ветвь увядала, это считалось дурным предзнаменованием. На Капитолии рос священный луб, которому, по преданию, Ромул принес в жертву первое вооружение, снятое им с убитого военачальника врагов, посвятил его Юпитеру Феретрию. Па Ватиканском холме почитался священный каменный дуб, более древний, чем сам Рим. У Рима был свой священный очаг - Веста, который охраняли жрицы -- весталки. Каждый год в первый день марта в святилище Весты с особыми церемониями зажигался новый огонь. Так фамильные очаги, очаги курий и римский священный очаг связывались воедино. Это символизировало и подчеркивало единство святынь гражданской общины и всех ее членов. Главкой в этом единстве была гражданская община, и н древние времена верховным жрецом всегда был царь. Сохранился обычай, по которому раз в год весталки приходили к царю и призывали его к бдительности. Возможно, царь был верховным жрецом Весты, так же как глава фамилии -- фамильного очага.

Общинной святыней гражданской общины были Пенаты, по преданию, привезенные из Трои Энеем. Они хранились в глубокой тайне, приближаться к ним могли только жрецы. Нельзя сказать, с какими богами их можно отождествить.

Один из древнейших богов -- Консус -- был богом подземного хранилища, заготовленного на зиму зерна. В его культе сохранились отголоски древнейших бремен, когда зерно, собранное с общинных земель, поступало п общее пользование и распределялось между гражданами.

В жилище царя находилось святилище Земли и там же помешался центр коллегии Арвальских братьев, в которую по легенде первоначально входили 11 братьев и 12-ый -- Ромул. Ежегодно эта коллегия устраивала торжественный праздник в городе и в роще Деа Диа, который сопровождался очистительным обходом границ, жертвоприношениями, ритуальной трапезой и различными состязаниями. Целью этого священнодействия было благополучие осей римской общины.

Тесно связан с общинным характером Древнего Рима бог Квирин, которого впоследствии отождествили с основателем города Ромулом. Первоначально это был бог сабинян, а римляне понимали его как другую ипостась воинственного Марса -- Марса мирного, покоящегося. Имя Квирина восходит к тому же корню, что и слово курия (coviria -- собрание мужей). Поэтому современные исследователи считают, что Квирин был богом народного собрания римлян. Есть упоминание о том, что перед храмом Квирина росли два священных мирта, один из которых олицетворял сенат, а другой -плебс. Объединялся Квирин также с Янусом. По легенде, царь Нума воздвиг храм Янусу Квирину, который символизировал связь войны и мира. Формула объявления войны содержала призыв к Янусу Квирину. В общем смысле связь этих двух богов отражала связь космического порядка с порядком римской общины.

Таким образом, наиболее значимые и древние римские культы были в основном культами общин -- фамильной, соседской и гражданской. Боги и культы, господствовавшие в древнейшем Риме, были порождены общинным строем и долго сохранялись в некоторых провинциальных областях. Они были отправной точкой дальнейшего развития религии римского мира, эволюции всех областей жизни Древнего Рима, которые развивались с разной интенсивностью, но в одном направлении. Римская религия никогда не знала длительного периода стройного, упорядоченного существования, в отличие от религии Древней Греции. Но она интересна тем, что в ее культах сохранились отголоски очень старых представлений людей о мире

религия мифология рабовладельческий культовый

Заключение

Обе культуры - это полисные культуры, они формировались на базе античной гражданской общины.

Общие черты общества и культуры:

Греческая: Агонистичность (состязательность); коллективизм; антропоцентризм (гуманизм) - выдвижение человека на первый план; завершенность всех жанров культуры; открытость культуры для других стран и культур.

Римская: Патриотизм; чувство долга; более слабое, чем в Греции, развитие культуры речи и ораторского искусства. Религия: Идея всемогущества божества; отсутствие единой религии; связь богов с конкретными полисами; тотемизм, представление о всеобщей одушевлённости природы; герои как посредники между миром богов и миром людей.

Рим: Обожествление непонятных явлений природы и общественной жизни; анимизм (вера в духов, обитающих во всех материальных предметах); позднее появление антропоморфного взгляда на богов; родовые и семейные культы, сильное влияние греческой религии; сходство богов с греческими; свободный прием в пантеон иноземных богов; важное значение жертвоприношений; практичность религии. Искусство: Развитие искусства в рамках рабовладельческого общества.

Греч: Видение реальности в её единстве, сквозь призму мифов; главная тема искусства - человеческий облик.

Рим: Продолжение традиций греческого искусства, преобладание символики и аллегории, анализ явлений, расчленение целого на части и их детальное изображение, более четкое, чем у греков, восприятие и описание явлений, утрата ощущения ценности мироздания.

Размещено на Allbest.ru