Изучение синтоизма

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

План

Введение

1. История формирования синтоизма и его религиозные источники

2. Вероучения и культ синтоизма

3. Синтоизм и буддизм

4. Роль синтоизма в формировании японской национальной культуры

Заключение

Список использованной литературы

Введение

На протяжении прошлого века вопросов религии в отечественном религиоведении не существовало. Писали обычно об атеизме и несостоятельности религиозного мировоззрения. История же самих религий излагалась как история заблуждений, достойных лишь сурового разоблачения. В лучшем случае, когда речь шла о древних или средневековых обществах, говорилось о верованиях и мифах, обрядах и культах, религиозных предрассудках.

В наши дни всё обстоит совершенно иначе. Во всём мире явно прослеживается повышенный интерес к религиям: от полузабытых за тенью прошедших тысячелетий до тех, которые ныне охватывают треть планеты. Огромным интересом у публики пользуется все то, что имеет отношение к мистике, метафизике, к различным экстравагантным сектам, особенно восточного происхождения. И наконец, в наши дни уже прочно сложена, сформирована и устойчиво поставлена целая отрасль знания - религиоведение. Цель религиоведения - серьезный анализ всей совокупности проблем происхождения, сущности и функций религии, ее места в обществе, истории, культуре, ее объективной роли на протяжении тысячелетий и в современном мире.

Весомое место в религиоведении отведено религиям Востока, и одно из древнейших наследий восточной культуры, над которым ведутся многочисленные дискуссии - это синтоизм. Зарождение, источники, вероучение синтоизма, его культурная и моральная ценность - этому посвящены труды многих востоковедов и религиоведов. А присущая японской культуре недосказанность, незавершенность и намёк окутывают эту религию некой пеленой таинственности, привлекающей внимание всё новых и новых исследователей-религиоведов и обычных людей.

Что же такое синтоизм?

1. История формирования синтоизма и его религиозные источники

Проблема изучения синтоизма стояла у самых истоков религиоведения.

«Синтоизм в принципе сложно рассматривать как нечто системное и единое, поскольку он никогда не обладал строгой организацией, каноном и догматикой».

Вся сложность заключалась еще и в том, что почти всё в традиционной японской религии, да и вообще почти всё в Японии, в то или иное время признавалось частью синто. Чтобы вникнуть в суть этого религиозного направления, необходимо обратиться к его истокам, к периоду его зарождения.

Само название религии «синто» (или «синтоизм», как называют её европейцы) состоит из двух иероглифов: «син» и «то». Первый переводится как «божество» и имеет ещё другое прочтение - «ками», а второй означает «путь». Таким образом, дословный перевод «синто» - «путь богов». До первого контакта Японии с китайской цивилизацией, к V в. н. э., синтоизм был лишь комплексом верований, мифов и обрядов, строго говоря - языческой религией. Синтоизм возник в результате объединения этих верований, распространённых в отдельных местностях Японии, вокруг сильного культа, который сложился в центральной провинции Ямато и связан с божествами - предками императорского дома - культа предков.

В Европе и Америке культ предков давно перестал существовать. В Японии же культ предков был самой первой религией, которой свыше 2500 лет. Существует он и доныне, в уже конституционном государстве, пережив сотни поколений и все социальные и политические перевороты.

Наряду с культом предков, корни синто - древнейшие формы верований, такие, как магия, тотемизм, фетишизм. Тотемизм основывался на вере в существование родственной связи между группой людей и определенным видом животных или растений. «Тотемизм - это вера не в каких-то животных, каких-то людей или какие-то изображения, а в некую безымянную и безразличную силу, которая обитает в каждом из этих существ, не смешиваясь при этом ни с кем из них. Никто не обладает ею целиком, но все имеют к ней отношение».

Вместе с тотемизмом у истоков зарождения синто стояла магия - совокупность представлений и обрядов, в основе которых лежит вера в возможность влияния на людей, предметы и явления объективного мира с помощью определенных действий. В магии таинственной силой наделяются конкретные действия людей, но первобытные люди также верили, что её носителями могут быть конкретные предметы - фетиши. Отсюда происходит такая распространенная форма первобытной религии, как фетишизм.

Суть фетишизма сводилась к приписыванию отдельным предметам магической силы, способной влиять на ход событий и получение желаемого результата. Фетишизм явился как бы завершающей стадией процесса формирования всего комплекса ранних религиозных представлений первобытного человека. Таким образом, к моменту появления синто в сознании первобытных людей выработался довольно четкий, стройный и обширный комплекс ранних религиозных представлений. Но само слово «синто» впервые стало использоваться для обозначения японских религиозных верований лишь после проникновения в страну буддизма, в ответ на что были предприняты первые попытки систематизации существующих религий.

Столкновение с этим пришельцем извне впервые заставило японцев осознать, выделить и дать название собственной религиозной традиции, прямо соотнося и сопоставляя ее с «импортным» учением. Находясь достаточно близко к Китаю, Япония постоянно испытывала влияние его высокой материковой культуры. Но, вместе с тем, Японцы были достаточно свободны в использовании пришедших к ним из-за моря терминов и понятий, с которыми они позволяли себе обращаться достаточно вольно. Один из ярких примеров тому - заимствование самого слова «синто», неоднократно встречающегося в китайской философско-религиозной классике и означающего, согласно «Большому китайско-русскому словарю», 1) божественную истину; 2) порядок, установленный свыше; 3) дорогу к могиле; 4) веру в духов; и, наконец, 5) «синтоизм». Это заимствованное слово, переводимое по дословному истолкованию составляющих его иероглифов как «Путь богов», стали использовать для обозначения японской религии, противопоставляя ее тем самым заморскому «учению Будды», то есть буддизму.

«Лишь в период Эдо (XVII-XIX вв.) японские ученые так называемой «национальной науки» (кокугаку) придумали для этой религии «исконное» название - каннагара (камунагара)-но мити».

Немаловажную роль в укреплении веры синто сыграла история образования раннего государства на территории Японии. Власть над страной в конце VI века постепенно сосредоточивалась в руках правителей центральной области Ямато. В борьбе за власть правители старались объединить вокруг себя народные массы, получить их расположение, утверждая общегосударственные синтоистские праздники, перечни церемониалов, списки главных синтоистских святилищ. Синто в тот период - инструмент манипуляции верующими, стремление обожествить правящие структуры и этим добиться беспрекословного слепого подчинения. К тому же, многие религиоведы склоняются к мысли, что синтоизм раннего средневековья не мог во всей полноте выполнять функцию государственной и общественной идеологии, не имея еще более-менее стройной системы местных верований. А многочисленные сообщения о синтоизме в летописях и других памятниках той эпохи лишь способствовали переоценке его общественной роли. Лишь только проникновение в Японию религиозного течения буддизма подтолкнуло синтоизм к оформлению в определенную форму.

Позднее в Японии дважды предпринимались попытки создания единого, поддерживаемого государством подобия церкви - в X в. и в конце XIX в. И снова-таки, оба раза синто использовалось в политических целях в качестве идеологии, призванной обосновать право на власть императорской фамилии. Оба раза существование синто как единого культа было очень недолговечным для того, чтобы оказать серьезное влияние на формирование единых подходов. Когда же - и в том, и в другом случае - императорская система правления терпела крах, тут же распадалась и искусственно созданная по идеологическим мотивам система государственного культа на основе синто. Само же синто возвращалось в свое естественное состояние общинной религии, которому не были свойственны какая-либо систематизация и организационная иерархия.

«В этом несистематизированном состоянии синто продолжает существовать и поныне, образуя причудливый конгломерат культов местных и заимствованных божеств с достаточно условным признанием главенства родоначальницы императорского рода богини солнца Аматэрасу».

2. Вероучение и культ синтоизма

Как уже было сказано выше, один из вариантов перевода иероглифа «син» - это «ками». Суть синтоизма состоит в вере в существование ками. Но здесь, при попытке объяснить, кто же такие ками, религиоведы сталкиваются с проблемой, обусловленной особенностями религии синто. Ведь синто является по своему субъекту религией общинной, а по количеству почитаемых богов - политеизмом - «многобожием». На этой почве родилось знаменитое высказывание о том, что в Японии восемь миллионов божеств. В этом выражается особенность синто как религии политеистической - божеств ками множество.

«Многие книги западных авторов о японских религиях начинаются с констатации того необычного факта, что в сознании рядового японца сосуществуют боги различных конфессий».

Вторая сложность объяснения термина ками заключается в общинной субъектности синто. Особенностью общинных религий является то, что в них нет официально утвержденного и сведенного воедино подобия катехизиса («кредо»). Соответственно, нет и ясных определений отдельных понятий, что позволило бы выстроить их в четкую систему. Поэтому мы не находим в синто «канонического» определения тому, что есть ками. Вместе с тем, эта неопределенность - характерная черта для японской культуры. Это стремление избежать однозначности истолкования, оставляя тем самым возможность для бесконечного перелива смыслов и значений.

Вместе с тем, очевидно, что божественные сущности ками незримо присутствуют везде и всюду и участвуют во всём происходящем, они существуют повсюду, наполняя собой окружающий ландшафт и населяя человеческие дома. Ками буквально пронизывают окружающий мир. Но и здесь есть «подводные камни»: в синто нет чётких различий между людьми и ками. Люди, согласно синто, произошли непосредственно от ками, живут в одном мире с ками и могут переходить в разряд ками после смерти. Ками могут даже сливаться с людьми, примером чего выступает божественная личность императора. Ками в синтоизме характеризуются не только святостью, но и чистотой, поэтому люди, прежде чем приблизиться к ками, должны пройти обряд очищения, который можно провести и дома, и в святилище, и на улице.

Как правило, ками никак не обозначаются (статуя или изображение), они просто подразумеваются, а в особых случаях синтоистские священнослужители прибегают к специальным предписанным молитвам (норито), чтобы призвать ками к месту собрания верующих и передать им силу, исходящую от ками. Дом, в котором живет японская семья, сам по себе является священным местом, чему отчасти способствует и присутствие в нем ками. Две священные книги синто - «Кодзики» и «Нихонги» -являются важнейшими источниками сведений о верованиях древних японцев, но и они не могут дать в точности объяснение термину «ками».

«В целом словом «ками» именуются многочисленные божества неба и земли, о которых говорится в древних писаниях, а также их духи-тама, пребывающие в святилищах, в которых они почитаются. Именуют так также и людей. Птицы и звери, поля и травы и вся другая природа, все, что редко и необычно, то, что обладает исключительными качествами и внушает трепет, называется ками. Исключительное - это не только то, что почтенное, хорошее и благое. Дурное и странное тоже, если является исключительным и внушающим трепет, называется ками».

Эти литературные памятники не похожи на канонические книги других религий, прежде всего потому, что не являются религиозными книгами в буквальном смысле этого слова, а представляют собой летописно-мифологические своды. В них впервые были собраны и записаны сохранившиеся устные японские сказания, легенды и мифы о возникновении мира, о рождении первых божеств ками, о рождении Японского архипелага, о жизни и деяниях божеств, их подвигах, победах и поражениях в постоянном жизненном потоке.

«Отметим важный для правильного понимания дошедшей до нас редакции японских мифов факт - это собрание японских мифов появилось не в результате спонтанного народного творчества и не является творением гениального поэта. Это не было, говоря современным языком, частной инициативой. Японские мифы были собраны воедино и записаны по заказу государства».

Эти древнейшие рукописи к тому же являются в некотором роде сборниками ритуальных предписаний, ведь в религии синто ритуал - система символических действий, производимых во время отправления религиозной церемонии - это основа, сохранившаяся до наших дней почти без изменений.

Смысл синтоистских ритуалов заключается в восстановлении и укреплении связи между человеком и душой божества.

Самые важные ритуалы синто - это очищение (сайкой), жертвоприношение (синсэн), молитвы (норито) и возлияния (наорет). Наряду с ритуалами принято устраивать церемонии, среди которых мацури - наиболее яркие и пышные.

Догматика в синто занимает по сравнению с ритуалом весьма незначительное место, ведь первоначально в синто вообще не было никаких догм, и лишь со временем, под влиянием заимствованных с континента религиозных учений, отдельные священнослужители пытались создать догматы. Однако в результате возник лишь синтез буддийских, даосских и конфуцианских идей - они существовали независимо от собственно религии синто, основным содержанием которой до настоящего времени остаются обряды.

В отличие от других религий синто не содержит моральных установок. Место представлений о добре и зле здесь занимают понятия чистого и нечистого. Если человек "запачкался", т. е. совершил нечто неподобающее, он должен пройти через ритуал очищения. Действительным грехом в синто считается нарушение мирового порядка - цуми, и за подобный грех человек после смерти ведёт тягостное существование в Стране Мрака в окружении злых духов. Но развитого учения о загробном мире, аде, рае или Страшном Суде в синто нет: смерть рассматривается как неизбежное затухание жизненных сил, которые затем возрождаются вновь. Синтоистская религия учит, что души умерших находятся где-то неподалёку и ничем не отгорожены от мира людей.

От приверженца этой религии не требуется ежедневных молитв и частых посещений храма.

Вполне достаточно участия в храмовых праздниках и исполнения традиционных обрядов, связанных с важными событиями жизни, поэтому сами японцы нередко воспринимают синто как совокупность национальных обычаев и традиций.

В домах некоторых японцев до сих пор имеются домашние алтари - камидана. Вместе с тем, ничто не мешает синтоисту исповедовать любую другую религию или даже считать себя атеистом. На вопрос о религиозной принадлежности лишь очень немногие японцы отвечают, что они синтоисты. И всё-таки исполнение обрядов синто неотделимо от повседневной жизни японца с момента его рождения до самой смерти, просто в большинстве своём обряды не рассматриваются как проявление религиозности.

В настоящее время большинство синтоистских храмов Японии посвящено культу какого-либо одного ками, но вместе с тем существуют храмы, в которых почитаются несколько ками одновременно. Священники синтоистских храмов называются каннуси (дословно - «хозяин ками»). Вплоть до середины XIX в. все должности, связанные с отправлением синтоистского культа, были наследственными и передавались от отца к старшему сыну. Так возникли целые кланы священнослужителей - сякэ. Подготовкой священнослужителей синто занимаются два синтоистских университета: Кокугакуин в То-ио и Кагаккан в Исэ.

3. Синтоизм и буддизм

Буддизм пришел в Японию с континента во второй половине VI в. и быстро завоевал популярность в среде придворной аристократии. В отличие от синто, основу которого составляла обрядность, буддизм был сосредоточен на внутреннем мире человека. Поэтому их сближение происходило путём взаимного дополнения. Тогда и возникает название «синто» - чтобы отличить культ местных божеств от иноземной веры. Власти всячески содействовали бесконфликтному сосуществованию этих двух религий.

«Особые отношения синто с буддизмом действительно необычны, и их уже нельзя объяснить типичными свойствами синто как общинной или политеистической религии. И дело не только в количестве заимствованных буддийских божеств, ставших весьма популярными в Японии наряду с местными ками, а в том, что буддизм заполнил собой целую лакуну в мировосприятии японцев, взяв под свой контроль все, что было связано со смертью и загробным существованием».

Сначала ками были объявлены покровителями буддизма, затем некоторые из них стали отождествляться с буддийскими святыми. Наконец утвердилось представление о том, что ками, как и другие существа, нуждаются в спасении с помощью буддийского учения. На территории синтоистских храмов сооружались буддийские часовни, практиковалось чтение буддийских сутр непосредственно перед алтарями синтоистских святилищ. Практически все синтоистские храмы отправляли смешанный синто-буддистский культ, и в IX-XI вв. буддизм становится официальной государственной религией Японии. Последующее влияние буддизма проявилось во всём: в синтоистских святилищах появились изображения божеств, ритуальные предметы и детали архитектуры, заимствованные из буддизма, пополнился пантеон божеств, возникли новые праздники.

Буддизм, однако, сыграл важную положительную роль в формировании идеологии синто: в условия полного господства новой веры синтоистское духовенство нуждалось в усилении своих позиций, что побудило к созданию собственных доктрин. Но попытки построения догматов национальной религии предпринимались людьми, в сознании которых буддизм пустил глубокие корни, и элементы буддизма и китайской философии наложили свои отпечатки на синтоистские догматы.

С XVIII века, под влиянием внешней угрозы и внутренних неурядиц, рост национального сознания японцев принял форму борьбы за очищение «японского духа» от иноземных наслоений: многие японские интеллектуалы стали выступать за очищение этой синтоизма от иностранных примесей, и прежде всего от буддизма. Пришедшее к власти на волне этих настроений правительство издало специальный рескрипт о разделении «ками» и «будд»: каждое святилище смешанного характера, коих к тому времени было немало, должно было точно определить свою принадлежность - является ли оно буддийским или синтоистским. Однако разделить эти две религии, настолько тесно смешавшиеся и сросшиеся в некий симбиоз, было не так-то и просто. Ситуацию усложняли дополнившие этот симбиоз к концу XIX века и даосские, и конфуцианские представления, верования и божества, и даже отчасти христианские.

Господство буддизма как государственной религии Японии продолжалось вплоть до 1868 года, когда была восстановлена императорская власть и один из первых указов нового правительства провозгласил возврат к древнему принципу синто - принципу "единства отправления ритуала и управления государством". Произошло официальное признание императора живым богом, и правительственным указом буддизм был отделён от синто и подвергнут официальным гонениям. Некоторое время синто было государственной религией Японии, потеснив буддизм. В 1882 г. правительство страны провозгласило свободу вероисповедания, при этом государственное синто сохранило за собой статус официального ритуала и идеологии. В начале 30-х гг. XX в., с приходом к власти в стране ультранационалистических и фашистских группировок, официальное синто способствовало укреплению агрессивной политики государства. И лишь после поражения Японии во Второй мировой войне государственное синто было упразднено и все связанные с ним учреждения ликвидированы.

«…Как только идеологический контроль был снят и в Японии после поражения в войне была принята конституция, провозгласившая светскость государства и невмешательство в сферу религии, этот искусственно порубленный на куски монстр вновь воссоздал себя в почти нетронутом виде».

Оккупационные власти запретили государственное финансирование синто, а также преподавание его в учебных заведениях страны, а император перестал быть для японцев живым богом и первосвященником - впредь он был просто символом государства и единства народа. После отделения религии от государства храмы государственного синто утратили привилегированное положение, и сохранились только формы синто, не связанные с государственным культом. Так синто стало одной из религий Японии наряду с буддизмом и христианством. Такое положение существует и по сей день.

4. Роль синтоизма в формировании японской национальной культуры

Прежде чем начать анализ влияния синтоизма на японскую культуру, следует прояснить момент, связанный с глобальным пониманием мира японцами, прежде всего с религиозностью в японской традиции.

«В этой стране нет понятия принадлежности только одной религиозной традиции, считается нормой, если человек одновременно поклоняется и синтоистским, и буддийским, и даосским божествам».

Кроме этого, все возможные и существующие на территории Японии религиозные культы тесно сплетены друг с другом, о чём говорилось в предыдущем пункте данной работы. Тем не менее, даже если японец не ответит вам однозначно на вопрос о своей принадлежности к какой-либо конкретной религии, в его жизни мы сможем увидеть ряд моментов, явственно продиктованных именно синтоизмом.

Во многих японских домах до сих пор сохранились алтари - камидана - современному японцу не обязательно посещать храм, чтобы помолиться, он может сделать это у своего домашнего алтаря. Вместе с тем, как уже было сказано выше, в настоящее время в Японии насчитывается около 80 тысяч храмов. История храмов Японии уходит к 552 г. - именно в это время был построен первый буддистский храм на честь изображения Будды, которое привезли с Кореи. В последующие годы строительство храмов - и синтоистских, и буддистских - уже перешагнуло отметку 45. Все японские храмы строились в гармонии с окружающим пейзажем, имели определенные пропорции и стояли в соответствии с особыми правилами постройки. Искусство строительства японских мастеров получило свой особый стиль, хоть и имеющий сходства с китайским и индийским, но всё же по-своему уникальный. Примечательно, что в Японии нередко гора или лес называется храмом или святилищем, хотя там нет никакой храмовой постройки: присутствие самого сооружения совершенно не обязательно для того, чтобы какую-то часть природы рассматривать как нечто священное. Поэтому синтоистские храмы всегда воздвигались не в городах, а "на лоне природы", в слиянии с ней.

Еще одно отличительное проявление синтоизма в Японии - мацури, наиболее яркие и пышные из синтоистских церемоний. Эти знаменитые торжества приурочены важным праздникам в жизни японцев, таким, например, как Праздник нового урожая риса. В довоенной Японии этот праздник отмечался каждом храме и каждой семье, в настоящее время он также отмечается во многих храмах и сопровождается священными трапезами.

Отходя от ярких проявлений религиозности и взглянув на национальную японскую культуру вообще, мы, несомненно, увидим ее во многих отношениях уникальной и удивительной, насыщенной контрастами в духовной жизни. Из религии синто вытекают многие национальные традиции японцев, в том числе тесная связь японского искусства с природой, с ландшафтом, ведь природа - это мир духов. Если сравнить картины и скульптуры европейского наследия прошлых веков с японским, сложно не заметить разницу: европейское искусство стремилось передать всю красоту человеческого тела, его совершенство и идеальность, в то время как японские художники и скульпторы пытались передать красоту природы как меры всех вещей.

Японцам присуща изумительная вежливость, гораздо более искренняя и менее церемонная, чем в Китае. А ведь именно синто долгими веками учило своих последователей ясности и чистоте слов, помыслов, действий, опираясь на ритуалы очищения и воздержания.

Другая, противоположная сторона характера японской национальности - острый меч самурая, смелость, отвага и готовность к самопожертвованию, что наталкивает на воспоминания мифологии синтоизма: противостояния божеств, их воспетая отвага, порицаемая ими трусость.

Чувство чести японца имеет под собою четкую опору, которая снова-таки складывалась столетиями: согласно мифологии синто, люди - прямые потомки богов. А редкое трудолюбие японского народа основывается на том, что по вероисповеданию синтоизма человек - это часть природы, которая является для него материнским лоном, дарящим разнообразные блага, но эти блага нужно заслужить правдой, честью и трудом, ведь жизнью и всем с нею связанным необходимо дорожить.

К глубокому уважению и преданности японцев к своему императору, сюзерену, учителю или главе фирмы легко провести параллель с культом предков - основным истоком синтоизма, его стержнем.

Ну и самое неповторимое в национальной японской духовности и культуре - это необычное даже для изысканного Востока чувство прекрасного, в котором сочетаются скромность и простота, лаконизм и прелестное изящество одежды, убранства, интерьера, умение отрешиться от суеты повседневности и найти душевный покой в созерцании прекрасной природы. Сложно сказать, что одежда и интерьер воспиталась в японцах их верой, зато с уверенностью можно отметить тот факт, что синто наделил своих верующих уникальной способностью приспосабливаться к новому, неведомому, чуждому, выбирая из него всё самое полезное и прекрасное, улучшая и развивая выбранное и при этом сохраняя своё, национальное, своеобразное, японское. вероучение синтоизм религия

Заключение

Мощные пласты тысячелетних религиозных традиций продолжают действовать, и, видимо, будут еще долго оказывать серьезное влияние на самосознание, образ жизни и политику большинства стран Востока.

Синто есть неотъемлемая часть японской культуры и духовности, это ярко выраженная национальная религия, адресованная не всему человечеству, а лишь японцам. Причем это не просто один из элементов, образующих основу того, что можно назвать «японскостью», но некий дух или, говоря современным языком, культурный код, пронизывающий эту «японскость» и потому неотделимый от конкретных проявлений ее, даже если это и не осознается при поверхностном рассмотрении не только внешними наблюдателями, но и самими японцами.

С одной стороны, именно эта принадлежность синто к истокам японской культуры снимает саму проблему выбора, веры или неверия в синто. С другой же стороны, - эта фундаментальность определяет необходимость конкретизации синтоизма в отдельных его проявлениях.

Синто - это путь, составляющий основу страны, основу духовности каждого японца, считает он себя верующим или нет. И хотя собственный религиозный элемент в синтоизме на сегодняшний день уже не так ярко выражен, основная и наиважнейшая функция синто заключена в сохранении японских национальных традиций, что немаловажно для любой нации нашей планеты. Терпя бедствия, теряя дома, родных и близких, японская нация по-прежнему не теряет честь и не забывает свои истоки.

Список использованной литературы

1. Бачурин А.С. Методологические проблемы изучения синтоизма // Религиоведение. - 2004. - №4.

2. Васильев Л.С. История религий востока М.: Университет, 2000.

3. Ерышев А.А. Религиоведение. - 3-е изд., стереотипн. - К.:МАУП, 2003.

4. Мотоори Норинага Отрывки из «Комментарии к «Кодзики» // Религиоведение. - 2004. - №4.

5. Накорчевский А.А. Синто С.-П.: Азбука-классика, 2003.

Размещено на Allbest.ru