Размещено на http://www.allbest.ru/

Санкт-Петербургская евангелическая Богословская Академия

Тема работы:

Символизм в православных храмах России

Предмет: Символизм в раннем христианстве

Выполнил: студент з/о 1 курса магистратуры

Пак Владислав Николаевич

Преподаватель: Профессор, доктор истории церкви

Туве Сканберг

Санкт-Петербург

2012

План

· Крестово-купольный храм (появился в X в. с принятием христианства, самый ранний тип храма, широко распространён);

· Шатровый храм (с XVI в., широко распространён);

· "Иже под колоколы" (с кон. XV в., был широко распространён в кон. XV - перв. пол. XVI в.): ярус звона располагается над основным объёмом храма;

· Корабль (появился в сер. XVII в., широко распространился в эпоху барокко);

· Восьмерик на четверике (получил распространение в эпоху барокко);

· Ротонда (отдельные древнерусские образцы ("немецкая божница"), эпохи барокко (ц. Рождества Богородицы в Подмоклово) и классицизма (ц. иконы "Всех скорбящих радость" на Ордынке), встречается редко);

· Зальный храм (отдельные примеры, такие как Успенский собор в Москве (1475-79 г. г.), Петропавловский собор в Санкт-Петербурге (1712-33 г. г.)).

Церковь св. Ирины в Константинополе 532 г., перестройка после 740 г. (Крестово-купольный храм).

Колокольня Ивана Великого в Московском кремле, перестроенная из церкви Иоанна Лествичника, 1329-1505 гг. (Иже под колоколы).

Церковь сорока мучеников в Переславле-Залесском. (Корабль)

Церковь Покрова в Филях (Москва). (Восьмерик на четверике).

Типология русского деревянного зодчества:

Древнерусские деревянные храмы создавали впечатление монументальности при сравнительно небольших размерах. Большая высота деревянных храмов рассчитана исключительно на восприятие снаружи ввиду того, что их интерьер имел сравнительно небольшую высоту, поскольку был ограничен сверху подвесным потолком ("небом"). Основные типы деревянных храмов: Клетский храм, шатровый храм, многошатровый храм, ярусный храм, многоглавый храм, каркасная церковь.

Клетский храм - один или несколько прямоугольных срубов-клетей, покрытых двускатными кровлями. Наиболее древние из них, к которым, в частности, относится церковь Ризоположения из села Бородава, имели безгвоздевую конструкцию скатов крыш и не имели главок. "Безглавые храмы" на Руси существовали вплоть до XVII века. До XX века были наиболее распространёнными. Их архитектура имела много общего с жилыми строениями. Составлялись из нескольких прирубленных друг к другу клетей: алтаря, моленного зала, трапезной, приделов, притворов, папертей и колокольни. Число срубов по оси Восток-Запад могло быть большим. Тогда храмы назывались рублеными "стаей" (церковь в селе Скородум).

Ранее считалось, что самый древний сохранившийся деревянный памятник на территории России - церковь Воскрешения Лазаря Муромского, ныне находящаяся в Кижах, которая датировалась концом XIV века, однако исчерпывающие доказательства её возраста отсутствуют и современные специалисты датируют её XVI веком. Самый древний сохранившийся деревянный памятник на территории России с точной датировкой - Церковь Ризоположения из села Бородава (1485 год), перенесённая в город Кириллов на территорию Кирилло-Белозерского монастыря. Один из наиболее древних из сохранившихся храмов - церковь Св. Георгия в селе Юксовичи (дер. Родионово), датированная 1493 годом. Все три храма имеют клетский тип.

Церковь преображения (1707 г.) в АЭМ Хохловка.

Шатровый храм, варианты:

· шатровый восьмерик с прирубами ("восьмерик от земли"), создающий образ храма-башни,

· восьмерик на крестообразном в плане основании,

· восьмерик на четверике, когда прямоугольное в плане здание выше переходит в восьмиугольный сруб-восьмерик, перекрытый шатром,

· шатёр венчает не восьмерик, а сруб, имеющий шесть, реже - десять сторон.

Церковь Рождества Богородицы (1695 г.) в селе Гимрека, Подпорожском р-не Ленинградской обл.

Многошатровый храм представляет собой сочетание столпов - восьмигранного и нескольких восьмериков на четверике.

Примеры: Троицкая церковь в погосте Ненокса (1727) Архангельской области

Ярусный храм - нарастание уменьшающихся четвериков или восьмериков.

Музей народного деревянного зодчества Витославлицы.

Ярусная церковь Николы 1757 года из д. Высокий Остров, Окуловского района, Новгородской области.

Многоглавый храм - комбинация их множества глав.

Государственный историко-архитектурный и этнографический музей-заповедник Кижи.

Ставкирка (нюнорск: stavkyrkje), каркасная церковь, мачтовая церковь - наиболее распространённый в Скандинавии тип деревянных средневековых храмов.

Ставкировка из Гола. Осло. Норвежский музей истории культуры.

На внешний облик храма и его внутреннее убранство также влияла и общественно-политическая ситуация, например: возведение грандиозных соборов в Киеве, Владимире, Новгороде, которые должны были стать символом могущества Древней Руси, религиозной преемственности византийских традиций. Осуществлялось строительство соборов как символов воинской славы: в честь победы над польско-литовскими интервентами (1625 г. Казанский собор (Москва) ), взятия Казани Иваном Грозным (1555 г. храм Василия Блаженного, Москва) и т.д.

4. Православный храм можно назвать энциклопедией. В нем все наполнено христианской символикой. В каждом храме присутствует вся история человечества, начиная с грехопадения Адама и Евы вплоть до современности, святых XX века. Кульминация мировой истории и вершина мироздания - Голгофа, место, где был распят Иисус Христос, совершилась Его Крестная жертва и победа над смертью в акте Воскресения. Все это сосредоточено в восточной части храма, там, где расположен алтарь. Пролог и эпилог мира - в противоположной части храма, на западной стене: здесь можно увидеть сцены сотворения мира, образ лона Авраамова - рая, где души праведных пребывают в блаженстве. Но чаще всего западную стену занимает изображение Страшного Суда, потому что, выходя из храма через западные двери, человек должен помнить о том часе, когда закончится его земная жизнь и каждый предстанет на Суд. Однако, Страшный Суд должен не столько напугать, сколько напомнить человеку об ответственности за прожитую жизнь. Православная церковная символика - это знания о богослужении, о внутренних и внешних особенностях храма, его архитектуре, росписи, иконах, церковной атрибутике и т.д.

В православном храме все символично. Символы здесь должны по замыслу представлять вещественное и живое воплощению основ Священного Писания, православной веры, основ христианского мировоззрения. Православие уделяет особое внимание символам, которые сохранились из раннего христианства как часть традиции, передаваемой из поколения в поколение. Если в протестантизме церкви устроены подчеркнуто просто, без излишеств, так как считается, что главным в церкви является проповедь Евангелия, то православный храм являет собой зримое воплощение церковного символизма, представляет собой целую, осознанную, продуманную систему смыслов. Православный храм заключает в себе сложный, неисчерпаемый в своей обозримости символ. Исследователи В. Бобков и Е. Шевцов полагают, что, поскольку "опыт религиозного сознания, по сути, есть акт откровения, идущий не снизу (от субъекта), но данный сверху - от Бога, то есть до конца непознаваемый и неописуемый, постольку онтологическим фундаментом православия является символизм". Поэтому, говоря о христианской символике, следует отметить, что понимание ее вне Церкви для православия невозможно в принципе. Соответственно, человек, желающий плотнее приобщиться к древнему преданию и традициям, должен, глядя на земное в сооружении храма, стараться видеть в нем небесное. Для этого у человека есть множество возможностей. Архитектура, как и каждый вид искусства, имеет присущий ей профессиональный язык - язык архитектурных форм, неразрывно связанный с мировоззрением человека, с его духовным устроением. Именно поэтому смысл и значение архитектурных форм христианского храма можно уяснить, рассматривая храм в его идее - как плод домостроительства Божия на основании предания, бережно хранимого Церковью. Конечно, в некотором смысле архитектура православного храма имеет преимущество перед простотой протестантских церквей в части зримого влияния на сознание людей, особенно впервые попавших в храм. Окружающая обстановка непосредственно влияет на человека - находясь в православном храме, человек должен, по замыслу, ощущать, что попал в другой мир, - "на небеса". В этом смысле символизм в православных храмах помогает в вопросе воцерковления людей, хотя другие вещи, в том числе недостаточное внимание проповеди Евангелия вызывает вопросы.

Как уже отмечалось выше, православный храм - сложный символ, под видом земного приоткрывающий человеку неизвестное Горнее. Расположение храма, его архитектура, убранство, система росписи символически выражают то, что непосредственно изобразить невозможно. Таким образом, пребывание в храме - суть важнейшая сторона сложной духовной работы, это форма духовного развития, это путь через видимое - к невидимому. В храме все подчинено единой цели, храм - это путь к обожению, это священное место, где члены Церкви приобщаются Божественной жизни в таинствах. Поэтому храм - частица грядущего Царствия Божия, предвосхищающая Его пришествие. Одновременно храм - это образ всего Божественного Царства, к которому Церковь ведет весь мир. И, наконец, храм - это мир, вселенная, смысл которой придает соучастие в деле Спасения. Символика храма, таким образом, есть выражение литургической жизни Церкви, важнейшей стороны церковного предания. Центральной частью православной литургии является евхаристия. Таинство евхаристии олицетворяет общение с Богом, возрождение для новой жизни, "нового неба" и "новой земли". Поэтому храм - "дом Господень" - отличен от всякого другого здания. Основные принципы архитектуры храма, его внутреннего устройства и росписи передаются в церковном предании, которое восходит не только к апостолам, но и к закону Ветхого Завета. Уже с IV в. символика храма начинает подробно разъясняться. Детальное раскрытие символика храма получает в IV-VIII вв. в трудах святых отцов - творцов канонов: Максима Исповедника, Софрония, Германа, Андрея Критского, Иоанна Дамаскина, Симеона Солунского. Символика христианского храма раскрывалась постепенно. Ветхозаветная скиния, прообраз христианского храма, воплощала в своем устройстве идею всего мира. Она была построена по образу, увиденному Моисеем на горе Синай. Бог как бы дал не только общий ее план, но и определил все ее устройство. Вот описание скинии, сделанное Иосифом Флавием: "Внутренность скинии разделена была в длину на три части. Сие троечастное разделение скинии представляло некоторым образом вид всего мира: ибо третья часть, между четырьмя столбами находившаяся и неприступная самим священникам, означала некоторым образом Небо, Богу посвященное; пространство же на двадесять локтей, как бы землю и море представляющее, над которыми свободный путь имеют люди, определялось для одних священников" (Иудейские древности, кн. III, гл.6). Третья часть соответствовала подземному царству, шеолу - области умерших. Символика ветхозаветной Церкви выражала предощущение прихода Спасителя, поэтому ни скиния, ни храм Соломона, который был построен по ее образу, не могли выразить идею Церкви во всей полноте. Целостное значение храм приобретает лишь с пришествием в мир Спасителя, с наступлением христианской эпохи. О символике первохристианских храмов известно немного. С появлением ересей возникает необходимость теоретически сформулировать догматические истины вероучения и символическую сторону богослужения. Уже в ранних христианских памятниках есть указание на то, что храм должен напоминать корабль и должен иметь три двери как указание на Святую Троицу. Образ корабля, особенно Ноева ковчега, часто используется и по сей день для обозначения Церкви. Как Ноев ковчег был спасением от морских волн, так Церковь, ведомая Святым Духом, является для христиан прибежищем в житейском море. Поэтому до сих пор "кораблем" называется срединная часть храма.

Символика отдельных частей православного храма. Стены. Объясняя символизм церковных стен православная догматика опирается на слова св. Иоанна Златоуста о том, что каждый из верующих и все вместе есть храм, и все народы суть четыре стены, из которых Христос создал единый храм. Сходные воззрения на храм можно найти и у западных богословов. Петр Карнатский (XII в.) рассматривает храм как образ мира. "В основании, - писал он, - полагается камень с изображением храма и 12 других камней, в ознаменование того, что Церковь покоится на Христе и 12 апостолах. Стены означают народы; их четыре, потому что они принимают сходящихся с четырех сторон". Также стены, по словам св. Димитрия Ростовского, "толкуются как закон Божий". И в этом смысле интересно сопоставить росписи стен внутри храма с символикой архитектурных деталей снаружи. Содержание стеновых росписей обычно составляют евангельские события земной жизни Христа, Пресвятой Богородицы, апостолов - зримый образ закона Божия, данного христианам в Новом Завете. На стенах также пишутся и образы святых - князей, святителей, мучеников, преподобных, жизнью исполнивших и проповедовавших закон христианской веры. Таким образом, стены храма - это и образ служения Церкви небесной нам, Церкви земной: защита чистоты Православия и соборное молитвенное предстательство о живущих перед Богом". Как видно из сказанного, храм имеет четыре стены, соответствующие четырем сторонам света, они строятся равновеликими и образуют куб. Этому символу вполне соответствует древний архитектурный стиль церквей, как византийский, так и византийско-русский (киевский, новгородский, владимирский, московский). Если храм есть образ мира, то каждая стена должна соответствовать одной из стран света и одновременно - той или иной области церковной жизни. Восточная часть - область света, "страна живых", страна райского блаженства. Потерянный нами рай был на Востоке, в Едеме (Быт.2,8). На восток от Иерусалима также расположено место вознесения Христа. Наконец, пришествие будущего Царства Божьего, "восьмой день творения", символизируется восходом солнца, востоком. "Само здание должно быть обращено на восток. Все вместе, встав и обратившись к востоку по выходе оглашенных и кающихся, пусть молятся Богу, восшедшему на небеса на востоке, в воспоминании также о древнем жительстве в раю, находящемся на востоке, откуда первый человек был изгнан за нарушение заповеди по наветам змея". Алтарь, наиболее важная часть храма, всегда находится на восточной стороне храма. Слово "алтарь" означает "высокий жертвенник" (alta aru). Традиционно древние народы ставили свои жертвенники и храмы на возвышенностях, как бы приближая их к небу. Алтарь - основная святыня храма, освящающая все здание, символически изображает "селение Божие", "небо небесе", место, по словам св. Германа, патриарха Цареградского, где восседает на престоле с апостолами Христос. Алтарь - символ Синайской горницы, где впервые было совершено таинство евхаристии. Символически это представлено киворием - куполом над престолом, поддерживаемым колоннами. Одновременно киворий - символ места распятия и поношения тела Христова. Связь алтаря-жертвенника с горой Сион (местом первой евхаристии - Тайной вечери) выражают символические "сионы", или "ковчеги", в которых помещаются святые дары - тело и кровь Господни. О соотношении всего храма и алтаря так писал о. Павел Флоренский: "Храм есть лествица Иаковлева, и от видимого мира она возводит к невидимому; но весь алтарь как целое есть уже место невидимого, область, оторванная от мира, пространство неотмирное. Весь алтарь есть небо: умное, умопостигаемое место… Сообразно различным символическим знаменованиям храма, алтарь означает и есть различное, но всегда стоящее в отношении недоступности, трансцендентности к самому храму". Солея - "возвышение" (от иконостаса на некоторое расстояние внутрь храма, на запад, к молящимся), то есть продолжение алтарного возвышения, поэтому называющееся внешним престолом (в отличие от внутреннего, что в середине алтаря). Солея также есть место для певцов и чтецов, которые называются "ликами", они символизируют ангелов, воспевающих хвалу Богу. Амвону - полукруглому выступу солеи против царских врат, обращенному внутрь храма к западу, в особенности усваивается название внешнего престола. На престоле внутри алтаря совершается таинство претворения хлеба и вина в тело и кровь Христовы, а на амвоне совершается таинство причащения этими святыми дарами верующих. Величие этого таинства требует и возвышения места, с которого преподается причастие, и это место уподобляется в некоторой степени престолу внутри алтаря. В таком устройстве возвышения таится особенный смысл. Алтарь не оканчивается на самом деле преградой - иконостасом, он выходит из-под него и от него к людям, давая возможность всем понять, что именно для людей, стоящих в храме, и совершается все то, что происходит в алтаре. Амвон, "восхождение", знаменует собой и гору или корабль, с которых проповедовал Господь Иисус Христос. Амвон возвещает также о воскресении Христовом, означает камень, отваленный от дверей гроба Господня, что соделало и всех верующих во Христе причастниками Его бессмертия, ради чего им преподаются с амвона тело и кровь Христовы, "во оставление грехов и в жизнь вечную". Средняя часть храма, "корабль", представляет собой все земное пространство, где находится вселенская Христова Церковь. У греков оно называется кафоликон - вселенная. По выражению ап. Петра, в храм входят все верующие - "род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел" (1 Петр.2,9). Эта часть храма вмещает в себя людей, готовящихся к восприятию благодати, получаемой в таинстве евхаристии. Средняя часть храма символизирует мир тварный, но уже обоженный, освященный, оправданный. Это и есть в полном смысле "новое небо" и "новая земля". По словам св. Максима Исповедника, как в человеке соединяются начало телесное и начало духовное, причем последнее не поглощает первого и не растворяется в нем, но оказывает на него свое одухотворяющее влияние, так что тело становится выражением духа, так и в храме алтарь и средняя часть входят во взаимодействие. При этом первый просвещает и руководит вторую, и средняя часть становится чувственным выражением алтаря. При так понимаемом их соотношении восстанавливается нарушенный грехопадением порядок вселенной, то есть восстанавливается то, что было в раю и что совершится в Царстве Божием. Таким образом, преграда между алтарем и средней частью не разделяет, а объединяет две части храма. На Русь преграда перешла уже в форме иконостаса, который является сложным символом. Иконостас показывает становление и жизнь Церкви во времени. Иконостас - это ярусное бытие, все роды его, в конечном счете, являются ни чем иным, как раскрытием смысла первой и основной иконы - образа Иисуса Христа. Иконостас состоит из нескольких рядов икон, расположенных в определенном порядке. Самый верхний ряд - праотеческий, представляет ветхозаветную Церковь от Адама до закона Моисеева (праотцы, ближе всех стоящие по времени райской жизни: Адам, иногда Ева, Авель, Ной, Сим, Мелхиседек, Авраам и т.д.). Второй ряд - это лица, стоящие под законом, это ветхозаветная Церковь от Моисея до Христа (вожди, первосвященники, судьи, цари, пророки; центральные фигуры - Давид, Соломон, Даниил). Третий ряд - праздничный, появляется в иконостасе позднее, с XIV в. (в XVII-XVIII вв. он помещался еще ниже, под деисисом). В этом ряду изображена земная жизнь Христа ("Рождество Богородицы", "Введение во храм", "Благовещение", "Рождество Христово", "Сретение", "Крещение", "Преображение", "Вход в Иерусалим", "Вознесение", "Троица", "Успение Богоматери", "Воздвижение Креста", годовой литургический круг). Четвертый ряд - деисис ("молитва", "моление"). Он символизирует исполнение новозаветной Церкви, осуществление всего того, что изображено в трех верхних рядах иконостаса. Это моление Церкви за весь мир. Нижний (местный) ряд - изображения местночтимых святых, а также икона того праздника, которому посвящена церковь. В центре этого ряда - царские врата, слева (если смотреть от молящегося) - икона Богородицы, справа - икона Спасителя. В иконостасе сверху вниз идут пути Божественного откровения и осуществления спасения. В ответ на Божественное откровение снизу вверх идут пути восхождения человека: через принятие евангельского благовестия (евангелисты на царских вратах), сочетание воли человеческой с волей Божией (образ Благовещения здесь и есть образ сочетания этих двух воль) через молитву, и, наконец, через причащение осуществляет человек свое восхождение к тому, что изображает деисусный чин, - к единству Церкви". Западная сторона храма символизирует "страну мертвых" и ад. На этой стороне, как правило, хоронили умерших - внутри или снаружи храма, в притворе, реже на прилегающей северо-западной стороне. Иногда на западной части храма изображались не мрачные образы пророчеств и Страшного суда, а светские сцены забав и игрищ (храм св. Софии в Киеве), которые были напоминанием о неразумной, суетной жизни, ведущей к погибели. Общую идею храма выражает иконография его средней части. Здесь изображена Вселенская Христова Церковь в ее совокупности, в ее истории и перспективе - от начала первозданной Церкви до Страшного суда - конца ее бытия - по эпохам. Вся роспись храма - символ Церкви вечной. Все церковные события, все соучастники церковной жизни размещены на всем пространстве храма, включены в сложную символическую иерархию. На северных и южных стенах храма - изображения Вселенских соборов - важных событий церковной истории. Притвор (соответствует двору скинии) - символ мира необновленного, еще лежащего во грехе, даже сам ад. Поэтому притвор находится в западной части храма, противоположной алтарю - символу рая. Здесь стоят оглашенные, те, кто готовится войти в Церковь, стать ее членами, и кающиеся, находящиеся под епитимьей, то есть те, кого Церковь не допускает к причащению святых таин. Они находятся между Церковью и миром. Они не изгоняются из храма и могут пребывать в нем до определенного момента, но не могут участвовать во внутренней жизни Церкви, ее таинствах. Своды, купол. Так как средняя часть храма является символом преображенного тварного мира, "нового неба" и "новой земли", то есть Церкви, то в куполе изображается Глава Церкви - Христос Вседержитель. Над четырьмя стенами главной части храма возвышается свод, обычно в виде полусферы, подобно тому как над четырьмя сторонами света простирается небесная твердь. Затем представление о небесном своде было перенесено на купол - подобие неба, и, соответственно, представление о Боге Вседержителе переносится на храмовый купол. Глава храма, венчающая купол с изображением Христа, есть символ Христа - Главы Вселенской Церкви. Если сам храм - тело Церкви, то его глава - вместилище Божественной премудрости. В ранних христианских храмах глава храма напоминала череп, голову (например, собор св. Софии в Константинополе, Спасо-Преображенский собор в Чернигове). Столпы. На четырех столпах, поддерживающих купол, изображены те, кто проповедовал слово Божие, кто распространил, утвердил словом, подвигами, образом своей жизни христианскую веру. Истинные столпы Церкви - апостолы, епископы, подвижники, мученики. Об апостолах как столпах говорит ап. Павел: "И, узнав о благодати, данной мне, Иаков и Кифа и Иоанн, почитаемые столпами, подали мне и Варнаве руку общения, чтобы нам идти к язычникам, а им к обрезанным" (Гал.2,9). Столпы, поддерживающие своды внутри храма, и столпы, встроенные в стены и выступающие из них в виде лопаток, - конструктивная основа всего вещественного храма. Они же в духовном смысле - образ "столпов Церкви" - апостолов, святителей, учителей Церкви.

Внешние символические составляющие. Верх храма состоит из основания, которое иногда называют "трибун", а также "шеи" (в искусствоведении "шею" верха принято называть "барабаном", что не отражает сути данной части храма и не имеет исторической основы), главы, состоящей из "маковицы" (которую часто именуют "луковицей", что тоже не соответствует историческим источникам), и креста. Крест - главный христианский символ. Поклоняясь образу креста, мы видим в нем прежде всего символ Самого Христа и символ того крестного пути, который Он заповедовал нам: "Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною". Вид креста указывает и на таинство Троицы: своей вертикалью он указует нам на Высочайшего Отца, поперечной перекладиной - на Сына и Святого Духа, ибо Давид говорит: "Руце Твои сотвористе мя, и создаст мя, то есть создал Сын и Святой Дух". Византийская форма главы - полусфера - образ ровного сияния или света Божия, сходящего с неба на нас. Образ пламени - наше молитвенное горение к Богу и Божественный огонь, осеняющий нас. В работе "Первозданная сущность" А.Ф. Лосев на основании трудов святых отцов Церкви заключает, что шар, сфера - "символический образ бытия бесплотных сил". А Николай Троицкий говорит: "Мир бесплотных сил облегает первоцентр бытия концентрическими сферами, расположенными в соответствии с иерархией ангельских чинов". Шлемовидная форма характерна для периода ордынского ига. Маковицы напоминают воинский шлем. Многоглавие храмов. Количество глав храма раскрывает в числовой символике иерархию устроения небесной Церкви. Одна глава знаменует единство Бога. Две главы соответствуют двум естествам Богочеловека Иисуса Христа. Три главы знаменуют Святую Троицу. Четыре главы обозначают Четвероевангелие и его распространение на четыре стороны света. Пять глав обозначают Господа Иисуса Христа и четырех евангелистов. Семь глав знаменуют семь таинств Церкви, семь даров Святого Духа, семь Вселенских соборов. Девять глав связаны с образом небесной Церкви, состоящей из девяти чинов ангелов и девяти чинов праведников. Тринадцать глав - знамение Господа Иисуса Христа и двенадцати апостолов. Двадцать пять глав могут быть знамением апокалиптического видения престола Святой Троицы и двадцати четырех старцев (Откр.11, 15-18) или обозначать похвалу Пресвятой Богородице (25 икосов и кондаков древнейшего акафиста Богородице), в зависимости от посвящения храма. Тридцать три главы - число земных лет Спасителя. Количество глав связано с посвящением главного престола храма, а также часто и с количеством престолов, соединенных в одном объеме.

Символика материалов. Основные материалы, из которых созидались православные храмы - камень и дерево. Камень - символ прежде всего Самого Христа. Об этом сказано еще у пророков. Четвертое царство, которое видел во сне царь Навуходоносор в образе истукана из глины и железа, представляло Римское царство. Камень, оторвавшийся от горы и ударивший этого идола и рассыпавший его в прах, - прообраз Христа, основателя нового царства над царствами, "которое вовеки не разрушится", по пророчеству пророка Даниила (Дан.2: 44). Великий Исаия называет Христа "камнем преткновения и скалою соблазна", о который споткнутся многие "и упадут и разобьются… Камень испытанный, краеугольный, драгоценный, крепко утвержденный, верующий в него не постыдится" (Ис.8, 14; 28, 16; Рим.9: 33). Символизируя Христа, камень символизирует одновременно и твердую веру во Христа. Так, выражая свою веру, апостол Петр сказал Господу: "Ты Христос, Сын Бога Живого", Господь ему ответил: "Ты Петр (значит камень), и на сем камне Я созижду Церковь Свою". Апостол Петр в своем послании называет верных "живыми камнями", говоря: "Приступая к Нему (Иисусу), камню живому… и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный" (1 Пет.2: 45). Множество камней в мире символизирует множество верных - от начала, до скончания времени - согласно обетованию Божию Аврааму о том, что потомство его по правой вере будет "как песок на берегу морском" (Быт.22: 17). Если стены храма - все народы, из которых Христос создал Свою Церковь, по мнению св. Иоанна Златоуста, а камень - символ верного Господу христианина (по ап. Петру), то камни в стене храма символизируют души праведных людей, составляющих Церковь Христову. Дерево - символ Древа жизни райского сада, в котором пребывают праведные души. Таким образом, даже сама материальная основа храма несет в себе глубокие христианские символы.

символизм православный храм россия

Литература