Самоидентификация - в Татарстане верующими в 90-е гг. назвали себя 86% селян и 66,6% горожан. Сейчас меньше. Вообще среди всех татар немногим более половины наз. себя мусульманами. Только в Дагестане приближается к 100%.

На начало 1997 - зарегистрировано 2738 мус. религиозн. объединений, из них 2587 - общины при мечетях. На 1995 насчитывалось около 5000 мечетей. Из них Татарстан - 700, Башкирия - 490. На самом деле цифры гораздо выше, если учесть, что только на С.Кавказе более 3000 мечетей.

Более 100 мусульм. учебных заведений. Учатся также в Сауд. Аравии, Ливии, Египте, Турции, Сирии и др. До сих пор жалуются на полохе знание арабского языка, ошибки в богослужении и плохое образование исл. духовенства.

Духовных центров и управлений на 99 г. - 51, 2907 общины, 114 учебных заведения.

ДОБАВЛЕНИЯ О ЧЕЧНЕ

коренное население сев.Кавказа - вайнахи (чеченцы-нохчий. ингуши-галгай, аккинцы из Дагестана и кисты из Грузии). Названы чеченцами в 1722 при Петре 1 по бою при селении Чечен. 1785-1791 имам шайх Мансур пытался создать горское государство. Имамат с центром в Ведено - середина 19 в. Шамиль. Влияние суфийскго ордена накшбандийа. Вплоть до 1859 г.

Попытки государственности - 1918 - Терская Сов Респ в РСФСР. Потом - Горская Республика, искавшая международного признания. 1919-1920 - северокавказский эмират шайха Узун-хаджи с центром в Ведено. Считается, что сами основы чеченской национальности сформированы исламом. Первое воздействие еще в 8-9 вв. в связи с арабо-хазарскими войнами; потом 11-12 вв. через половцев; 13-14 - через Орду и далее. Местная письменность сложилась на основе арабской в 14 в. Однако укоренение ислама довольно поздно - 18-19 вв. С самого начала ислам в форме суфизма. Велика роль шайхов. Их могилы стали местами поклонений: напр. мавзолей шайха Уммал-Ахада в Сержень Юрт - тысячи паломников, моления о ниспослании дождя.

Главные направления накшбандийа и кадирийа (шайх Кунта-хаджи, основное коллективное радение - зикр-джахр - громкое моление, переходящее в быстрый бег по кругу против часовой стрелки. Между радениями - религиозные гимны.

Местные ваххабиты начали свое развитие в 1970-е гг. Главные деятели Багаутдин Кебедов и Ахмад-кади Ахтаев. Активно формировали молодежные мусульманские группы в Дагестане после возвращения из ссылки. Группы разгромлены КГБ в 1982-4 гг. На рубеже 80-90 движение окончательно оформилось. Сильный антисуфийский оттенок, агрессивность. Молодежь обучается в Турции и арабских странах - около 1000 чел. Приобрели свои военизированные группы, в т.ч. - Хаттаб, потомок иорданских чеченцев, с 1994 г. поселился в Карамахи Буйнакского Дагест. В этом селе организовали военную школу для подготовки к джихаду. Агрессивное противостояние суфиям, оттого началось противостояние с местным духовенством, добивавшимся подавления ваххабизма. Гонения привели лишь к распространению в южном Поволжье, Ставрополье, Черкесии, Кабардинобалкарии. Лидер - Б.Кебедов, издал постановление о правомерности похищения людей для вызволения из плена воинов джихада. Ныне скрывается вместе с прочими лидерами Чечни.

2.5 Иудаизм

Для нас правильнее полагать, что существует вера Ветхого Завета, ставшая основой для христианства, и уклонение от этой веры, предпосылки для которого сформировались в период перед Рождеством Христо-вым и усугубились на фоне неприятия синагогой Иисуса как Мессии.

Некоторые исторические подробности формирования раввинистического иудаизма

Формируется традиция мидраша - интерпретация одного библейского отрывка при посредстве другого (метод аналогии). Мидраш - это и метод, и собрание текстов.

Из религиозных партий для нас важно формирование при Маккавеях движения хасидеев - праведных, выступавших против эллинизации. Хотя они и способствовали приходу Хасмонеев к власти, но задачи свои не выполнили, поскольку эллинизация продолжалась. Есть мнение, что они были предшественниками фарисеев. Хотя раввин. источн. более склонны производить фар. от членов Великого собрания-Герусии, кот. руководили жизнью евреев в персид. и раннеэллин. период.

Проникновение иудаизма в языч. мир. Категория «богобоязненных» - которых сами евреи, однако, не считали полноценными иудеями.

Формированию раввин. формы иудазиа в наибольшей степени способствовали 1. поражение двух восстаний (великого - пораж в 70г. и БарКохбы, Косибы - 132-135), 2. разрушение Храма и усиление рассеяния, 3. распространение христианства.

Движение таннаев - арам. хранители традиций и толкователи законаиз фарисеев) берет на себя задачу стандартизации и объединения иудаизма. Для этого в первую очередь устанавливается основа ещедневного молитвословия - Шма- «Случай Израиль» и «Шмоне эсре» - 18 благословений, в которую было включено 18-е - проклятье против миним - т.е. неправедных евреев, имелись в виду иудео=христиане. Введены законы, запрещающие всякие контакты с неврееями, торговля и т.п.. Все христианские тексты объявлены не-священными. Христианству присвоено название ноцерим - назаряне, секта.

Крах надежд на быстрое возрождение госдарственности и гибель храма побудили перенести ритаулы, связанные с Храмом в синагогу и семью. В связи с этим неверно представление о том, что евреи никаких жертв не совершают. Конечно, не совершают так, как было во времена храма, однако свои молитвы они рассматривают именно как мистическое замещение, а следовательно - священнодействие.

Возникает вопрос о происхождении синагоги. Предполагают, что возникла в вавил. изгнании, однако археология этого не подтверждает. Скорее всего возникает в эллинист. периодом. Считают «малым святилищем», ссылаясь на Иез. 11, 16 - «Я буду для них некоторым святилищем в тех землях, куда пошли они», там обитает Шехина.

После восстания суддакеи потерпели поражение и сошли с историч. арены. Именно из среды фарисеев выходят рабби или раввины, ставшие основоположниками нового иудаизма.

Сразу после окончания войны с разрешения Тита раввины собрались в Явне или Ямне под руководством Иоханана бан Заккая. Потом власть перешла к представителям династии Гиллеля. Около 80 г. пер-вое место занял Гамалиил 2-й. При поддержке римских властей создана система местного национального управления под названием Патриархат.

Казалось бы все мирно, но евреев заставляют платить налог храму Юпитера в Риме, происходят и другие столкновения с неевреями при Траяне (98-117). Партизанскую войну возглавил Бар Косиба. Захватил большую территорию, чеканил монету. При нем был первосвященник Элеазар, пытавшийся возродить жертвоприношения. Два вождя - духовный и светский. Поражение восставших, избиение евреев, в том числе и раввинов. Национальное мученичество называют кидуш хашем - освящение имени Бога (повторяли в средние века и потом). Раввинистическая традиция называет рабби Акиву в качестве одного из главных вдохновителей восстания, хотя на самом деле это м.б. и не так.

С середины 2 в. положение евреев снова начинает улучшаться. Патриарх и верх.суд вершат свои дела в Галилее. При Северах (193-225) евреи получают римское гражданство, что дает им дополнительные при-вилегии.

Богословская деятельность таннаев была направлена на составлена Мишны (комментария к Торе). При этом устная Тора развилась в законченную систему, которая в конечном итоге вытеснила письменную Тору в качестве основного объекта изучения и руководства в религиозной жизни. В отличие от фарисеев, которые не стремлюсь к какому-либо организационному оформлению своей деятельности, таннаи поставили задачу систематизации традиции. Возникли школы, называвшиеся академиями и имевшими чистую и постоянно развивавшуюся структуру. Совершенно внебиблейские традиции объясняли как «традиции отцов» и «неписаные законы».

Устная Тора - интерпретация письменной, что ее употреблять на практике. Письменную всегда читали со свитка, устную - только на память.

Академии находили под управлением специального суда. Главу суда - ав-бет-дин - назначал патриарх или этнарх - наси. Первой такой парой мудрецов по преданию были Гиллель и Шамай (в более ранний период, соответственно).

Нужно коснуться двух методов таннайской интерпретации: мишна и мидраш.

Мишна - это изучение абстрактных и безусловных юридических принципов, без объяснения. Постепенно текст был организован по предметно-тематическому принципу.

Мидраш - объяснение Св.Писания. Еще один тип литературного наследия раввинов. Это толкования текста Торы с точки зрения выявления смысла еще не понятых слов и выражений. Наиболее распространен трактат - Мишрашраба, толкование на Пятикнижие.

И тот, и другой метод первоначально был представлен огромным количеством текстов. Незивестно, какой метод древнее. Можно говорить лишь о времени завершения канонического редактирования. Для Мишны это конец 1 в., для мидрашей - гораздо позже, 5 в.

Для Мишны важны два термина - галаха и агада. Этимология галахи неясна. По сути - это толкование закона. Агада - рассказывать (отсюда название повествования об исходе на праздничном седере) - предания. легенды.

Агада - это этические рассуждения и фольклор, являющие собой один тип дискуссий, тогда как другой важнейший - Галаха - касается толкования юридических норм. Пример: «Два человека держат плащ (и предстают перед судьей). Один говорит: Я его нашел, и другой говорит: Я его нашел. Если первый скажет: Он весь мой, и другой скажет: Он весь мой, то первый должен поклясться, что ему принадлежит не меньше половины, и другой должен поклясться, что ему тоже принадлежит не меньше половины, и они его разделят (каждый получает половину стоимости плаща). Если первый скажет: Он весь мой, а другой скажет «Он наполовину мой (потому что считает, что они нашли его одновременно), то первый должен поклясться, что ему принадлежит не менее трех четвертей, а тот, кто говорит, что он «наполовину мой», должен поклясться, что ему принадлежит не менее четверти, и первый получает три четверти, а второй - одну четверть». Далее следует пространная дискуссия.

Редактирование Мишны было завершено ок. 200 г. Иудой Патриархом. До этого много вариантов. Кроме того, не все было записано, поскольку разрабатывались специальные мнемонические приемы для запоминания традиции. Это очень существенно, что писаный текст Мишны как предмет преподавания изучения входит в обиход только в конце аморайскго периода .

Текст Мишны организован по шести разделам: 1. Зераим - земельные законы; 2. Моэд - праздники; 3. Нашим - женщины, законы брака; 4. Незикин - гражданское право и возмещение ущерба; Кодашим - жертвоприношения; Тахорот - очистительные ритуалы. Каждый раздел включал несколько трактатов. Всего 63. . Например, все что говорится о субботе в Торе помещено в трактат «Шабат» с комментариями. «Шабат» входит в один из 6 разделов Мишны, раздел называется праздники «Моэд».

Все эти тексты казались очень оторванными от Торы. Недостаток связи с Писанием восполнялся мидрашами - комментариями к книгам Исход, Левит, Числа и Второзакония.

Интересно, что к середине 2 в. происходит упадок эллинистического иудаизма. Это связано, с одной стороны, с ускорившейся ассимиляцией евреев в местах проживания, а с другой, с тем. что в изгнание при-было множество евреев из Палестниы. говоривших только по-еврейски. Синагоги Малой Азии, Греции, Болгарии, Италии, островов и Сев. Африки переходят обратно от Септуагинты к еврейским текстам.

Вплоть до середины 7 в. центрами религиозной жизни оставались Палестина и Вавилония. После завершения кодификации Мишны начинается период амораев - начало 3 в. Амораи - интерпретаторы Мишны. О том, что связь с Палестиной стала в мировом еврействе слабеть можно судить потому, что патриарх Гиллель 2 (320-365) обнародовал математические правила для вычисления календаря: община в Палестине угасала и не могла руковолдить диаспорой.

Положение евреев сложное из-за того, что христианство становится гос. религией Визант. империи. Иудеи пытаются вступить в контакт с персами. Потом Юлиан в 362 г. объявил, что разрешает евреям вернуться в Иерусалим, построить храм и возобновить жертвоприношения. Через год начались строительные работы, однако в одночасье вся строительная площадка была пожрана огнем.

В последующие годы - ужесточение законодательства. Серия антиеврейских законов, начиная с Феодосия 1 (383. 392. 404. 415 гг.). Запрещалось строить новые синагоги и реставрировать старые. В 415 г. Гама-лиил 6-й был лишен почетного завания «претор» по обвинению в стр-ве синагог, обрезании христ.рабов и проч. В 425 г. отменен патриархат. В это время в спешке завершается Палестинский или Иерусалимский Талмуд, текст противоречивый и не пользующийся большим авторитетом. В нем прокомментировано 39 трактатов Мишны.

Рассчитывали на помощь персов, но после возвращения Палестины под власть Византии в 629 г. подверглись еще более жестоким гонениям и почти окончательно исчезли в Палестине.

ВАВИЛОН -6 в. -персы хотя и разрешили евреям вернуться, большая часть осталась на месте. В 1 в. на террито. Римской имп. жило 4-4,5 млн. евреев, а в Палестине - не более 700 тыс. В Валиноне евреи активно занимались сельским хозяйством. Политика властей не угоржала их национальной самобытности.

331 - приход Александра Мак., потом Селевкиды. С 171 г. - парфяне - также мирное сосуществование. В 20-35 гг. нэ.э там даже существовало еврейское гос. образование. Известно, что члены царского дома Адиабеды приняли иудаизм и в 40 г. принесли жертвы в Иерус. храме.

После поражения восст. Бар Кохбы часть таннаев бежали в Вавилонию и там основали центры религиозного образования. К середине 2 в. складывается система централизованного управления еврейской общиной в Месопотамии, а в 170-210 гг. появляется и должность решгалута или экзиларха. При парфянах они посылали своих детей для обучения в Палестину. Экзилархи собирали налоги, имели право суда и даже вынесения смертного приговора.

Несмотря на давление со стороны зороастризма в 3 в., евреи чувствовали себя вполне комфортно. В 520 г. была даже предпринята попытка создания собственного княжества, потерпевшая, правда, провал. Последний окончил свое правление в 670 г.

В среде вавилонских раввинов был составлен Вавилонский Талмуд, в котором прокомментировано 36 с половиной трактатов Мишны.

Талмуд представляет собой текст Мишны и комментарии к нему, называемые Гемара. Это название часто используется вместо Талмуда, но обозначает именно его. Ибо все, что в Талмуде есть собственно оригинального и есть Гемара. Это сложные тексты, представляющие собой впоследствии множество раз отредактированные записи диспутов во время учебных сессий амораев. Предметом дискуссий служили трактаты Мишны. Амораи пытались преодолеть отрыв Мишны от Торы посредством восстановления связи с Писанием.

Одним из коренных различий между ПТ и ВТ является использование различных диалектов арамейского языка. В П. пользовались западным галилейским, а в В. - восточным, сходным с сирским языком.

Итак раввинистический иудаизм создал ряд текстов, хотя и слабо систематизированных, трудных для понимания непосвященных. Учение о мире, сотворенном единым вченым Богом, всемогущим и всеведущим. Единственное Его желание - чтобы все следовали Торе, с помощью которой открывается Божественная воля (устный и письменный закон).Неевреи тоже могут спасаться по законам Ноя (раввинистический аналог естественного закона. Человек может достичь совершенства в ритуальной области, а также в вопросах морали. Община Израиля стремится к единой награде - мессианской эре. Она освободит евреев от иноземного владычества, они будут жить на своей земле под управлением потомка Давида-мессии, который будет смертным человеком, мудрым и сильным. Будет восстановлен Храм, воскреснут мертвые и наступит вечная радость.

В Талмуде встречаются такие имена Бога как Яхве. Элоах, Шаддай, Эль-Элиен, Саваоф, Адонай - Господь и др. и др. Каббала учит, что всего существует 72 имени Бога.

Фантастические описания деятельности Бога: «день имеет 12 часов, В первые три часа Бог сидит и занимается Торой. Во вторые три часа он сидит и судит вселенную, когда он замечает, что мир заслуживает уничтожения, тогда, встав с трона суда, он садится на трон милосердия. В третьи три часа он сидит и питает весь мир, начиная от единорога и до яичек насекомых. В четвертые он сидит и грает с левиафаном».

Сформировано представление о Шехине - покоящейся сущности или божественном присутствии, кото-рой придана некоторая полусамостоятельная роль.

Очень сильный элемент дуализма, возможно явившийся результатом воздействия зороастризма. Наиболее явно это проявляется в учении Талмуда об ангелах. Существуют ангелы стихий - воды, ветра, огня и проч. Каждое дыхание Яхве порождает ангелов. Но есть и ангелы тьмы - пустынники, вредители, злые, утренние, полуденные, ночные. Демоны слепоты - ночью залезают в открытые сосуды и ослепляют тех, кто пьет поутру (Аводазара). Ангелы едят и пьют, размножаются и умирают, знают будущее и свободно пере-мещаются по всему миру (Авот де рабинатан).

Два слова о еврейских мыслителях средневековья и нового времени. Одним из наиболее выдающихся философов-богословов 12 века был Рамбам - раввин Моше Маймонид - врач египетского султана, автор знаменитого юридического трактата «Мишнэ Тора» (это его попытка составить книгу, в которой можно было бы получить ответ в любой ситуации).

Нужно было дальше разъяснять, и покороче. Яков бен Ашер в 14 в. составил трактат Арбаа Турим - Четыре раздела - о молитвах, о убое и кашруте, о браке, гражданское право. Потом появился в 16 в. в Испа-нии Шелхан Арух. Автор - Йосеф Каро. = достоин быть раввином только тот, кто сдал по этой книге экзамен, состоит из 4 томов: 1. законы и молитвы для праздников; 2. нормы благотворительности, изучения Торы, приготовления еды; 3. законы брака и развода; 4. еврейское гражданское право. Потом Шнеур Залман из Ляд составил Шулхан Арух Гарав - хасидская версия. В 1864 г. Шломо Ганцфрид написал упрощенный текст в Ужгороде - Кицур Ш.А. - т.е. краткий.

Все мыслители жившие до автора Шулхана - раввина Йосефа Каро, называются ришоним - первыми)

Знаменитый еврейский духовный уитель - раввин Шломо бен Ицхак или Раши - 12 век, Франция. Про-славился своими комментариями в Библии. Текст раввинистической Библии включает самые знаменитые комментарии. Раши здесь на одном из первых мест. Раввины толковали прямой смысл - пешат и толкова-тельный - дераш (т.е. в соответствии с галахической традицией). Часто это было одно и то же. Раши попытался развести эти два типа комментариев и давать их отдельно. Сын раши - Рашбам или раввин Шмуэль бен Мейер полагал, что два типа содержания вообще могут находиться в противоречии друг с другом.

Комментарий - первая печатная еврейская книга, раньше Торы. Комментарии Раши читают вместе с недельной порцией Писания. В Талмуде наряду с Раши дется еще и Тосафот - комм. его двух зятьёв и трех внуков.

Священного Писания ВЗ, которое называется Танах и состоит из Пятикнижия - Торы, Пророков - Неви-им и Писаний - Ктувим.

Книга Бытия - как и все книги Танаха называется по-еврейски по первому слову - Брейшит - понимается особо. Грех нарушения заповеди Божией Адамом и Евой осуждается, но идея первородного греха отвергается. В то же время считается, что зло и эгоизм более естественны для человека, чем добро и альтруизм (как же «добро весьма»).

Конечно, евреи считают традицию иудаизма непрерывно идущей от древности, а ее основателями трех патриархов Авраама, Ицхака и Яакова.

акедат ицхак - жертвоприношение Ицхака - готовность убить себя и близких ради Бога, например, что-бы не принять крещения.

Все колена пропали, кроме Левиина (левит и священники коганим) и Иудина (Йегудина). В средние века существовал миф о стране Самбатион, где скрылись 10 колен, которые придут помочь оставшимся евреям бороться против мусульман и христиан.

«Я есть Сущий» евреи переводят «Я есть, кто Я есть». Истинное Имя сокрыто.

На Синае, с точки зрения Талмуда, Моше-Моисею дана вся Тора, свиток за свитком + устная Тора. Хотя есть мнение, что были сообщены только основные принципы. + предание (например, создание скинии по образу показанному - аргумент).

Осуждается преднамеренное убийство, активная же самооборона одобряется. развитие в Талмуде: «если кто-нибудь пришел убить тебя, убей его первого» (Санхедрин, 72а).

Не поминай имени Господа, Бога твое, всуе - значит, у них, не использовать имени Божия в своих интересах, для оправдания своих поступков.

Деятельность священников в скинии сохраняет свое значение и для современного верующего еврея: на-пример, утренняя и послеполуденная молитва - Шахарит и Минха - символизируют ежедневные жертвоприношения в храме. Соответствует концепции, что частная и синагогальная молитва выступают в роли замещения храмовой деятельности до его восстановления.

После разрушения храма в 70 г. раввины стали акцентировать важность замены жертвоприношения животных этическими упражнениями (дела любви). В этом контексте христианство рассматривается как «реакционная реабилитация человеческих жертвоприношений».

Реформисты вообще удалили из молитвенников упоминания о жертвах, считая это остатками примитивного религиозного сознания. Ортодоксы = подчеркивают надежды на восстановление храма. Они трижды в день молятся о восстановлении. Однако теперь это вызвало бы джихад, поэтому возможно только с приходом Машиаха. Консерваторы = все упоминания о жертвах в прошлом, без надежд на будущее. После шестидневной войны 1967 г. в Иерусалиме основана ортодоксальная йешива - религиозная школа «Атерет коганим», в которой изучают законы о жертвоприношении, ученики-коганим рассчитывают на восстановление храма.

Важно отдавать себе отчет в том, что ВЗ реалии активно экстраполируются на современную жизнь Израиля, который является религиозным государством, хотя часть населения и не согласна с этим. Например, существует термин «комплекс Шимшона», т.е. Самсона. Если Израиль будет терпеть поражение в войне с противниками, то прибегнет к ядерному оружию: умрет вместе с филистимлянами. Судьба остального мира безразлична, ведь гибнет гос-во Израиль.

Особое отношении к пророку Илие - Элиягу - считают, что он невидимо присутствует на каждом пасхальном седере - ему ставят отдельную чашу. Также на каждом обрезании, где для него ставят стул. В соответствии с талмудическим фольклором средневековья посещает святых, ученых и попавших в беду ев-реев (и только). Считают, что это Бог его посылает для опровержения его обвинений против евреев в 3 Царств, 19:14).

Исайя - слова на ООН - Не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать. Нет ссылки на источник (как пишут евреи, чтобы не вызвать недовольства коммунистов и мусульман). Подчеркивается еврейская коннотация: все гос-ва мира заседают под иудаистским лозунгом (христианство в рас-чет не берется), тем более, что Исайя призвал евреев стать «светом для народов», что «и по сей день актуально для всех евреев»: сделать Бога и Его этику известными всему миру.

Встает вопрос о пророках: они нелицеприятно писали о евреях. Например, Амос. Ответ такой: в отличие от других, евреи канонизировали своих критиков, которых некоторые евр. ученые называют «первыми анти-семитами», что кстати проливает свет на их понимание этого термина: это каждый, кто осмеливается сказать о евреях нелицеприятную правду (здесь не говорим о юдофобах, конечно).

Содержание книги Ионы (Йоны) противопоставляется христианству с его «нетерпимостью»: а евреи всего лишь требуют от язычников не обращения, а просто воздержания от дурного и делания добра.

Пророк Михей - выделение этической сущности иудаизма. Слова «вершить правосудие и любить милосердие, и скромно ходить пред Богом твоим» (6,8) рассматриваются как «черта, не переступая которой, человек остается евреем». Противоречие между давлением ритуала и этическими императивами.

Основа еврейского молитвенника - Псалтирь (Тегилим).

Книга Руфь - моавитянка: «твой народ да будет моим народом, и твой Бог - моим Богом» - комментируется так, что до сего дня остается неразделимым слияние в иудаизме национальности и религии, чего нет в других верах.

2.6 Об ангелах

Это творения Божии, обладающие сверхчеловеческими знаниями и силой, посланцы Божии - малах; здесь в Писании иногда смешение людей и ангелов. Иногда названы воинствами - сопровождают Бога и служат Ему.

Талмуд: Мишна умалчивает об ангелах, зато Агада и Мидраши обильно упоминают. Появляются ангелы добрые и злые, высшие и низшие. Говорится об архангелах - ангелах служения (Гавриил, Михаил, Рафаил, Уриил). Ангелы ведают силами природы, народами и царствами, соотносятся с проявлениями человеческой жизни. В 3 в. появляется представление об ангелах, как о свите Бога, творящей небесный суд. От-дельно - ангел смерти Самаэль, многоглазый, с мечом или косой в руке, бродяга-нищий. кочевник-араб).

Падшие ангелы - те, которые прельстились дочерями человеческими и сожительствовавшие с ними. Родились гиганты, которые убивали людей и учили их пользоваться оружием. Архангелы истребили.

Относительно соотношения ангелов и человека, Агада высказывает мнение, что в конце дней праведники будут выше ангелов (находим и у Ап.Павла).

В ср.века против ангелов выступал Маймонид.

Кабала - бывают ангелы служения, разрушения, милосердия, наказания, мужские и женские. Тело их - эманация Бож. света. В человеке живут одновременно и злой, и добрый ангелы. Саади Гаон (10 в.) полагал, что они телесны. Маймонид рассматривал их как бестелесные «обособленные разумы» и распространял на все природные явления.

Рефо. и консерв. отрицают. ортодоксы имеют тенденцию к символизации. Хасиды - в полной мере.

Демоны - злые духи посланцы Бога, выполняющие Его волю (вроде искушавшего Саула или Иова). Обитают в пустынях и развалинах. В период 2 Храма и Кумрана - только теперь появляется дуалистиче-ское представление о демонах, которые правят злом и ложью под управлением сатаны.

Талмуд - Иерус. - мало, в Вавил - расширенная мифология, злые и повсюду присутствующие, царь Асмодей или Самаэль, царица Лилит.

Упоминается, что Соломон пользовался их услугами при строительстве Храма.

Защита - 90 пс. - его читал Моисей при восхождении на Синай.

Описание не систематизировано.

Кабала - привнесены элементы герм. и слав. фольклора, христ. и араб. мистики. Считали, что демоны невидимы, потому что состоят не как люди из 4 элементов - воды, земли, огня и воды, но только из 2 - оння и воды. Зохар сообщает, что демоны произошли от союза Адама и Лилит. Особое внимание уделяется секс. отн. демонов и людей.

Появляется образ «добрых демонов», очевидно взятый из арабского предания о джиннах. Их называют «еврейскими» демонами, потому что они верят в Тору.

Происхождение злых ангелов от сожительства Адама с Лилит: Адам после грехопадения 180 лет не жил с Евой и она нарожала множество женских духов от бесов, потом Адам от лилит нарожал мужских бесов. (Берешит раба). Грухопадение Адама привело к тому, что нарастал грех, а Шехина (женская часть Бога, отделившаяся и ожидающая воссоединнения в мессианском веке) все дальше уходила от земли. Только праведность семи - Авраам, Исаак, Иаков, Леви, Кегат, Амрам и Моисей - вернула Шехину на землю.

Что касается происхождения человека, сотворенного накануне субботы, то души до этого предсуществовали на седьмом небе. Соединение с телом происходит при зачатии, через 40 дней или при рождении. Каббала развивает это дальше. Зохар: «в ту минуту, когда бывает земное совокупление, святой посылает на землю форму человеческуюЮ отмеченную божественной печатью. Эта форма присутствует при действии о котором мы сказали, и если бы глаз мог видеть, что тогда происходит, человек заметил бы над своей голо-вой образ, совершенно подобный лицу человеческому, и этот образ есть образец по которому мы произведены».

Предназначение человека-еврея - совершать праздничные жертвы, заниматься благотворительностью и изучать Тору.

Большое значение уделяется браку. «Кто отказывается от супружества, нарушая тем заповедь о размножении рода человеческого, тот считается душегубом, уменьшающим число подобий божиих» (Иевамот). Талмуд разрешает браки с прозелитами6 «Все прозелиты имеют право вступать в брак с евреями, и мы не подозреваем их в происхождении от народов, относительно коих в Библии имеется запрещение (Тосефта Киддушин).

Талмуд содержал множество ценных, часто опережавших уровень своего времени, медицинских пред-писаний, в частности касавшихся гигиены, акушерства и гинекологии.

Смерть приходит вместе с ангелом Самаэлем. Он стоит у постели умирающего с обнаженным мечом и смертельной каплей, свисающей с острия. Больной замечает его, открывает рот и получает каплю. Совершив свое дело, Самаэль обмывает меч в воде, поэтому заповеди Талмуда требуют, чтобы во всем околотке, где умер кто-нибудь, были вылиты все запасы воды (Шулхан Арух).

Душа. покинув тело, не сразу возносится, но семь дней ходит около былого жилища и сокрышается. За-тем праведники отправляются к престолу Божию, а грешники в ад. В течение года по усопшим читают молитву Кадиш, а также в годовщину смерти.

Внешнее благочестие заключается в молитве и изучении Торы и Талмуда. Начинать учиться с детства: в 5-6 лет Тору, в 10 - Мишну, в 15 - Гемару. Необходимость строгого следования традиционным толкованиям: Авот: кто откроен в Торе смысл, несогласный с галахой, тот лишается удела в будущей жизни. Заучивание Торы «на иглу».

СИМВОЛИКА ОДЕЖДЫ

=наиболее заметный атрибут - ермолка или кипа, появилась как ритуальный головной убор только в средние века. Сейчас это не столько религиозный знак, сколько свидетельство принадлежности к еврейству.

= Цицит - кисти, привязываемые к четырехугольной одежде. Напоминают заповеди Божии. Одевают под рубашку как пончо. Первоначально бахрома включала голубую нить, обвивавшую белые, потом исчезла - не стало красителей. При танаях часть повседневной одежды, лишь позднее специфически для молитвы. Каббала дает символическое объяснение - тридцать девять витков нитей в каждой из четырех кистей соответствуют цифровому значению слов Адонай эхад - Господь един из молитвы Шма. Всех нитей - 613 -понятно.

Талит - большое покрывало с цицит на углах для молитвы. Нельзя смешивать нити, например, шерсть и хлопок. Надевают на утреннюю, дополнительную, полуденную и вечренюю молитвы. Когда одевают, произносят магические формулы, чтобы достичь молитвенного сосредоточения.

Тфилин или филактерии - кожаные коробочки с ремешками, прикрепляемые на левую руку (коробка на бицепсе в сторону тела - где сердце) и на голову. В них находился кусок пергамента с цитатой из Втор. 6, 4-9, 11, 13-21 или Исх. 13, 1-10, 11-16). Символ того, что все поступки и мысли человека должны служить воле его Творца. Изначально тфилин носили весь день. На шельрош изображена буква щ первая буква имени Бога Шаддай.

Молитвы делились на утреннюю - Шахарит, дополнительную - Мусаф, послеполуденную - Минха. Не-ила - предвечерняя, Маарив- вечерняя.

Частная молитва - обязательно три раза в день. Важнейшие компонента - Шма и Шмонэ эсре. Главное значение в том, что постоянно подтверждает заменимость храмовых жертвоприношений молитвами. Считается, что сила шмонэ такова, что может воскресить мертвых.

Надо отметить, что Талмуд также содержит огромный массив материала, касающего чисто правовых от-ношений, в т.ч. аренды земли и использования рабов, т.е. отражает проблемы жизни древнего еврейского общества.

Взгляд на государство: отсутствие наследственного династического правления в государстве считается проклятием (Санхедрин). В книге Кицур Шулхан Арух можно прочесть, что следует воздавать почести вся-кому неврейскому царю. но не президенту или премьер-министру. которые гораздо ниже монарха по объективному статусу.

Тора еще называется письменным законом. Потом появляется устный закон - комментарий к 613 заповедям Торы. «Традиция учит, что Тора содержит 613 заповедей, хотя сама Тора нигде не определяет их количество» Их делят на 248 предписывающих (столько же частей в теле человека) и 365 запрещающих (по одной на день года) (столько в теле нервных волокон).

НЕКОТОРЫЕ ПРИМЕРЫ:

1. утреннее омовение - нетилат ядаим: необходимо специальным горшком вымыть левую а потом правую руку до запястья. Дело в том, что во время сна душа покидает тело, и на него налетают духи скверны, они остаются на руках; вода от такого омовения является ритуально нечистой. Не омытыми руками нельзя касаться никаких частей лица или интимных мест, трогать еду, одежду. Каббала - если неомытым пройти 2 метра - душа в смертельной опасности. Руки надо омывать после бани, туалета, стрижки ногтей, волос, бритья, одевания обуви, прикосновения к частям тела, скрытым под одеждой и проч.

2. Как одеваться: подчеркивать превосходство правой стороны над левой, т.е. одеваться с правой стороны, а раздеваться с левой. Нельзя одновременно одевать и снимать два предмета одежды - кабб. -духовный вред, также нельзя ходить босиком (не распространяется на ритуалы - коганы благословляют без обуви. В одежде нужно быть во всем отличным от нееврея. «Еврей обязан пожертвовать своей жизнью за цвет ремешка точено также как пожертвовал бы ей за отказ поклониться идолу». «Отпускать длинные волосы не рекомендуется. потому что это обычай неевреев».

3. О нечистых животных: если свинья только что вылезла из воды и совершенно чиста, при видее ее пятачка нельзя произносить какие-либо слова Торы или молитвы.

Например, в тексте относительно субботы говорится: не разжигать огонь, не рубить дерево, не пахать и не собирать урожай, а сегодня это обросло множественными уродствами, добавленными раввинами. И еще - Втор 6:18, 11:18, Исход 13:16 - говорится о том, чтобы повязать слова Божии на руке и пусть они будут знаком над глазами: устный закон объясняет, что это тфилин-филактерии. Око за око - объясняется как денежный штраф. Устное предание зафиксировано в книгах Мишна и Талмуд. Евреи полагают, что записанное там восходит к временам откровения на Синае. Трактат Авот учит, что это предание передано Мои-сеем Иисусу Навину и так далее. Возникает вопрос: отчего в этих текстах описываются бесконечные споры. Ортодоксы считают, что часть предания была забыта. Консерваторы и реформисты полагают, что устный закон важен, но не восходит к древности.

(Заметим, что комментарии к Талмуду относительно субботы не прекращались ни на один день. Литера-тура этого типа называется шеэлот утшувот - вопросы и ответы, уже тысячи томов. Примеры: нельзя заводить машину, поскольку это делается зажиганием искры, а значит и зажиганием огня, что запрещено. Университет Бар Илан в Израиле создал базу данных, чтобы любой раввин мог своевременно дать ответ на запрос о возможности того или иного действия. Пример: игра в Скрэбл или русский Эрудит - составленные слова - не записанные, играть можно, но нельзя записывать счет в субботу. Другие вопросы: можно ли владеть акциями компании, производящей некошерную пищу? должен ли еврей носить ермолку на работе и проч. Консерваторы в США не стали запрещать ездить на машине в синагогу в субботу. Реформисты вообще только рекомендуют, приняли гомосексуалистов.

2.7 Караимы

После разгрома Бар Кохбы центр раввинистической учености перемещается на территорию совр. Ирака, где с 3 в. создаются религиозные школы, возглавлявшиеся гаонами - значит гений. Это был своего рода совет еврейских мудрецов, который регулировал жизнь всей еврейской диаспоры, принимал решения по религиозным вопросам. Они же избирали рейш-галута или экзиларха, главу евреев в изгнании (должность просуществовала до 12 в.).

Интересно, что уже в 8в. возникает протест против засилья устного закона в еврейской среде и появляется секта караимов, настаивавшая на буквальном понимании Торы и отвергавшая устный закон. Они су-ществовали в Палестине, Испании, Византии, Египте, в средневековье в Литве и Крыму. В России 19 в. признаны особой конфессией, из-за чего не пострадали от Гитлера.

Все началось с восстания портного Абу-Исы в 748-755 гг. на территории арабского халифата, более 10 тыс. участников, которые выступали не только против властей, но и против еврейской элиты, возглавляв-шейся руководителем книжников, получившим с 658 г. титул гаона. Иса объявил себя предтечей мессии, отвергал Талмуд и признавал только ВЗ. Признавал также Моисея и Иисуса Христа. После пдавления восстания борьба в евр. обществе продолжалась: конфликт между гаоном и родственником последнего экзиларха Ананом, кот. хотел занять руководящее место, а ему не давали. В 761-2 гг. - движение протеста. Получили название караимов. Многие считают, что это возрождение саддукейства. Однако были отличия: верили в пришествие мессии, в воскресение мертвых и бессмертие души.

Каббала (значит предание)

Антиталмудические настроения в иудаизме возникают довольно рано. Одним из их проявлений можно считать мистический трактат Сефер Йецира (книга творения) (7-8 вв.). Сильное влияние пифагорейской нумерологии. Представление о творении как результате деятельности безличной первопричины.

Пути творения скрыты в 10 сефирот - числах и 22 буквах еврейского алфавита. Сефирот - фундаментальные категории реального бытия. Считают ее первым каббалистическим произведением. Присутствует неоплатоническое учение о связи Бога со вселенноц через эманации таинственных сил всевышнего.

Если говорить о движении против течения, то стоит попутно остановиться на деятельности выдающегося еврейского ученого Маймонида или Рамбама (1135-1204). Моисей бен Маймон родился в Кордове. но после преследований евреев со стороны династии Альмохадов, бежал в Марокко, Палестину, потом в Египет. В 1165 г. поселился в Египте, стал врачом каирского султана. Знаменитый труд - «Морэ невухим» - Путеводитель колеблющихся. Бог создал природу, но не вмешивается в ее дела, ибо законы природы сами по себе незыблемы. Элементы рационализма: если чудеса Писания противоречат разуму, то надо пони-мать, что они фигурируют там лишь как способ выражения и притча. Сторонник метафорического метода толкования чудес. в Морэ нэвухим много говорится о познании скрытого смысла Писания. Торжество рационализма - стремился в своих трудах удалить из Библии все антропоморфизмы, дав им аллегорическое толкование. Учил. что Бог может быть познан только через то, что Он не есть - апофатика. Выдвигал на первое место чистое знание, считая выполнение заповедей мицвот делом второстепенным. Имел тенденцию к тому, чтобы понимать Бога как чистый разум или как универсум.

Маймонид также написал толкование к Мишне - Мишнэ Тора(Повторение учения). В этой книге много внимания уделено (помимо вопросов повседневной жизни)теме прихода машиаха: «Царь-мессия восстано-вит политический суверенитет Иудеи, восстановит храм и соберет детей Израиля. Но пусть тебе не мере-щится, будто царь-мессия должен показать чудеса и совершать нечто необычное, как, например, воскрешать из мертвых или что-то в этом роде. Это не так». Возражал против мессианского движения Давида аль-Рои в Йемене в 1170-е гг.

Трактат Техийат хаметим - воскресение мертвых. Пытался все обосновать через постижение естественных законов.

Провозгласил 13 догматов веры: 1. Бог руководитель и создатель всех существ; 2. Бог един; 3. Бог бестелесен; 4. Бог есть первый и последний; 5. Молиться следует только Богу; 6. Слова пророков истинны; 7. Моисей- великий пророк; 8. Тора есть откровение Божие; 9. Тора неизменна; 10. Бог вездесущ; 11. Бог всеправеден; 12. Бог ниспошлет мессию; 13. Бог воскресит мертвых.

Написал книгу Сефер гамицвот - (книгу заповедей), в которой подверг подробному рассмотрению все 613 заповедей. Книга эта огромна и изучается уже «продвинутыми» раввинами.

Стоит указать, что книги Рамбама в 1234 г. были сожжены, а сам он предан раввинами проклятию. Однако со временем его труды вернулись, особенно в хасидскую среду.

Вернемся к каббале.

10-12 вв. - время распространения еврейства в Испании. С приходом к власти в Испании и Мароккво династии Альмохадов положение ухудшилось, ибо требовалось немедленно принять ислам. Сопротивление. Развитие средневекового мистицизма. Кабала возникает именно на испанской почве.

Легенда Талмуда гласит, что римляне подслушали беседу враждебных им раввинов и решили их репрессировать. Один из них - раввин Симон бен Йохай - вынужден был вместе с сыном скрываться в пещере 12 лет, питался плодами рожкового дерева, изучал Тору и написал книгу «Зохар», которую обнародовал в 13 в. испанский раввин Моше де Леон, якобы получивший ее из Палестины. Как отмечают исследователи, эта книга, хотя и не была первым произведением кабалистического направления, однако выразила квинт-эссенцию учения, а также «распространила свое влияние на все стороны иудаизма и органически влилась в еврейскую жизнь, во многом преобразовав традиционное мировоззрение».

Многие считают, что это псевдоэпиграф - фальсификация древней рукописи.

Для нас существенно, что это текст гнотического свойства, содержащий так называемое тайное знание. В одной из древних книг говорится о «Зохаре» = что она содержит «великие тайны, которые допустимо лишь передавать из уст в уста и не следует записывать, делая доступными для всех, умеющих читать?».

Зохар значит «сияние» или «остерегаться» (соотносят с Дан 12,3 = И разумные будут сиять, как светила на тверди, и обратившие многих к правде - как звезды, вовеки, навсегда).

Состоит из трех томов, построенных в виде толкования на Пятикнижие и еще один том. Нет времени и смысла при столь общем обзоре останавливаться на всех трактатах, входящих в Зохар. Стоит лишь упомя-нуть некоторые, чтобы понять направление.

=Ситрей Тора (Тайна Торы) - описание тайн души и имен ангелов. Раза де-Разин (Тайна тайн) - физиономия и хиромантия. Ситрей Отийот (Тайны букв)- описание тайн еврейского алфавита. Есть трактат, где дано 70 толкований первого слова Библии - берешит. Как заявляют сочувствующие - Зохар - это мистический рассказ о тайнах небес и земли (отметим, что небеса постоянно упоминатся во множественном числе), душе и мире ангелов, глубинах вторения и временах машиаха. Книга написана на арамейском (интересно с точки зрения еврейского соревнования с Богом) - считали, что этот язык невраумителен для ангелов, а потому выступает в роли своеобразного шифра даже для небесных сил.

Собственно язык книги - доведенная до совершенства терминология в ее предельном выражении. Каждое слово, даже служебное имеет свойство термина, носит указующий, а не описательный характер, жестко соотнесено со своим уникальным и специфическим контекстом.

Объясняя происхождение Зохара, кабалисты утверждают, что это часть устной Торы, полученной Моисеем на Синае. Причем считается, что лицо письменной Торы можно увидеть только из устной. Таким обра-зом Писание превращается в тайну за семью печатями, остающуюся недоступной непосвященным. Писание делится на «открытое» и «сокровенное». Последнему отводится роль ядра ореха, а все остальное лишь оболочка Торы. Кабала настаивает, что мифическому раби Шимону - раввину Симону открыты тайны, и такого больше не будет в людях «пока не придет царь Машиах». Шимон настаивает на том, что данное ему откровение выше Моисеева, ибо тот не «ведал, что лучится кожа лица его» (Исх. 34, 39), а Шимон знал.

Центральаня идея Зохара - божество, не имеющее никаких атрибутов. Эн-соф - бесконечное, находящееся в абсолютном покое, нетворимое и нетворящее начало. Сефирот же рассматриваются как творящие силы или потенции божества, выступающие в роли посредником между ним и миром. Миру света. Воплощенному в сефирот противостоит тьма - клипот (скорлупки), их тоже десять.

Взгляд на Тору как на постепенно самораскрывающуюся тайну, идущую навстречу ищущему ее, а сторо-нящуюся глупца. Мудрому же в конце концов открывает все тайны свои и он становится «совершенным че-ловеком». Зохар - путь к совершенству, своего рода «Тора мессинаских времен». Эсхатологическая пер-спектива может быть проиллюстрирована таким текстом: «Однажды друзья прогуливались с раби Шимо-ном. Он сказал: Я вижу все другие народы славные, а Израиль униженным. Почему? Потому, что Царь, Бог прогнал Царицу Израиль, взял служанку и надел корону на ее голову». Он заплакал и продолжал: «Царь без царицы не царь: если царь привязан к служанке царицы, где его слава? Служанка правит Сионом, как когда-то правила Царица. Но однажды Всевышний вернет Царице ее законное место; кто тогда возрадуется, как не Царь и Царица? Царь потому, что он вернулся к ней и ушел от служанки, а Царица - потому что воссоединилась с Царем. Поэтому написано: «Радуйся безмерно, о дочь Циона» (Захария 9,9).

Каков же взгляд Зохара на творение - вселенной предшествует абсолютное единство. «Сокрытость со-крытого из тайны Беспредельности, узел в свернутом, замкнувшийся в кольцо». Потом высшая воля размыкает кольцо и создает мир, чему предшествует образование некой точки в пульсаци беспредельного. Токва зовется мудростью всевышнего. Присутствует идея катастрофы и неправильного построения миров, которое потом преодолевается воссозданием и исправлением - совершенно гностический пафос.

«При создании вселенной была распря левой стороны и правой. Во время этой распри, в которой пробудилось левое, вышла Геенна и прилепилась к нему. Срединная Опора, которая суть третий день, вошла между ними, и разрешила спор, и согласовала между собой обе стороны, и Геена спустилась вниз, а левая сторона включилась в правую, и все стало цельным». Представлениям каббалы о творении присуща идея цикличности. Мир постоянно повторяется, все вновь и вновь возвращается.

Душа человека попадает в тело для испытаний. Выдержав их, после смерти попадает в рай. Если грешит, то до трех раз возвращается в человеческое тело. Связывали учение о переселении душ с пришествием мессии, который прекратит очищение дух и разграничение добра и зла.

Человек рассматривается как главная цель творения. Сумма всех сефирот являет собою Адама Кадмона - прообраз, божественную идею человека, а образ человека в свою очередь есть образ всего сущего.

Появление еврейского народа рассматривается в контексте исправления основ мироздания и гармонизации мистических стихий: «достигли все три отца цельности и исправилось горнее и дольнее».

Зохар учит о всеединстве, включающем в себя в качестве важнейшего компонента - праведника - цадика. Он соединяем между собой вышнее мужское (Святой, благсловен Он) и женское (Шехина). Праведник, говорится в комментарии к Зохару, это живая реализация той объединяющей силы, которая пронзает все ми-ры, связывает все стороны, так как находится в постоянном процессе восхождения к изначальным источникам бытия и нисхождением от них. И верхнее смыкается с нижним, и божественное с человеческим. Пример из Зохара - раввин Гемнуна - Это человек, поскольку он жил на земле, а после своей смерти ходит среди людей и беседует с праведниками. Это ангел, поскольку наделен миссией, выполняет посланнические функции и способен внезапно исчезать и появляться.

Праведник - это человек Торы. Поэтому единство миров (!) рассматривается как единство Бога, Торы и Израиля. Пятикнижие начинает уже выступать в роли некоей божественной силы, участницы творения, поскольку говорится, что Бог сотворил ангелов и «все миры» с Торой и при помощи Торы. И они существуют «ради нее». Из такого понимания Писания неизбежно проследовала идея. что сами писания Торы - это только ее одежда. но не главная суть.

Зохар много внимания уделяет отношениям человека с Торой. Здесь интересна концепция «обновления слов Торы». Иными словами, работа по толкования постоянно вскрывает новые смыслы, и Тора постоянно воспринимается как нечто новое и неизведанное.

По своей сути Зохар безусловно пантеистическое произведение, привнесшее именно такой да еще и гностический дух в иудаизм.

Зохар начинает широко распространяться в еврействе после изгнания из Испании в 1492 г. Апофеозом влияния на еврейскую культуру стало появление в палестнском Цфате в 16 в. новых школы кабалы, наиболее известна - Исаака Лурии. Идет постоянная борьба между Талмудом и Зохаром. В 17 в. возникает важная ересь саббатинаства (Шабтай Цеви, 1626-1676) в Турции. Родился 9 Ава - день разрушения храма, в этот день должен родиться машиах - сын Давида, освободитель Израиля. В 1648 г. провозгласил себя Ма-шиахом, весть об этом распространилась во всем европейском еврействе, многие двинулись в Израиль, продав имущество, особенно с Украины и из Польши, напряженные отношения с местными властями, погромы Хмельницкого. Цеви провозгласил конец времен и все свое учение основывал на Зохаре. Неожиданно вместе с соратниками принял ислам и движение остановилось.

В каббалистике получает широкое распространение способ толкования Торы, называемый гематрия. Т.е. толкование смысла Писания на основе сопоставления математических выражений слов, получаемых путем сложения числовых значений букв. Первичная гематрия - это сложение значений букв. Малая гематрия - у слагаемых отбрасываются крайние нули. Возможно и дальнейшее сокращение путем складывания простых чисел первичной гематрии - например, 395 - 3+9+5=17. Например, для пасхального седера можно таким образом свести к священному числу 7 слова свеча, вино, хлеб, рыба, мясо. Полная гематрия - сумма парвичных гематрий названий всех букв слова. Гематрия, основанная на взаимозаменяемости букв по фонетическому созвучию (не распространяемся в детали). Трансформационная гематрия - первая с послед-ней, вторая с предпоследней и т.д. Колель - добавление едицины, что обозначает связь с верхним миром духовности.

2.8 Хасидизм

Отличительные черты: учение благочестия, особое внимание религиозной экзальтации. Религиозный пантеизм и непрестанное взаимодействие между человеком и Богом. Мир не есть эманация Божества (по Каббале), а просто проявление Божества. Раз в мире есть только Бог, то ничто не может считаться абсолютным злом: зло есть тоже форма проявления Божества (дуалистические моменты). Слияние с Богом происходит не путем изучения закона, а через восторженную молитву. Не нужно обращать внимания на обрядовую мелочность. Аскетизм - менее совершенное служение Богу, нежели бодрое и радостное действие. Следует относиться к грешнику как к праведнику.

Основатель украинский еврей Израиль Бааль Шем-Тов или Бешт (1698-1760). Фамилия значит - обладатель доброго имени. Имел известность целителя и духовного вождя. Его жизнеописание овеяно легендами. Якобы таинственным образом получил древние рукописи по каббалистике и отсюда приобрел необыкновенную мудрость. Их ему передал некий Израиль, сын Элеазара из Окупа. Стали вместе заниматься колдовством, Израиль погиб. Бешт скитался, потом женился и жил в бедности в Галиции. Много времени проводил, молясь в горах. С 1735 г. слава - множество последователей (к концу жизни 10 тыс.). Молитва с раскачиванием, сильным вздрагиванием - вся мебель тряслась. Кричал или впадал в ступор. Писал мессинаские письма в Палестину. Полагал, что главное - внутреннее нравственное развитие.

...