Религии в современном мире

Текст6: «Далеко-далеко на горе Мяогуе живут божественные люди (сявтые). Кожа у них как снег, красота как у теремной девы. Они вдыхают ветер, пьют росу, а зерна не едят. Оседлав облачную пневму, летят на драконах, странствуют за пределами чеырех морей. Они сгущают свой дух и следят, чтобы звери и птицы не страдали от мора и язвы, а урожаи были бы обильны».

В этом трактате также говорится о продлении жизни. Соединение с дао. Два вида долголетия: конкретное и абсолютное.

Релятивизм в отношении к реальности. Бабочка и Чжуанцзы. Вплоть до дихотомии жизнь-смерть. При этом нет попытки доказать нереальность явленного мира или представить его произведением сознания. Речь об относительности, коренящейся в уравновешенности юытия. Не приходило в голову, что порожденное сознанием сновидение можент быть аналогием мира бодрствования, также порожденного сознанием.

На основе ДДЦ и ЧЦ развивается дальнейшая даосская мысль. Появляется учение о полярных и взаимодополняющих силах инь-ян, совершается попытка создать универсальную классификационную систему на основании идеи о пяти элементах бытия.

Формируется учение о бессмертных. Два течения: одно - северо-в и вост. =вера в острова бессмертия и связь с магической традицией; == западн. - вера в сохранение трупов для воскрешения, практика впоследствии дала толчек для формирования идеи об освобождении от трупа.Запад - ворота смерти и жизни, Лао-цзы отправился на запад. и т.п. южн. === шаманская направленность и спиритуализация образа бессмертного.

Иероглиф, обозначающий бессмертного в совр. написании представляет собой человека и гору. В древности - пиктограмма, символизирующая пернатого человека. Неслучайно выражение «пернатый гость» стало синонимом бессмертного. Вспомним экстатический полет шамана. Иными словами - бессмертный - это некое существо способное к полету (вспомним бонских магов). Важно отметить, что к концу 1 тыс. - не без влияния буддизма - даосские бессмертные предельно спиритуализируются.

Интересен частный вопрос - запрещение бессмертным употреблять в пищу «пять злаков» (основных). Символ разрыва с миром, основным занятием которого и было выращивание зерна. Возможно и еще одно объяснение: бессмертные заботятся об урожае, значит сами выше этого и употребление зерна табуировано.

В 3 в до рх - учение Хуан-Лао. Соединение Лао-цзы как источника доктрины дао и Хуан-ди - желтого императора - авторитета в делах правления, а также астрологии, медицины, гадания, сексуальной гигены и пр. (до сих пор трактат Желтого императора). Связь даосизма с зачаточными концепциями сакральности императорской власти. Империя Цинь. Цинь Шихуанди - увлечен культом бессмертных, послал даосов вместе с непорочными юношами и девами на посики бессмертных и их снадобий. Но они сбежали и никогда не вернулись. При династии Хань одним из объяснений интенсивных военных походов на запад (Средняя Азия, Фергана, напр.) стало стремление найти «небесных коней», существ подобных драконам, на которых можно долететь до западного рая и эликсиров бессмертия. У-ди покровительствовал алхимии, поощрял поклонение духам, построил два величественных зала для поклонения бессмертным. По исследованиям ученых, в 2-1 вв. до рх исключительно распространены имена, включающие иероглив «долголетие» шоу. В позднейших текстах У-ди предстает как император-маг. Тем же и увлекались придворные, об одном из них ходила легенда, что он вознесся на небо со всем семеством и даже домашними животными. Активность даосов при дворе свидетельствует, что они были серьезной политической силой.

Впоследствии возникает амбивалентность, поскольку многие авантюристы начали прибегать к услугам даосов в борьбе за власть. Появляется множество сект-тайных движений, вроде «Тайпиндао» пути великого равенства.

Важным историческим этапом стало распротсранение книги «Тайпинцзин» в 1-2 вв. по рх. Появляется фигута небесного божества, чиновника, преподающего наставления земным. «Тайпин», т.е. великое равенство истолковыввается вовсе не эгалитаристски: каждый находится на своем месте ради оптимального функционирования целого. Резкая критика частной собственности - нужно, чтобы господствовало общее. Дао - оживотворяющее начало, критика инфантицида девочек, против целомудрия, сотериология - вознесение при жизни в результате совершения добрых дел и употребления эликсиров. Воздаяние и перенос вины: если кто роет колодцы, нарушая вены матери-земли или убивает девочек или мешает мужчине иметь двух жен (на одно ян приходятся два инь), то наказание может обрушиться и на потомков, и на соседей (круговая порука).

Организационное оформление даосизма в форме учения о Пути небесных наставников (или учения о Пяти мерах риса - вступительный взнос).

Мифология основывается на предании о втором пришествии Лао-цзы в 165 г., когда он передал свои полномочия ЧжанДаолину - основателю семьи Чжан. Движение имело троичную структуру, поскольку утверждалось, что вселенной правят три пневмы - Сокровенная, Изначальная и Первоначальная, которые порождают небо, землю и воду. Каждая из этих сфер управляется соотв. небесным чиновником. Сама секта - также тремя наставниками. Сеначала это был Чжан Даолин, его сын и внук. потом пошло по наследству. Они управляли своеобразным государством, находившимся на терр. совр. провинции Сычуань, разделенном на 24 округа. Во главе каждого стоял виночерпий и 24 чиновника (из них половина женщины). Центры округов соотнесены с местоположением священных мест и гор.. Помимо религиозных обязанностей, чиновники храниили списки населения и собирали налоги, в том числе и пять доу риса = символ накопления небесных богатств (пять доу - созвездие пяти ковшей, главным из которых был северный ковш Б.Медв.

Детей принимали в семь лет. Для этого составлялся специальный документ, в которм заявлялось, что вступающий достаточно взросл для того, чтобы ощутить в своем теле пневму Лао-цзы. Получали священные реестры - там упоминались имена и атрибуты одного или нескольких небесных покровителей, которых нужно было призывать и визуализировать при помощи заклинаний: считались небесными духами,проявленииями трех пневм. Заповеди для новичков = не убивать, не воровать, не прелюб., не пить вина и не лгать. Запрещалось поклоняться домашним богам или частным образом молиться перед чуждым божеством.По мере возрастания получали реестр 10 генералов - из них полагалось создавать пневменных покровителей. Считались одновременно и проекциями личностных сил. Одновременно увеличивалось число заповедей. Дальнейшая ступень - 75 генералов, причем реестры муж .и жен. отличались. При вступлении в брак из соединяли в 150 - высшее посвящение для мирян. Текст полного списка заповедей утерян. Для духовенства еще одно посвящение, чтобы стать наставником или чиновником - уже 180 заповедей, в т.ч. забота о природе.

Существовала сложная система взаимоотношений между реестрами простых и духовенства. Общая идея утопии - спасение все миром.

Во 2в. по рх Небесные наставники явно выступают с претензией на роль советчиков государей. Обожествленный Лао-цзы начинает играть роль политического мессии. Одновременно высшего божества.

В народных движениях, не связанных непосредственно с Неб. наст. присутствовала идея о том, что Лао-цзы низвергнет нечестивых правителей и установит новую династию (например, восстание «желтых повязок»). Однако утопическое государство в Сычуани никогда не конфликтовало с государственной властью, а члены семьи Чжан принадлежали к исключительно религиозной иерархии. И тем не менее мы говорим о целом периоде даосской мессианской утопии в 2-6 вв. Широкое распространение таких идей даже за пределами собственно даосских сект связано с развитой сакрализацией императорской власти и государства в Китае. Надо заметить, что наряду с народно-еретическим утопизмом существовал и философский. Последний трактовал приход золотого века не как результат прихода соврешенного правителя, а как следствие отказа правителя от власти и ликвидации им сословного неравенства.

4-6 вв. - дальнейшая трансформация даосизма, в частности под влиянием буддизма, коего даосизм был структурным аналогом. Сходное прежде всего в утверждении о невербализуемости истинносущего, психотехника.

В этом контексте интересна теория «хуаху» (просвещение варваров), согласно которой буддизм возник в результате прибытия Лао-цзы на проповедь в Индию. Скорее всего, выдумано самими буддистами для более успешного продвижения в Китае.

Синтез проявился прежде всего к усилению идеалистических тенденций в натурфилософском онтологизме даосизма, тогда как в буддизме стали более явно проступать онтологические интенции: переводчики буддийских текстов щедро пользовались даосской терминологией.

В 5 в. появляется собрание даосских текстов - Даоцзан. Знаменитый даос Лу Сюцзин (406-477) совершил подбор документов, исходя из традиц.представлений об истинности. Тексты разделены на три части и 12 разделов (основные письмена, духовные формулы, нефритовые заклинания, одухотворенные чертежи, генеалогии и описания, заповеди и предписания, правила этикета, практические методы, искусства и технические приемы, сказания и повествования, оды и гимны, доклады и петиции. Существенную побудительную роль сыграло распространение буддизма и триумф конфуцианства, под давлением которых даосизм ощутил необходимость консолидации своих рассеян7ых сил. В 6 в. Даоцзан был расширен за счет комментариев к ДДЦ и другим трактатам, алхимических текстов и проч. Считают, что дополнения представляют тексты более древние, чем те. которые содержатся в основном корпусе. В 9 в. во время восстаний текст сильно пострадал, и в 10-11 вв. была проделана огромная работа по его восстановлению. В последующие века работа по пополнению и исправлению продолжалась., что осложнилось, например тем, что во время правления монголов в 1281 г. все даосские книги было велено сжечь. При династии Мин - 1368-1644 - последнее полное издание - 1432 произведения (5305 цзюаней 480 папок), изданные в 1607 г. В современном переиздании состоит из 1120 томов, есть по экз. в СПб и Москве.

Если происходил относительный синтез с буддизмом, то антиконфуцианские настроения проявлялись очень етко. Пример, идеи Бао Цзинъяня (3-4 вв.). Он утверждал, что конф. слова о том, что небо породило народ и насадило государей - выдумка самих людей, ради подчинения слабых сильным, ради обмана глупых мудрыми. «Искусная ложь проявляется из силы, направленной против истины. Корни жизни подрываются ради бесполезных украшений, крылатые существа отлавливаются для изысканных забав, в стенках носа животных проделываются искусственные отверстия, связываются ноги животных, созданных небом свободными, - не противно ли это природе и стремлениям всех существ?»

«Простой народ своей работой и своими повинностями кормит чиновников, но аристократия счастлива и сыла, а народ нищ. Если умереть, а потом вновь ожить, то радость от этого будет безмерной, но это не сравнится с отсутствием смерти вообще. Если отбросить титулы и отказаться от карьеры, то это может принести пустую славу, но это не сравнится с полным отсутствием того, что отбрасывают». Бао противопоставляет догосударственное состояние человечества, основанное на естественности и недеянии, - государству, представляющему отход от дао и проявляющегося как человечества активность (ювэй).

Династии Тан и Сун - 7-12 вв. - распространение даосизма за пределами Китая, формирование института монашества, поддерка со стороны императорского двора, становление внутренней алхимии.

Под влиянием буддизма формируется монашество. Новая тенденция - обретение спесения через уход из семьи в противовес прошлому спасению в семье. Появляется индивидуальное отшельничество. При этом для «небесных наставников» брак остется обязательным.

С появлением монашества происходит становление устава общины и статуса духовентсав. В немалой степени это связано с покровительством императоров в 7-12 вв. Например, танские имп. объявили себя потомками Лао-цзы. Особым покровительством пользовалась школа Маошань, разрабатывавшая доктрину мессианства семьи Ли - фамилии танских императоров. По инициативе даосов в 845 г. начались гонения на буддизм. Даосы не только отправляли религиозные ритуалы при дворе. но и вмешивались в дела управления.

При династии Сун, в 1107 г. начинается дальнейшее закрепление позиций даосизма в ущерб буддизму. Будд. монастыри перешли под контроль светской администрации, реорганизовыввлись на даосский манер, будд. предлагали стать даосами, их стали называть дэши, что второстепенными по отношению к даоши-даосам. Приказали переодеться в даосскую одежду и назваться мирскими именами. Будду переименовали в Золотого бессмертного великого пробуждения, архатов - в бесмертных, бодхисаттв - в великих мужей.

Даосы создали концепцию священности власти: монарх есть божественное воплощение и достоин поклонения; является верховным первосвященником; основателем религиозного направления и светским правителем. И тем не менее вскоре влияние даосизма начинает падать. Одной доктрины импер. власти, не связанной с интересами бюрократии, которые обеспечивались конфуцианством оказалось недостаточно.

В результате нашествия чжурчженей в 12-13 вв. в Северонм Китае происходит дальнейшая трансформация даосских направлений, называемая в науке даосской реформацией. Наиболее примечательно, что начинают акцентировать внимание на индивидуальном нравственном совершенствовании в сочетании с медитативной практикой и соблюдением монашеских обетов. Появляются «благие книги» (шаншу), носившие морализаторско-дидактический характер. Известен текст «Таблица заслуг и проступков», схема. по которой можно было уравновешивать доброе и злое делание. Такую бухгалтерию можно было подвидить ежедневно. Считают, что тесно связано с расцветом купеческих операций

В 12 в. завершается формирование огромного даосского пантеона, который и до сих пор возглавляется Нефритовым августейшим верховным императором - Юйхуан шанди.

Возникают новые школы даосизма, которые начинают в отличие от Небесных наставников (деревня) распространяться в городах. Наиболее долговечной и жизнеспособной оказалась секта Учение совершенной истины - цюаньчжэньцзяо. Всем последователям приказано принять монашество. Провозглашен лозунг - три религии образуют одно (саньцзяохэи), т.е. конфликту с буддизмом и конфуцианством противопоставлена идея синтеза. Конфуцианству оставлена сфера философии, но зато получена в почти безраздельное владение сфера народных верований.

Легенда рассказывает, что основатель секты цюаньчжэнь в молодости жил в деревне в северном Китае. В харчевне встретился с бессмертным, под его влиянием стал даосским монахом, воздвиг монастырь и стал основателем нового течения в даосизме. К началу 13 в. распространились по всему Китаю. Основные правила: монашеская жизнь в уединенных обителях; периодические сврободные странствования с целью посещения святых мест, наслаждения природой и встреч с мудрецами; изучение текстов - ДДЦ, другие, в т.ч. буддийскую Сутру сердца и конф. Книгу сыновней почтительности.; приготовление лекарств растительного и минерального происхождения (лечение - проявление личных сил даоса, теперь только с оттенком милосердия); отшельническая жизнь; единение с дао-отношение к другим как к самому себе, противодействие влечению чувств, усваивается конфуцианская оппозиция природная сущность - человеческие страсти; медидативное самоуглубление - не зависящая от формы деятельности и положения тела, сопровождается полным отвлечением чувств от предметов; нисхождение сердца - полный контроль над психикой и ее фиксация на единственном объекте; плавка природной сущности - выделение единственного квазиидеального начала человеческой сущности; гармонизация 5 видов пневмы - упорядочение жизненных энергий ради создания бессмертного тела одновременно пребывающего в земном мире и среди небожителей; достижение вечного бессмертия через обретение природной сущности; путь совершенномудрия - делание добра всем существам; преодоление терх миров - мира рефлексии, желаний и форм и обретение нефритовой чистоты; пребывание в теле, не имеющем телесности и пространственных характеристик - соединение с законом дао; оставление суетного мира - тело живет в мирской суете, а сердце в сфере совершенномудрия - как лотос. Здесь очевидно влияние чань-буддизма в плане выдвижения медитации на первый план, поэтому о цюаньчжэнь говорят как о даосском чань. Да и бессмертие понимается более спиритуалистически - как духовное освобождение еще до физической смерти. В этом же духе и реинтерпретируется освобождение от трупа как достижение полного бессмертия в духовном новом теле.

Секта попыталась стать официальной религией в Китае при Чингизхане, которого они посещали в 1221 г., но Хубилай в 1281 г. подверг их гонениям, а книги были сожжены. Гонения стали результатом публичных диспутов с буддистами по поводу теории «хуаху», в которой даосы потерпели поражение. Буддисты же от этой доктрины отказались, когда окончательно утвердились в Китае.

Как уже отмечалось, некоторое восстановление даосизма наметилось при династии Мин - 14-17 вв. Духовенство школы цюань чжэнь в основном состояло из монахов - три степени: послушник, увенчанный монашеским головным убором и собственно монах.

Моральное самосовершенствование и добрые дела все более выходят на первый план. При этом интересен элемент эгалитаризма антиконфуцианского толка, подвергавшегося гонениям: утверждение, что высшую мудрость могут приобрести не только конфуцианские ученые-начетчики, или профессиональные аскеты, но и миряне, представители низких профессий.

Необыкновенное распространение получает простонародная песенно-притчесвая даосская народная литература - смесь чудес и нравоучений. Еще рассказы об ушу - т.к. якобы появляется в 13-14 вв. благодаря усилиям именно даосов - гимнастика тайцзицюань - кулак великого предела. Этот стиль борьбы противопоставляли буддийской борьбе Шаолинь, который называют внешним, а даосский - внутренним.

Собственно упражнения гимнастики созданы только в 19 в. как соединение шаолиньской школы со школой семьи Чэнь, так что тут нет никакого противопоставления.

С приближением 20 в. даосское монашество вырождается. Побудительные мотивы - достижение состояния бессмертного, стремление к уединенной жизни, бедность семьи и неспособность прокормить детей, слабость и неприспособленность к мирской жизни. Последние два - преобладают.

В современной жихзни и в КНР, и на Тайване. Миряне, низшее духовенство - экзорцизм, представления в театре марионеток, отправление культов мелких божеств, а также людям, ставшим божествами - Мацзу, Гуаньюй; священнослужители - совершают общественное богослужение, освящают храмы, общаются с космическими силами, поклоняются божествам - никогда не бывшим людьми.

2.10 Религия Китая. Конфуцианство

К традиционной религии Китая сами китайцы обычно относят «три учения» (сань цзяо) Ї конфуцианство (жу цзяо Ї «учение просвещенных»), даосизм (дао цзяо Ї «учение Дао-Пути») и буддизм (фо цзяо Ї «учение Будды»). Конфуцианство и даосизм Ї это не разные религии, а именно «учения», то есть религиозно-философские школы, сложившиеся в рамках китайской религиозной традиции. Буддизм Ї это религия, пришедшая в Китай из Индии. Буддизм оказал значительное влияние на китайскую религию, но в еще большей степени сам китаизировался. Со временем «три учения» так перемешались, что китайцы стали говорить: «три учения суть одно». В пределах китайской религии определенно можно говорить о религиозной принадлежности только даосского духовенства, буддийских монахов и небольшого числа мирян. Буддизму в Китае посвящены отдельные лекции, мы же вначале обратимся к китайской религии, которая на самом деле не сводима к «трем учениям», но намного их древнее и шире.

Периодизация истории традиционного Китая

Китайцы трепетно относятся к своей истории, возводя ее начало к середине 3 тысячелетия до н. э., когда первые легендарные государи научили людей земледелию, ремеслам, письменности, музыке, ритуалам.

Древнейшим исторически достоверным государством на территории Китая было царство Шан-Инь (XVI Ї XI вв. до н. э.). Около 1028 г. до н. э. князь Чжоу сверг последнего царя династии Шан. Новая династия, Западная Чжоу, правила до 771 г. до н. э., когда под ударами кочевников единое государство распалось. Последующая эпоха Восточной Чжоу была временем борьбы княжеств за гегемонию, когда власть царя была номинальной. Особенно кровопролитным был период Воюющих царств (VI Ї III вв. до н. э.), завершившийся в 221 г. до н. э. приходом к власти Цинь Ши Хуанди. Он положил начало китайской империи, существовавшей непрерывно до революции 1911 г.

Культ Неба, царя и предков

В эпоху Шан почитали духов земли, водоемов и гор, но особенно Ї духов предков. Над духами и людьми царил высший небесный бог Шанди (Верховный Владыка), или Тянь (Небо), который почитался как первопредок царей (ванов) и всего народа шан. Шанди управлял природными явлениями, от него зависели урожай, успех охоты, исход родов, победа на войне; он посылал болезни и смерть. Чтобы узнать волю Неба, шанцы гадали по костям животных. Верховным жрецом Шанди, духов земли и царственных предков был сам ван, Сын Неба. В жертву Небу и духам приносили еду, вино и пленных.

Загробная жизнь рисовалась шанцам по-видимому неотличимой от земной. Об этом свидетельствуют царские гробницы, в которых, вместе с умершим, хоронили его жен, воинов, слуг, собак, лошадей, колесницы, драгоценности и оружие.

При Чжоу возрастает почитание Шанди-Неба как вездесущего и всеведущего Владыки, обитающего на Полярной звезде, ставящего и низлагающего царей, хранящего нравственный закон и порядок в мире.

Начиная с эпохи Чжоу и до падения монархии в 1911 г. императорский дворец рассматривался как священный центр мира. Государь Ї Сын Неба Ї низводит на своих подданных и на варваров «четырех сторон» благую силу Неба Ї дэ. Если царь следует небесному Повелению и совершает должные ритуалы годового круга, то вся Поднебесная (обитаемая земля) приходит в гармонию и варвары добровольно покоряются владыке Цветущего государства средины (самоназвание Китая).

При Чжоу человеческие жертвоприношения исчезают. Складывается духовенство, состоящее из чиновников (жрецов и гадателей) и шаманов (знахарей и заклинателей злых духов).

В эпоху Чжоу завершается формирование представлений о сложносоставности человека. Согласно этим представлениям, уходящим корнями в шаманизм, в человеке соединяются «небесная» субстанция хунь, состоящая из нескольких, как правило трех, «разумных душ», и «земная» субстанция по, включающая обычно семь «животных душ».

Считалось, что души-по возникают в момент зачатия, а души-хунь Ї при рождении. Во сне или при обмороке хунь покидают тело, но по продолжают поддерживать его существование. После смерти хунь становятся благим небесным духом шэнь, а по образуют опасный дух гуй. Свое существование на небе продолжают духи-шэнь только царя, его приближенных и некоторых выдающихся людей. Существование прочих душ обеспечивается выполнением положенных заупокойных ритуалов, исполняемых китайцами и поныне.

Погребальных церемонии особенно продолжительны, сложны и дорогостоящи в случае смерти родителей. Первые три дня никто из членов большой китайской семьи ничего не должен есть. Старший сын покойного подносит ему рис, вино и чай. После целого ряда приготовлений тела, умершего кладут в гроб вместе с его любимыми, обычно дорогими, вещами. Гроб закрывается, но еще несколько недель покойника посещают и оплакивают близкие. Домашние спят рядом с гробом. Похороны совершаются в день, назначенный в соответствии с предписаниями астрологии и геомантии (фэншуй). Затем в течение трех лет продолжается траур, на время которого сын, если был чиновником, то оставлял службу. В первый год траура нельзя пить вино и есть мясо, плоды и овощи, во второй запрещается только вино и мясо. Все три года предписывается носить траурные одежды белого цвета, воздерживаться от празднеств и увеселений, претерпевать и другие лишения. Далее из поколения в поколение продолжаются регулярные поминовения.

Начиная с эпохи Чжоу считалось, что духи-шэнь пребывают в особых поминальных табличках, которые помещаются на алтарях в семейных храмах предков или, по бедности, в домах. Местом обитания духов-гуй представляются могилы. Глава семьи должен ежедневно поклоняться табличкам, а вся семья дважды в месяц совершать жертвоприношения в храмах предков и в особые дни Ї на могилах.

Китайцы верили, что если заупокойные ритуалы не были совершены или прекратились, то дух-шэнь постепенно растворится в небесной субстанции, а дух-гуй превратится в злого призрака, который будет являться и мстить живым. Особо опасными считались духи-гуй убитых, нищих и преступников. Считалось, что изгнанный заклинателем, гуй уходил в подземный мир Желтых источников, где влачил некое подобие существования, пока вовсе не растворялся в земной субстанции.

Итак, начиная с древнейших времен, культы Небесного Владыки, императора и предков становятся основой китайской религии. Опасность посмертного исчезновения определила дальнейшее развитие китайской религии по следующим направлениям: 1) Тщательное исполнение культа предков; тревога из-за возможного прекращения поминовений вытеснялась культивированием религиозного отношения к государству и культуре (по этому пути пошло конфуцианство). 2) Поиски средств достижения долголетия и, в пределе, бессмертия (даосизм).

Основные понятия китайской философии

В эпоху Чжоу создаются и комментируются классические тексты китайской культуры, из которых особое место занимает древнейшая «Книга Перемен» (Ицзин), восходящая еще к династии Шан. По своему основному предназначению это пособие по гаданию. Однако уже в период Восточной Чжоу в приложениях к Ицзин нашли отражение важные особенности китайского религиозного сознания и основные понятия классической натурфилософии (философии природы).

Мир в традиционном китайском представлении един, гармоничен и пребывает в непрестанном движении. Основную идею китайского мировосприятия можно выразить словами древнегреческого философа Гераклита: «Все течет, все изменяется». Человек Ї микрокосмос, но также и один из элементов космоса, вовлеченный в процесс всеобщих перемен (и).

Хотя вещи претерпевают метаморфозы, все они имеют общую основу, все состоят из единой субстанции Ї ци, которая проявляется с различной степенью плотности. Для иллюстрации этого положения китайские мыслители обращались к образу воды: как вода остается водой и в форме льда, и в форме жидкости, и в форме пара, так и ци выступает и как вещество, и как жизненная сила, и как дух. Ци существует в двух полярных, постоянно перетекающих друг в друга состояниях Ї инь и ян. Инь Ї это начало темное, ночное, мутное, пассивное, женское, холодное, тяжелое. Ян Ї наоборот, светлое, дневное, ясное, активное, мужское, горячее, легкое. Борьба и взаимодействие инь и ян обеспечивает движение ци, символическое изображение которого называется «Великим пределом» (Тайцзи) и по праву считается основным символом китайской религиозной философии.

Как сказано в комментариях на Ицзин, «одно [изначальная и вечная ци] порождает два [инь-ян], два порождают три [Небо-ян, Землю-инь и человека, в котором души хунь соответствуют небесному ян, а души по Ї земной инь], три порождают десять тысяч вещей [весь мир]». К этому нужно добавить, что все вещи образуются сочетанием пяти стихий, или элементов, в которых соотношение инь и ян различно (огонь Ї это «зрелый» ян, в дереве ян преобладает, в земле инь и ян уравновешены, в металле преобладает инь, а вода Ї это «зрелая» инь).

Движение ци подчиняется закону, который условно называется Дао («Путь»). Дао Ї высшая реальность, предшествующая ци и Шанди. Дао лежит по ту сторону Великого предела и по сути своей невыразимо, однако в истории китайской философии мы находим много попыток так или иначе передать опыт следования Пути.

Разные мыслители по-своему говорили о Дао, Пути всего мира «десяти тысяч вещей». Даосы смотрели на мир как на отпечаток Дао и, созерцая природу, обращались к истоку всех вещей. Они называли Дао «наполненной пустотой», подобной вселенскому всепорождающему лону. Конфуцианцы видели отражение Дао в идеальных человеческих отношениях. Были философы, которые считали Дао мерой перемен и говорили: «То инь, то ян, это и есть Дао». Другие учили о Дао как о безличном запредельном Божестве.

Философия родилась в Китае в эпоху кровавых княжеских междоусобиц (VI Ї III вв. до н. э.). Действительность противоречила китайскому представлению о священном миропорядке. Первые философы видели причину несчастий в отступлении от Дао. В поисках всеобщей гармонии они обращались в прошлое, предлагая разные способы возвращения утраченного «золотого века».

Жизнь Конфуция

Одним из таких мыслителей был Кун-фуцзы, или, сокращенно, Кун-цзы («учитель Кун»), основатель жу цзяо Ї «учения просвещенных (культурных, благовоспитанных)». По латинизированному варианту его имени Ї Конфуций Ї эта философская школа была была названа европейцами конфуцианством.

Конфуций (551-479 до н. э.) происходил из обедневшего княжеского рода. Он родился в небольшом княжестве Лу и был назван Чжун Ни (Кун Ї его фамильное имя). Отец Конфуция в 63 года взял третьей женой его мать, молодую женщину. Такой брак считался предосудительным и Конфуций рано познал насмешки и пренебрежение.

Будучи 3-х лет от роду Конфуций потерял отца. Он усердно учился шести искусствам Ї стрельбе из лука, управлению колесницей, арифметике, классической литературе, музыке и ритуалам.

В 19 лет Конфуций женился и начал служить хранителем амбаров. Вскоре он начинает и педагогическую деятельность. В возрасте 52 лет Конфуций достиг вершины своей карьеры, став главным советником князя Лу. Менее чем через четыре года, в результате интриг правителя соседнего государства Ци, он вынужден был уйти в отставку. В сопровождении учеников Конфуций отправился странствовать по китайским княжествам, надеясь стать советником кого-нибудь из князей и на практике применить свое учение. Не добившись успеха, он через 13 лет в 484 г. до н. э., возвращается в Лу и полностью посвящает себя ученикам, а также редактированию и комментированию 6 книг, составивших позднее ядро конфуцианского канона: Ицзин, Шуцзин («Книга истории»), Шицзин («Книга песен»), Юэцзин («Книга музыки», впоследствии утраченная), Лицзи («Записки о ритуале») и Чуньцю («Весны и осени» Ї хроника княжества Лу).

Предание гласит, что к концу жизни Конфуций имел 3 тысячи учеников, из которых 72 сами стали учителями Ї продолжателями дела Конфуция. Вскоре после смерти Конфуция близ его могилы в Цюйфу был воздвигнут храм, в котором помещена его поминальная табличка. Храм Конфуция постепенно превратился в место паломничества. В Цюйфу на протяжении веков жили и его потомки. Род Конфуция не прервался и до сего дня.

Изречения Конфуция и его учеников были собраны после его смерти в каноническую книгу Луньюй («Суждения и беседы»). Учитель Кун так говорил о своей жизни: «В 15 лет я обратился к учебе, в 30 лет я обрел самостоятельность [в суждениях], в 40 лет я освободился от сомнений [в правильности избранного пути], в 50 лет я познал волю Неба, в 60 лет научился отличать правду от лжи, в 70 лет стал следовать желаниям своего сердца, не нарушая при этом ритуала [правил поведения]».

Конфуцианское учение

Конфуций говорил, что он не создает новое учение, но лишь следует древности и учит этому других. В древности, полагал Конфуций, люди, следуя воли Неба, исполняли каждый свой долг: правитель был правителем, подданные Ї подданными, отцы Ї отцами, а сыновья Ї сыновьями. Цари (легендарные Яо, Шунь и Юй, первые правители Чжоу) являли образец добродетели и своим примером воспитывали подданных. Если следовать древности, то в Поднебесную вернуться гармония и процветание.

Конфуций в первую очередь обращался со своим учением к правителям. Властитель, учил Конфуций, в управлении должен опираться на советников и чиновников, причем принимать на службу он должен не того, кто имеет благородное происхождение, но того, кто имеет качества, присущие «благородному мужу» (цзюнь-цзы). Из таких качеств на первом месте стоит жэнь («человечность»). Во внутреннем мире человека жэнь проявляется в таких врожденных, с точки зрения конфуцианства, свойствах человеческой природы, как ум, доброта, беспристрастие, сдержанность, скромность, чувство справедливости. По отношению к другим людям жэнь означает человеколюбие, выражающееся в том, что «благородный муж» не делает другим того, что не желает себе, за добро воздает добром, а за зло Ї справедливостью.

«Благородный муж» всегда следует ли (ритуалу, правилам). Это понятие не менее многостороннее, чем жэнь. В области культа ли Ї это собственно ритуал, в государственной сфере Ї придворный церемониал и дипломатический протокол, в межчеловеческих отношениях Ї этикет.

Важно отметить, что Конфуций видел в ритуале отпечаток Дао в мире людей. Таким образом, следовать ли означает следовать Дао.

Антиподом «благородного мужа» выступает «низкий человек». Например, по словам Конфуция, «благородный муж думает о долге, низкий человек думает о выгоде». Важнейший долг цзюнь-цзы Ї государственная служба.

Долг и человеколюбие соединяются в сяо Ї почитании родителей и вообще старших. Сяо, говорил Конфуций, состоит в том, чтобы при жизни родителей служить им в соответствии с ритуалом, когда умрут Ї похоронить в соответствии с ритуалом и потом приносить жертвы в соответствии с ритуалом. На этом примере видно, что в конфуцианстве ли Ї это образ, способ проявления человеколюбия.

Конфуций полагал, что семейные отношения должны быть перенесены в жизнь государства. Подданные должны относится к правителю как к отцу Ї с сыновней почтительностью, повинуясь ему не за страх, а за совесть.

Также и правитель должен быть отцом для своего народа, заботиться о нем и воспитывать его, прежде всего примером своего совершенства в жэнь и ли. Также весьма важными средствами улучшения общественных нравов конфуцианцы считали музыку и классическую литературу.

И наконец, «благородный муж» должен обладать чжи Ї «знанием», понимаемым и как классическая образованность, и как знание людей. Конфуций говорил: «Не печалься, что люди не знают тебя, но печалься, что ты не знаешь людей».

К идеалу «благородного мужа» стремился сам Конфуций, к нему он направлял и своих учеников.

Конфуцианство в истории Китая

Первоначально распространение конфуцианства встретило определенное сопротивление, в первую очередь со стороны фа цзя Ї школы легистов («законников»). Они учили о необходимости усиления центральной власти за счет увеличения авторитета закона как абсолютной ценности, введения всеобщего контроля и строгих неизбежных наказаний. Одним из авторитетов легизма был Шан Ян (ему принадлежит «Книга правителя области Шан»). Проведенные им в IV в. до н. э. реформы привели к усилению княжества Цинь, жестокий правитель которого Ши Хуанди в 221 г. до н. э. создал единую империю, в которой утвердились принципы легистов, а конфуцианство стало преследоваться. Конфуцианских ученых казнили, их книги уничтожали.

Мобилизация народа на общественные работы вызвала восстание, которое привело к падению династии Цинь в 209 г. до н. э.

При династии Хань (206 до н. э. - 220 по н. э.) происходит частичный синтез конфуцианства и легизма. Конфуцианство восприняло нововведения легизма в управлении Ї бюрократический аппарат, налоги, административное деление государства. В конфуцианство также включается натурфилософия (учения о инь-ян, пяти первоэлементах и др.). В природных явлениях начинают видеть предостережения и указания Неба. Закрепляется конфуцианскй канон, формируется система норм поведения в соответствии с социальной иерархией.

При императоре Уди (140-87 гг. до н. э.) конфуцианство заняло в Китае господствующее положение.

В 195 г до н. э. ханьский император Лю Бан впервые принес духу Конфуция высшую тройственную жертву Ї быка, барана и борова. В дальнейшем так поступал каждый император. С 267 г. н. э. жертвы Конфуцию приносятся также на императорском алтаре в столице. С 555 г. храмы в его честь строятся во всех городах Китая (число их достигло 1500). С XIV в. под влиянием буддизма поминальные таблички в этих храмах начинают заменяться изображениями. Начиная с династии Сун (X - XIII вв.) каждый претендент на ученую степень или должность чиновника совершал поклонение и жертвоприношение Конфуцию. Было подсчитано, что в день жертвоприношения по всему Китаю ему приносили в жертву 6 быков, 27 тыс. свиней, 5800 овец, 2800 оленей, 2700 зайцев и 27600 кусков шелка.

В XI Ї XII вв. сложилось неоконфуцианство, впитавшее в себя элементы даосизма и буддизма.

В Китае конфуцианство достигло апогея влияния в XVII в. Конфуцианство также получило распространение в Корее, Вьетнаме и Японии. С XIV в. в Корее оно становится господствующим мировоззрением; в первой половине XX в. его идеи оказали большое влияние на идеологию имперской Японии.

Конфуцию посмертно был дарован сначала княжеский титул, а при династии Сун (X-XIII вв.) Ї императорский. Монгольские правители Китая династии Юань (XIII-XIV вв.) присвоили ему звание «Великий совершенномудрый учитель нации». И наконец, в 1907 г., за четыре года до свержения монархии и прекращения царских жертвоприношений, Конфуций был объявлен равным Небу и Земле.

После прихода к власти в Китае коммунистов конфуцианство стало преследоваться, но оно продолжало играть важную роль на Тайване, в Гонконге и в общине китайских эмигрантов в США. Начиная с 1980-х гг. конфуцианство в КНР постепенно возрождается.

Конфуцианская семья

Конфуцианство, восприняв традиционный культ предков, способствовало формированию института большой патриархальной семьи. В такой семье все вопросы в четырех поколениях, особенно о вступлении детей в брак, решаются патриархом. Основной целью брака считается рождение сыновей. Дело в том, что во время семейного жертвоприношения предку его роль исполняет старший внук, а отец с поклоном предоставляет ему доклад о семейных делах. Если не будет мужского потомства, то некому будет совершать поминовение предков. Они станут озлобленными голодными духами. В определенные дни для таких предков пресекшихся родов устраиваются поминки.

Перед свадьбой гадатель анализирует личные данных жениха и невесты и назначает день бракосочетания.

Во время традиционной китайской свадьбы используют разного рода магические ухищрения против злых духов: красный наряд, специальные стрелы, магическое зеркало на груди у невесты, хлопушки и петарды.

Положение женщины в традиционной китайской семье зависит от того, рожает ли она мальчиков, и рожает ли вообще. В противном случае ее могут вернуть родителям. Женщина должна беспрекословно подчиняться мужу, а также почитать его родителей больше, чем своих. Мужчина при этом может взять других жен и вообще не обязан хранить верность. Жена же не смеет ревновать Ї это считается проявлением дурного тона.

Право развода сохранялось за мужчинами. Причинами могли быть бесплодие жены, ее развратное поведение, непочтительное отношение к свекрам, болтливость и сплетни, ревность и «дурная болезнь».

Вдовство представляло проблему для культа предков. Часто вдовы выходили замуж вновь, и это вызывало сильнейшее беспокойство у родственников покойного Ї его дух будет горевать. Поэтому поощряли тех вдов, которые решали остаться у мужа в доме навсегда.

При рождении ребенка самым главным было уберечь его от злых духов. Приносились специальные жертвы, использовались амулеты.

Дети стремились к скорейшему взрослению и даже старению, что было связано с комплексами, испытывавшимися молодыми в конфуцианском обществе, где лишь солидный возраст давал почет и уважение. Можно сказать, что в традиционном Китае был культ стариков. Но старость означала приближение смерти. Почтительность требовала избегать слов «старый», «смерть» в присутствии пожилых. В то же время признать кого-либо старше своих лет считалось комплиментом.

Конфуцианское образование

Уже при династии Хань конфуцианство сформировало педагогическую систему Китая. Школы предназначались только для мальчиков. Учеба состояла в заучивании наизусть с 7 утра до 6 вечера с двухчасовым перерывом на обед. Начиная с 5-6 лет учили наизусть стихотворную книгу Саньцзыцзин («Троесловие») Ї своего рода дидактическую энциклопедию. Потом учили Цяньцзывэнь (книгу «Тысячи иероглифов») и Байцзясин (список фамилий). Затем можно было отправиться в уездное или провинциальное училище, где занимались каллиграфией, изучением классических текстов с толкованиями и написанием сочинений. При успешной учебе далее следовало участие в государственных экзаменах, которые были установлены в начале нашей эры.

Начиная с династии Тан (VII-X вв.), существовала трехступенчатая система присвоения ученых степеней. Получение низшей степени сюцая означало вступление в сословие жэньши («образованных людей»), которые освобождались от налогов, телесных наказаний и могли получить денежное пособие от властей для подготовки к экзаменам. В дальнейшем, из-за большого числа желающих сдать экзамены, в течение нескольких лет проводили еще два предварительных отборочных тура. Во время экзамена претендент проводил 2-3 дня в изоляции. Он должен был написать стихотворение из 60 слов, сочинение на историческую тему и трактат с цитированием классиков. Темы заранее не объявлялись.

Раз в два-три года в столице принимали экзамены на вторую степень цзюйжэня. Получившие ее могли претендовать на должность чиновника.

Экзамены третьей степени проводились раз в три года, принимал их сам император. Требовалось, в частности, показать совершенное знание трудов Конфуция и уметь увязывать его учение с современностью. Сдавшие эти экзамены получали ученое звание цзинши и могли занять высшие государственные должности. Их имена увековечивали на каменных стелах во дворе храма Конфуция в Пекине, построенного в 1306 г. на территории Высшего императорского училища.

Таким образом, чиновником в Китае мог стать любой человек, но никто не мог стать чиновником без высшего конфуцианского образования. Богатство, привилегии и положение в обществе зависели от знаний и занимаемой должности. Все чиновники традиционного Китая должны были быть конфуцианцами, что не мешало некоторым из них исповедовать при этом буддизм и даже христианство.

Важнейшие установления религии древнего Китая (культ Неба, императора и предков) и основные понятия китайской религиозной философии (Дао, ци) были восприняты, систематизированы и отчасти переосмыслены Конфуцием и его последователями. Конфуцианство сыграло огромную роль в истории Китая и всего Дальнего Востока, сформировав «высокий стиль» региональной культуры и наложив свой отпечаток на все стороны жизни, прежде всего на институт семьи, систему образования и государственное устройство.

2.11 Сикхизм

Время с XII по XVIII в. н. э. было эпохой господства в северной Индии мусульман. Взаимодействие некоторых течений ислама и индуизма привело к появлению новой религии -- сикхизма.

Основание сикхизма

В середине второго тысячелетия на севере Индии индуисты и мусульмане жили бок о бок. В это время здесь сложился особый вид бхакти, проповедники которого призывали поклонятся единому и неизобразимому Богу. Бхакти и суфизм становятся основами для попыток соединения индуизма и ислама. Некоторых выдающихся бхактов и мусульмане, и индуисты почитали святыми. Отдельные течения бхакти образовали синкретические индо-мусульманские секты, крупнейшая из которых, Кабирпантх, была основана ткачом и поэтом Кабиром). Одна из таких сект со временем стала национальной религией Пенджаба (пятиречья Инда). Она называется сикхизм (от шишья -- «ученик»).

Основателем сикхизма был гуру Нанак (1469 - 1539). Он происходил из пенджабской семьи мелкого торговца, или, по другому преданию, сборщика налогов.

Житие Нанака рассказывает, что в детстве он поразил своими знаниями школьного учителя, который заявил, что удивительному ребенку уже нечему учиться. Однажды, когда Нанаку было 30 лет, он, совершая омовение в реке, погрузился под воду на три дня. Вернувшись домой, Нанак молчал целый день, а потом объявил, что нет ни индуса, ни мусульманина. Этим он хотел сказать, что он получил откровение от Бога, повелевшего ему создать такой способ богопочитания, который не был бы не индуистским, ни мусульманским. Нанак раздал свое имущество нищим и ушел из дома проповедовать новое учение, составленное из элементов индуизма и ислама. Нанак учил, что в Боге есть два аспекта -- безличностный (непознаваемый) и личностный. Как и многие другие бхакты, Нанак не признавал ни особый статус брахманов, ни исламских законоучителей, сочинял гимны, прославляющие Бога-Личность, и, по преданию, творил чудеса.

Сикхская традиция утверждает, что Нанак также совершил 4 длительных путешествия на восток, в Ассам; на юг, через землю тамилов , на Шри-Ланку; на север, в Ладакх и Тибет; и на Запад, в Мекку, Медину и Багдад. Путешествуя, Нанак посетил духовные центры индусов, мусульман, буддистов, джайнов, суфиев, йогов и сиддхов. Он встречал людей различных религий, племен, культур и рас. Он путешествовал пешком, вместе со своим другом по имени Мардан, тоже поэтом. Его путешествия называют удаси. Последние годы своей жизни Нанак провел Картарпуре, где возвел первый храм сикхов.

Запрет Нанака поклоняться священным изображениям и его учение о равенстве верующих перед Богом независимо от их происхождения восходят к исламу. Из представлений индийских религий Нанак сохранил учение о колесе перевоплощений и спасении как освобождении от сансары и соединении с Богом. Однако Нанак отрицал институт монашества и считал, что верующие должны работать, чтобы иметь возможность десятую часть своего дохода отдавать бедным. Он учил, что, живя в миру, можно практиковать упрощенную кундалини-йогу, которую Нанак назвал сахаджа-йогой, т. е. «легкой», или «быстрой» йогой. В сахаджа-йогу входят медитация, размышление о Боге и Его вездеприсутствии, повторение Его имени. Поэтому духовная практика сикхов также называется нам марг -- «путь имени». Сикхи признают имена Рама, Хари и Аллах именами Бога, но повторяют они Сат нам, что означает «Сущий -- [Его] имя».

Постепенно вокруг гуру Нанака сложилась община учеников-сикхов, бывших индуистов и мусульман. Ежедневно, утром и вечером, община сикхов собиралась на богослужения (сангаты) в храмы (гурдвары, т. е. «врата гуру»). Во время сангатов произносятся проповеди и поются гимны гуру, а также бхактов и поэтов-суфиев (Намдева, Джаядева, Сурдаса, Кабира, Фарида и др.). Сикхи, входя в гурдвару, подобно мусульманам покрывают голову, снимают обувь и совершают омовение. Во время богослужения мужчины и женщины раздельно сидят на застеленном коврами полу. Богослужение завершается общей трапезой, за которой сикхи из разных каст вместе вкушают прасад. Нанак отверг возможность ритуального осквернения при общении представителей разных каст. Однако внутри сикхской общины сохранились кастовые ограничения при заключении брака и социальное неравенство.

История сикхизма

Нанак и все последующие девять сикхских лидеров-гуру были из торговой касты кхатриев, которая, как считалось, происходила из варны кшатриев.

Перед смертью Нанак назначил своим преемником своего первого ученика Ангада (1539 - 1552), бывшего шиваита, ставшего вторым гуру сикхов. Он написал житие гуру Нанака и создал гурумукхи -- священный для сикхов алфавит языка пенджаби. Во время его правления при гурдварах были устроены трапезные (лангары), в которых могут получить еду нуждающиеся. Работа в лангарах, жертвование на трапезу продуктов или денег считаются благочестивыми обязанностями сикхов.

Преемником Ангада, третьим гуру стал Амар Дас (1574 - 1581), также бывший индуист. Он ввел обряд бракосочетания и первые праздники сикхизма.

Четвертый гуру, Рам Дас (1574 - 1581), установил передачу власти гуру по наследству. Он также создал священное озеро Амритсар («озеро нектара»), вокруг которого со временем была построена одноименная духовная столица сикхов. Пятый гуру, Арджуна (1563 - 1606), основал в Амритсаре главную сикхскую гурдвару, получившую название Золотого храма после того, как в начале XIX века на ней была установлена позолоченная медная крыша.

Священные писания индуистов и мусульман -- Веды и Коран -- отверг еще гуру Нанак. Однако письменная религия обязательно должна иметь священное писание, и гуру Арджуна дал его сикхам. Он собрал богослужебные гимны, включая сочинения 5 первых сикхских гуру, в единый канонический свод -- «Ади Грантх», содержащий более 6 тыс. стихов. Оригинал «Ади Грантх» и сейчас хранится в Золотом храме Амритсара.

Во время богослужения «Ади Грантх» лежит на возвышении под балдахином, перед ним кланяются в землю и обмахивают его опахалами. Стихи «Ади Грантх» читаются грантхи (чтецом), которым может быть любой уважаемый и подготовленный сикх, и поются под аккомпанемент музыкантов. После чтения книгу заворачивают в шелковые покрывала. В праздничные дни, а также по поводу рождения и смерти, непрерывное чтение и пение «Ади Грантх» длится двое суток.

При Арджуне начались столкновения сикхов с исламским государством Великих Моголов, в состав которого входил Пенджаб. Самого гуру Арджуну обвинили в измене и казнили. Его наследник, шестой гуру Хар Говинд (1595 - 1644), много сделал для сплочения сикхов сильную воинскую организацию, способную противостоять Моголам. Девятый гуру, Тегх Вахадур (1621 - 1675), был убит за отказ принять ислам. Десятый, и последний гуру, Говинд Сингх (1666 - 1708), создал военный «Орден чистых» -- Хальсу, в который сикхи могут вступить по достижении 14 лет, пройдя обряд посвящения и дав обещание не курить, не употреблять алкоголь и наркотики, не есть мяса животных, забитых иудеями и мусульманами, не вступать в брак с курящими, с врагами сикхизма и с их потомками, хранить верность в браке. Члены Хальсы, «чистые», получают приставку к своему имени: мужчины -- Сингх («лев»), женщины -- Каур («принцесса»).