История письма и его взаимосвязь с мировыми религиями

История возникновения и развития письма. Анализ мировых религий (буддизма, индуизма, ислама, иудаизма, христианства) и их письменностей. Разновидности способов распространения священных текстов. Особенности зависимости письма от религиозных основ.

Рубрика Религия и мифология
Вид диссертация
Язык русский
Дата добавления 24.08.2013
Размер файла 6,1 M

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Следует также отметить, что иудаизм подвергался сильному влиянию со стороны религиозных систем тех народов, среди которых его приверженцы оказывались сначала в качестве пришельцев или пленных, а затем и постоянных жителей. Так постепенно складывалась диаспора - рассеянные по разным странам поселения выходцев из древней Иудеи. Чтобы не забыть свою религию, её и начали проповедовать в разных странах. Отчасти по этой причине и появился греческий перевод библейских книг - Септуагинта. А иудаизм продолжал жить в сознании иудеев и постепенно дожил до нашего времени.

Хронология

2000-1250 гг. до н.э.- Миграция предков древних израильтян из Месопотамии в Землю Ханаана; образование племенных групп и древних кочевых обществ; традиции патриархов.

1850 до н.э..-Авраам направляется в Канаан.

1700 до н.э..--Дети Израилевы едут в Египет.

1304-1290 гг.до н.э..-- Сети I порабощает детей Израилевых и правит Египтом .

1250-1050 гг. до н. э.- Исход из Египта. Образование общества, построенного на договоре между народом Израиля и Богом. Возвращение на землю Ханаана; дальнейшее развитие племенных групп.

1030-1010 гг. до н. э.-Саул правит Еврейским государством.

1050-587 гг. до н. э.- Образование и расцвет монархии Давида(1013-973 гг. до н. э.). Соломон, сын Давида, воздвиг первый храм; развитие общественных институтов и литературы; религиозная активность; деятельность пророка Амоса (середина III в.; захват Ассирией Самарии, изгнание десяти северных колен(722 г. до н. э.); Иерусалимский храм и Иудея разрушены Вавилоном; изгнание иудеев в Вавилон (587 г. до н. э.).

1010-970 - гг. до н. э. -Давид управляет Объединенным царством Израиля.

1000 гг. до н. э. -Давид захватывает Иерусалим и превращает его в столицу.

970-931 до н.э. -Соломон управляет Израилем. Тора начинает складываться.

966 гг. до н. э.- Соломон строит храм в Иерусалиме.

931 гг. до н. э. - Объединенное царство Израиля разделено на Израиль и Иудею.

874-953 гг. до н. э. - Ахав управляет Израилем с пророчествами Илии.

750 гг. до н. э. - Амос начинает проповедовать и позже к нему присоединяется Осия.

740 гг. до н. э.- Исайя начинает проповедовать в храме и позже к нему присоединяется Михай.

716-687 гг. до н. э. - Эзекея, один из последних праведных царей Израиля, правит.

687-642 гг. до н. э.- Манассия управляет Иудеей, основывает языческие культы в Храме и убивает Исайю.

640-609 гг. до н. э.- Иосия, последний праведный царь Иудеи, правит, пытается создать религиозные реформы и выделяет деньги на новые издания основных исторических документов Второзакония, Иисуса Навина, Иова, Судей, Царств.

539 г. до н. э. -70 г. н. э.- Начало возвращения к Сиону; восстановление древних институтов и государства; деятельности пророков; возникновение классического иудаизма, основанного на Законе и его интерпретации; греческая гегемония в Палестине (331 г. до н. э.); запрещение иудаизма Антиохом IV; восстание Маккавеев (168 г. до н. э.); восстановление и очищение Храма (165 г. до н. э.); возникновение и развитие различных религиозных групп в Палестине, в том числе религиозных обществ по берегам Мертвого моря; еврейская община в Александрии; Филон Александрийский предпринимает попытку соединить еврейскую и эллинискую культуру; доминирующая роль фарисейства как основного религиозного движения; возвышение Рима, захват Римом Палестины в 63 г. до н. э.

Весна 537 гг. до н. э.- основание Второго Храма.

520-515 гг. до н. э.- Второй храм закончен.

70-700 гг.н.э. - формирование раввинистического иудаизма; появление и развитие класса мудрецов и знатоков Закона; падение второго Храма (70 г. н.э.); рабби Йонахан бен Заккай основывает центр по изучению иудаизма в Йавне; канонизация библейской литературы Йавне (90 г. до н. э.); рабби Иуда составляет Мишну, включающую в себя устную традицию и наставления танаев; деятельность вавилонской раввинистической академии, возникновение обширнейших комментариев к Мишне, называемых Талмуд; окончательное формирование Иерусалимского и Вавилонского Талмудов (середина V-VI вв.)

700-1750 гг.- Закрепление литургических форм; формирование массоретского текста. Развитие средневековой литературы; влияние на иудаизм христианства и ислама; преследования и еврейские погромы; деятельность Раши и Маймонида; еврейский мистицизм в Испании, Германии и Палестине; деятельность Йосефа Каро и Исаака Лурия; компиляция еврейского закона, составленная Каро (Шулхан и Арух); период глубокого изучения талмуда в Польше (XVII-XVIII вв.)

1750- настоящее время- Возникновение и развитие светского европейского образования и реформы в области религиозной жизни; возникновение хасидизма в Восточной Европе; движение по восстановлению традиционной ортодоксальности. Распространение новых течений в Америке в XIX в.; оживление древнееврейского языка.

Еврейское квадратное письмо неразрывно связано с ТаНаХом (еврейской Библией), потому что язык и религия - это то, что всегда объединяло евреев, где бы они не находились.

Священные книги иудеев («Танах», тождественная Ветхому завету, «Талмуд» и мистические «Каббала» и «Зогар») записаны на иврите квадратным консонантным алфавитом.

По представлением древних евреев, вначале существовало более древнее "божественное" письмо: Яхве дает Моисею на горе Синае скрижали каменные, на которых написано было перстом Божиим (Исход 31, 18). Позже появилось "человеческое" письмо: И сказал мне Господь: возьми себе большой свиток, и начертай на нем человеческим письмом.. . (Исайя 8,1). Согласно позднеиудейским легендам, письмо, а также астрологию создал Енох (по книгам Бытия, Енох - потомок Адама и прадед Ноя, взятый Богом живым на небо).

Древнееврейское письмо возникло одновременно с возникновением первых еврейских государств (конец II тыс. до н. э.) на финикийской основе. Этим письмом и записана большая часть текстов Библии. Вначале евреи пользовались хананейской системой письма. И.Е. Гельб., Опыт изучения письма.М., 1982

В результате «вавилонского плена» и двухвекового владычества вавилонян и персов евреи перешли на арамейский язык и письмо; с III-II вв. до н. э. евреи графически видоизменяют арамейское письмо и в результате получается «еврейское квадратное письмо».

В древнейшем еврейском письме гласные, как правило, не обозначались. Впоследствии для обеспечения точного произношения религиозных текстов Библии долгие гласные стали обозначаться полугласными согласными. Но позднее, с середины I тыс. были разработаны огласовки - особые надстрочные и подстрочные знаки - для обозначения гласных. Евреи, живя в разных странах, приспосабливали свои язык и письмо к языку окружавшего их населения. Например, на протяжении арабского господства в Испании говорили преимущественно по-арабски и оставили значительную литературу, написанную на арабском языке, но их собственным, еврейским письмом. Здесь уместно вспомнить, что евреи Средиземноморья, говорившие на ладино (диалект испанского), а также евреи восточной Европы, говорившие на идиш (диалект немецкого). На обоих этих языках писали, пользуясь все тем же еврейским алфавитом. И.Е. Гельб., Опыт изучения письма. М.,1982 Еврейские дети с детства обучаются чтению ТаНаХа, т.к. его нельзя переводить на другие языки и писать другим письмом, кроме еврейского.

Учитывая все эти факторы, видно, что распространению еврейского квадратного письма всегда способствовал иудаизм, который является объединяющим фактором для всех евреев.

2.5 Место письма в христианстве

Христианство возникло в Палестине как одна из многочисленных религиозных сект. Своим распространением оно обязано диаспоре - еврейским общинам, рассеянным по всей Римской империи. Именно поэтому христианство, в отличии от других религиозных систем, рано приобрело большое количество приверженцев. Этому также способствовала проповедуемая христианством идея всеобщего равенства. Кроме того, христианство оказалось единственной религией, в центре которой находилась личность человека.

Поскольку проповедуемые сторонниками этой религии идеи отличались от официальных взглядов, приверженцы христианства подвергались преследованиям. Но постепенно из веры угнетенных и униженных оно превратилось во всеобщую религию и стало основной религией Римской Империи. В конце IV в. н. э. было официально запрещено почитание каких-либо других богов.

После этого началось распространение христианства вначале в те страны, которые входили в Римскую Империю, а затем и за ее пределы, например в Армении и в Грузии. Архиепископы Рима, Александрии и Антиохии стали называться патриархами. Центром христианства был провозглашен Рим , а римский епископ стал именоваться Папой.

Так христианство не только обрело статус официальной религии, но и начало укреплять свои позиции созданием мощной организации и ее филиалов, обучением священнослужителей.

Само христианское вероучение представляет собой огромный и чрезвычайно разнообразный комплекс представлений, образов, символов, сложившийся в результате взаимодействия, фольклорных и литературных традиций большого числа народов на протяжении длительного времени. Оно имеет много общего с религиями, основанными на вере в единого Бога,- исламом и буддизмом.

Однако между христианским учением и даже близкими к нему по происхождению иудаизмом и исламом существуют глубокие различия. Внешне они выражены в двух центральных догматах- представлениях о Троице и о двойной природе Иисуса Христа: его обычно рассматривают как человека и бога одновременно. В отличие от буддизма, где также присутствуют персонажи подобного рода, христианское учение не допускает никаких перевоплощений после смерти и многократных возвращений Бога в мир людей.

Христианство отразило переход от политеизма к теизму, которое воплотилось в догмате об очеловечивании Иисуса Христа. Иисус Христос, являющийся правителем небесного мира, предстает в окружении многочисленных ангелов и святых. Однако все они являются творениями Бога и послушными исполнителями Его воли.

Подобная конкретность изображения Христа и его сподвижников и является отличительной особенностью христианства как религии.

Хронология

26-29 гг.- Служение Иисуса Назарянина в Иудее, Самарии, Галилее.

29 г.- Распятие Иисуса Христа , основание «церквей».

40-60гг.- Служение апостола Павла, послания.

54-68гг.- Правление императора Нерона, первые систематические преследования христиан.

65-100 гг.- Создание и распространение Евангелия и других раннехристианских литературных источников, вошедших в Новый Завет.

66-70 гг.- Война между евреями и римлянами в Палестине.

216-276 гг.- Начало манихейства.

325 г.- Никейский собор осуждает арианскую ересь; официальное учреждение 4-х патриархий в Иерусалиме, Антиохи, Александрии и Риме.

400 - 700 г.г. - Арианские и монофизитские распри в восточных и западных церквях.

638 - 640 г.г. Завоевания мусульманами Египта и Сирии, ранее являвшихся христианскими центрами.

726 - 843 г.г. - Иконоборческие распри в восточной церкви.

800 - 1000 г.г. - Обращение в православие болгар, и других балканских народов, русских.

1054 г. - Взаимное отлучение от церкви западной и восточной церквей.

1085 г. - Битва христианских армий под Толедо (Испания). Зарождение новой схоластической школы, пользующейся арабскими текстами и переводами.

1000 - 1300 гг. - Развитие исихазма, мистицизма и теологии обожествления в восточной церкви.

1830 г. - Основание церкви Иисуса Христа святых последних дней (мормонов).

1863 г. - Основание церкви адвентистов 7 - го дня.

1879 г. - Основание церкви Христа.

1880 - 1914 гг. - Зарождение Движения пятидесятников, Движения святости.

В отличие от иудаизма и ислама в христианстве очень важна роль миссионерства и считается одной из важнейших заповедей Иисуса Христа: «Идите, научите все народы…»(Матфея 28:19).Также в христианстве очень много различных ответвлений, которые с древнейших времен стремились отличаться друг от друга, используя все средства, в том числе и письменность.

Эти два фактора и обусловили то, что Библия по переводу на другие языки занимает первое место в мире (1928 языков в 1989 г.). Сегодня всего лишь около 2 % населения земного шара не располагают ни одной книгой Библии на своем языке.

Из этого можно сделать вывод, что с распространением христианства, переводом Библии распространялось и письмо тех народов, кто обращался в христианство. Вот несколько примеров: во II в. в государстве Орхой (Сирия) письмо «Эстрангело» (или Эдесское письмо), которое переводится «Письмо Евангелия». В V в.(489 г.) с расколом у сирийских христиан «Эстрангело» делится на «якобитскую» западную и несторианскую «восточную»(сторонников Нестория в Персидской Державе). В VI в. опять из-за раскола якобитское делится «сирийскую - палестинскую» письмо палестинских христиан и «езитское» письмо, применявшегося носителями дьявола - езидами. В свою очередь на основе несторианского письма возникает в III-V вв. «манихейское письмо» (зороастро - буддийская секта манихеев), а в V-VI в. письмо «каршуни», которым пользуются сирийские несториане, перешедшие на арабский язык. Эфиопское же письмо за всю свою историю почти не изменилось со времени христианизации.

В раннехристианское время по образцу греческого письма были созданы еще некоторые письменности. Две из них - (вест) готское и коптское - простые заимствования с некоторыми добавлениями, третья - славянская - скорее изобретения, сделанные на основе греческого языка и четвертое письмо, изобретенное миссионерами специально для проповедования.

1.Когда вестготский епископ Вульфила (318-388)переводил Библию на готский язык, он создал особый алфавит (готское письмо),отказавшись от использования языческого рунического.

2.Когда христианские проповедники в Египте начали обращать народ в христианство, они отказались от использования трудного, устаревшего, да еще и языческого письма и обратились к греческому.

В VI в. нубийцы были обращены в христианство. Они заимствовали коптское письмо, добавив к нему несколько знаков из мероитского письма.

3.Самой значительной письменностью, созданной по образцу греческого письма периода раннего христианства, является славянская. Когда в IX в. братья Кирилл и Мефодий проповедовали христианство в Моравском княжестве, они воспользовались славянским языком (сейчас церковно-славянский) и создали две разновидности письма - глаголицу и кириллицу.

4.Слоговое письмо, созданное английским миссионером Эвансом в 1840 г. для индейцев кри. Письмо кри завоевало широкую известность: на нем напечатали полный текст Библии в 1861 и Евангелие в 1921.Эскимосы Баффиновой Земли и в наши дни применяют письмо кри и в 1930 г. были изданы псалмы на эскимосском языке этим письмом.

Немецкий миссионер К. Каудер создал письмо микмак и в 1866г. издал несколько книг в Вене. И. Фридрих., История письма. М.1979.

Раннехристианские миссионеры энергично переводили книги "Нового Завета", в том числе для языков, до того не имевших письменности. Со II по VII вв. были выполнены переводы (иногда для этого специально создавались также и алфавиты) на языки сирийский, коптский, эфиопский, готский, армянский, грузинский, нубийский. К ранним миссионерским переводам примыкает и перевод на коми-зырянский язык*, выполненный в XIV в. св. Стефаном Пермским. * Относится к ветви пермских языков финно-угорской языковой семьи.

Становление феодализма у чехо - моравских племен породило необходимость в новой религии, которая в отличиие от язычества освящала власть господствующего класса над народом. Такой религией оказалась христианство , еще задолго до этого ставшего официальной государственной религией в Риме. Оно - то и пришло в Моравию на смену языческим верованиям.

Распространение христианства среди моравов проводилось через немецко-католическое духовенство и латинских миссионеров, руководивших непосредственно из Рима. Богослужение велось на непонятном для славянского населения латинском языке. В 862 г. моравский князь Ростислав направляет посольство в Византию. Он просил прислать миссионеров для проповеди христианства на понятном для его народа языке. Его решение понятно. Византия в отличии от Рима стремилась распространять христианство более осторожными и гибкими методами. Восточнохристианская церковь не препятствовало богослужению на местных языках вместо греческого. Она даже способствовала переводу священных книг на эти языки. Летом 863 г. патриарх Фотий отправляет Константина ( в монашестве Кирилла) и Мифодия в Моравию. Они привезли с собой азбуку и обучали ей людей. Развивается письменность на славянском языке, который в 894 г. становится официальным языком церкви.

В 988г. русский князь Владимир объявил христианство единственной общерусской религией. Вместе с принятием христианства пришла на Русь и письменность из Болгарии. Первоначально на Руси было 2 алфавита - глаголица и кириллица, но вскоре из них сохранилась лишь кириллица.

Русская культура X-XIII веков сложилась на основе культуры славянских племен и находилась в постоянном контакте с культурами Византии, стран Европы и Азии. Огромным толчком в ее развитии стало введение единой общерусской письменности. Она пришла на Русь из Болгарии вместе с принятием христианства. Письменность привела к интенсивному развитию литературы. История России. М., 2001 (ред. С.В.Новикова)

В эпоху средневековья в связи с постепенным переходом в христианство всех народов Европы латинский язык и письмо получают еще большее распространение. Это было обусловлено тем, что латинский язык стал единственным западно-христианским служебным языком, а латинское письмо единственно допускаемым письмом для религиозных книг.

Сопутствующее письмо католичества и протестантизма - латиница. А вот священные книги православия, как правило, записаны греческим письмом. Именно так обстоят дела в Элладской автокефальной церкви, Константинопольской(основная масса прихожан живет в США), Александрийской ( подавляющее число последователей - негры кикуйю и лухья в Кении), Антиохийской (арабы Сирии и Ливана), Кипрской, Албанской, Иерусалимской(арабы Палестины). Кириллицу, как сакральное письмо культа, используют в Русской православной церкви , Румынской (несмотря, что светский алфавит - латинский), Сербской , Болгарской , а также Православной церковью в Америке ( есть последователи среди эскимосов, тлинкитов и тайнана Аляски), Польской православной церковью (в основном белорусы, украинцы), Православной церковью Чешских земель и Словакии . Значительна доля православных в Казахстане , Узбекистане и Киргизии . До 1950 и в последующие годы угловатый извод глаголицы применяли хорваты греко-католических обрядов в Истрии, на Крке и в Далмации. Округлая глаголица не забыта в Болгарии: она замечена на юбилейных монетах и медалях. Православные грузины в культе применяют особый извод древнего письма (мргловани и хуцури). Среди христиан немало монофизитов. Помимо армян (последователи Армянской апостольской церкви - часть азербайджанских удин (село Нидж) и татов (села Матраса и Кильвар), цыгане боша в Армении. В культе они используют древнеармянский язык грабар (в отличие от светского ашхарабара). Модифицированное греческое письмо используют копты Египта и Судана . К монофизитам примыкает Эфиопская православная церковь . Здесь языком культа принят геэз, а сакральным письмом - староэфиопекий силлабарий, в котором на 12 букв меньше, чем в амхарском. В эфиопскую Библию включены апокрифы «Книга Юбилеев/Малая книга Бытия», «Книга Еноха», «Вознесение Исайи», «Книга Баруха, или Паралипомены Иеремии», «Апокалипсис Ездры» и «Пастырь Гермы». Особой разновидностью сирийского письма в своих обрядах пользуются монофизиты Сирии, или яковиты и монофелиты Ливана, иначе марониты , являющейся ведущей этноконфессиональной группой этой страны. Специфичная ветвь восточной ортодоксии - несторианства придерживаются ассирийцы , большей частью, обосновавшиеся в Ираке. Они пользуются вариантом сирийского письма. Отрекшиеся в 17 в. от несторианства в пользу яковитства сиро-малабарцы Южной Индии используют в культе дравидо-сирийское или малаяльское письмо. Большая часть сиро-малабарцев состоит в унии с католичеством. До наших дней дожили некоторые околохристианские секты с гностическим уклоном-например, мандеи. Их священные тексты «Книга Адама», «Гинза/Сокровище», «Сидра-рабба/Великая Книга», «Сидра д'Яхья/Книга Иоанна», «Коласта/Литургии», «Сфар Малвасия/Книга Зодиака» и «Крещение Хибила Зиви» написаны оригинальным изводом сирийского письма.

Выводы

Религия - такая форма мировоззрения, в которой освоение мира осуществляется через его удвоение на посюсторонний - «земной», естественный, воспринимаемый органами чувств и потусторонний - «небесный», сверхъестественный, сверхчувственный. Специфика религии - в особом характере ее «вторичного» мира и его смысловой роли. Основу религиозного мировоззрения составляет вера в существование той или иной разновидности сверхъестественных сил и их главенствующую роль в мироздании и жизни людей.

На протяжении развития человеческого общества структура и сложность религиозных верований постоянно изменялись, одни религии уходили в прошлое, другие, наоборот, получали широчайшее распространение.

На всех этапах своего развития религия являлась существенной частью человеческой культуры. Необходимость обслуживания религиозных культов вызывала к жизни развитие определенных отраслей культуры. Так было с архитектурой, живописью, музыкой и письмом.

Зоны распространения трех мировых религий совпадают с зонами трех мировых систем письма. Христианство - греко-латино-славянское письмо, ислам - арабское письмо, буддизм - пали-тибетское письмо. Каждая религия имеет свое, отличное от других, письмо. Нередко письмо и религия неразделимы и являются взаимодополняющими частями культуры. (Основной тезис мусульманских проповедников «Арабское письмо - это ислам».) Даже близкородственные течения одной религии могут иметь, если не разные алфавиты, то разные изводы. В христианстве: католичество обслуживается почерком антиква, протестантство - готическим почерком, православие - кириллицей. В исламе: сунниты пользуются классическим почерком насх, шииты - диагональным почерком насталик. В буддизме: ламаизму присуще тибетское письмо, тогда как тхеравадизму (южному буддизму) - письмо пали.

Религия оказывает на письмо консервативное воздействие. Во многих странах некоторые уникальные системы письма выжили лишь благодаря тому, что являлись культовыми. Культовые письмена меньше всего подвержены каким бы то ни было изменениям. Письмо всегда следует за религией, т.е. если в какой-либо стране изменяется религия, то изменяется и письмо. Напр., с принятием христианства Эфиопией, ее письмо изменило направление строк с левосторонности на правосторонность. После утверждения ислама на Мальдивах там национальное письмо изменило не только направление, но и начертания большинства букв.

Новые оригинальные письменности могут возникнуть только с распространением новой перспективной религии в широком смысле этого слова. История цивилизаций и письменностей свидетельствует, что все древние письменности и подавляющее большинство новых систем письма создавались для культово-религиозных целей. Письменность многих мертвых языков, а также языков с бедной традицией письма ограничена исключительно культовыми текстами. Например, все, чем представлено оригинальное рисуночное письмо острова Пасхи, - это дощечки с картинками мнемонического характера (т.е. помогающими запоминать), на которых записаны культовые и мифологические песнопения. Те зачатки идеографической (обобщенно-рисуночной) письменности, которые найдены у современных южноамериканских нецивилизованных народов, представлены записями евангельских преданий, католическим катехизисом, молитвой "Отче наш" и т.п.. Фридрих, 1979, 192-206В древности и в средние века конфессиональные нужды были факторами, которые стимулировали многие важные реформы письменности. Из их числа особенно значительные культурные последствия имела реформа еврейского письма, проведенная масоретами на рубеже VII и VIII века Масореты (по-еврейски означает 'изъяснители') - ученые раввины, занимавшиеся в период с III по ХУ вв. масорой , т.е. редактированием, кодификацией и толкованием иудейских священных книг ( масора переводится как 'предание, изучение').. Древнееврейское письмо было консонантным, т.е. буквы передавали только согласные звуки, что часто затрудняло точное и единообразное понимание записанного. Масореты ввели специальные надстрочные знаки, позволявшие видеть, какой гласный звук должен читаться в предшествующем слоге. Эти знаки у них назывались "матери чтения". И хотя записи с матрес лекционис существовали задолго до появления самых древних библейских источников Гельб, 1982, 163, однако их усовершенствование и упорядоченное употребление - это заслуга масоретов. В библеистике существует понятие "масоретской редакции" (или "масоретского перевода") "Ветхого Завета" (VII - IX вв.). Древнейшие сохранившиеся полные рукописи "Ветхого Завета" передают именно масоретскую редакцию (на еврейском, а отчасти на палестинско-арамейском языке).Роль письма в развитии религий значительна, так как именно благодаря письму появилась возможность зафиксировать религиозные тексты, которые являются ядром любой религии. Особенно письмо важно для распространения мировых религий: буддизма, иудаизма, христианства, ислама и индуизма, так как исповедующие эти религии проживают на огромнейших расстояниях друг от друга, разговаривают на разных языках, но объедены общностью религии и соответствующих религиозных текстов, написанных определенных письмом. Для людей, исповедующих любую религию, важно зафиксировать своё учение и поэтому каждая религия имеет определенную религиозную литературу, которую хранят и оберегают очень тщательно. В каждой из этих религий письмо играет определенную роль, которая резко отличается в каждой конкретной религии. В буддизме на начальном этапе развития использовалось только письмо деванагари, а позднее китайские и японские иероглифы, а также латинский алфавит, при переводе на английский язык для богослужения. В иудаизме всё более консервативно и священные тексты считаются священными только на иврите и написаны еврейским квадратным письмом. В христианстве очень важна миссионерская деятельность и священными тексты старались переводить на как можно большее количество языков, поэтому для христианства характерно очень большое количество систем письма. На какой язык переводилось тем письмом и записывалось. В раннем христианстве каждая секта «изобретала» свое письмо, чтобы отличаться от других сект и сразу можно было понять к какой секте принадлежит данный текст. В исламе, наоборот, арабский алфавит стал «визитной карточкой» этих религии, так как в исламе, также как и в иудаизме, нельзя переводить Коран и только на арабском языке это священная книга. Также в исламе существует запрет на изображение живых существ и, благодаря этому запрету, каллиграфия получила очень широкое распространение. В индуизме в основном все тексты написаны на классическом санскрите - письмом деванагари, но для некоторых народов используется также урду, для которого используются арабские буквы.

С распространением этих религий расширяется и «география» письма. Многие народы, принимая религию, принимали и письменность, используя ее для своего языка.

Заключение

Письмо прошло очень долгий путь от случайных пиктографических изображений к упорядоченным, но сложным логографическим системам, а от них - к более простым морфографическим, в особенности слоговым и буквенно-звуковым системам. Это объяснялось условиями развития общественной потребности в письме. Сначала в связи с зарождением государств, возникла потребность в упорядочении, систематизации письма. Затем, в связи с расширением областей применения письма и круга людей, пользовавшихся письмом, в частности из-за широкого применения его для торговых записей, особенно настоятельной становилась потребность в упрощении письма.

Для развития письма был характерен последовательный переход к обозначению все более мелких элементов языка.

В начале это развитие шло полной линией - от передачи целых сообщений в фразографии к передаче отдельных слов в логографии. При этом наряду с семантическими логограммами, непосредственно связанными со значениями слов, все более широко применялись фонетические логограммы, непосредственно связанные со звучанием слов.

В дальнейшем единая линия развития письма подразделилась на три ветви.

Первая из этих ветвей на всем протяжении ее развития сохраняла семантико-фонетический характер. Вторая - фонетическая ветвь развивалась от обозначения целых слов к обозначению слогов и звуков с постепенным изжитием логограмм и с достижением все более точной передачи фонетики речи. Эта линия развития отличалась наибольшей разветвленностью. Своей вершины она достигла в современном вокализовано-звуковом письме.

Третья, чисто семантическая ветвь сначала привела к выделению особых цифровых знаков, а затем к развитию многочисленных и сложных систем научных и технических знаков.

Значение письма усилилось с возникновением и распространением религий одного бога (иудаизм, христианство, ислам), возникновением буддизма и упорядочением индуизма. Некоторые системы письма стали вводиться у разных народов в связи с введением у них новых религиозных учений - католицизма (латинское письмо), православие (греческое и производные от него системы письма), ислама (арабское письмо), буддизма (брахми и некоторые производные от него системы) и индуизма (деванагари).

Другие системы письма - манихейское, несторианское, якобитское, езидское - наоборот, были связаны со слабо распространенными и недолговечными религиозными учениями, появлявшиеся в качестве оппозиции к официальной государственной церкви; религия единобожия постепенно отвоевывает свои позиции и вместе с религиозными текстами распространяется и письмо, хотя сейчас в эпоху религиозных переосмыслений многие течения допускают перевод священных книг на другие языки и соответственно написаны другим письмом. Особенно это характерно для христианства, так как почти нет такого народа, на чей язык не переводилась бы Библия.

Ислам, иудаизм, наоборот остались без изменений, считая, что тексты священны только на арабском и иврите соответственно. Индуизм и буддизм в силу исторически сложившихся обстоятельств (исламизация Северной Индии, распространение буддизма в Китае) позволили читать священные тексты частично на других языках.

Рассмотрев историю письма и религии раздельно и проследив их взаимосвязь видно, что в религии необходимо письмо для распространения своих взглядов, а письмо распространяется при помощи религии.

Учитывая эту взаимосвязь или даже взаимозависимость, удивительно, насколько человеческая культура обогатилась с изобретением письма. Как проста и в тоже время непостижима до конца сама идея письма и, наверное, поэтому слова и буквы религиозных текстов нам кажутся какими-то магическими, и так до конца не постижимыми…

В своей работе мы попытались раскрыть эту взаимосвязь и показать какой путь прошли религиозные тексты в письменном виде от времени своего возникновения до наших дней, какие изменения допустила каждая религия, какие религии более «консервативные» для изменения.

Но в каком направлении не развивалась бы религия, ясно однозначно, что без письменности ей не обойтись.

Список использованной литературы

1. Birnbaum S.A. The Hebrew Script. - London, 1954

2. T. Cahill. The Gifts of the Jews. - New York, 2001

3. Chaudhur N.C. Hinduism to live by. - Dehli, 1996

4. J.Fevrier. Historie de l'ectiture. - Paris, 1948

5. Mallery G. Picture Writing of American Ethnology. - Washington, 1893

6. Swami Prakashand Saraswati. the True History and the Religion of India. Motilal Baharsidass Publishers. - Dehli,2001

7. Tchang Tcheng Ming. L'ecriture chionise et le geste humain. - Paris, 1938

8. Диний экстремизм ва терроризмга ?арши курашининг манавий маърифий асослари.- Ташкент, 2005

9. Бердыева Т. Лингвистические и экстралингвистические причины арабских заимствований. - Ташкент: Укитувчи, 1989

10. Бойко С.П. Загадки древних страниц.- М., 1989.

11. Винников И.М.. Вавилоно-ассирийский язык. БСЭ, изд.2 т.6- М., 1950.

12. Гельб И.Е. Опыт изучения письма.- М., 1982. Гельб И.Е . Опыт изучения письма (Основы грамматологии). М.: Радуга, 1982. - 367 с.

13. Георгиев В. Происхождение алфавита.- М., 1963.

14. Гранде Б.М. Грамматический очерк языка иврит.- М., 1963.

15. Герчук Ю.Я. История графики и искусство книги.- М., 1989.

16. Дирингер Д. Алфавит.- М. Издательство Иностранной Литературы, 1963.

17. Добиаш-Рождественская О.А. История письма в средние века.- М., 1987.

Э. Добльхофер «Знаки и чудеса», М., 1963

18. Дьяконов И.М. Семито-хамитские языки. -М., 1938

19. Дьяконов И.Н. Введение к книге Д.Дирингера «Алфавит».- М., 1963.

20. Ельницкий Л.А. Финикийские проблемы. - М.,1976.

21. Зиндер Л.Р. Очерк общей теории письма.- М. 1989.

22. Иврит-русский словарь (под ред. Гранде Б.М.)- М., 1963

23. Истрин В.А. Возникновение и развитие письменности.- М.,1965.

24. Истрин В.А. Звуковое письмо.-М., 1988.

25. Истрин В.А.1110 лет славянской азбуки.- М., 1988.

26. Истрин В.А. Развитие письма.- М. Наука, 1965.

27. Каримов И.А. Узбекистан: Свой путь обновления и прогресса.- Ташкент, 1992.

28. Каримов И.А. Узбекистан. Национальная независимость, экономика, политика, идеология.- Ташкент, 1996.

29. Кацпражак Е.И. История письменности и книги.- М.,1988.

К. Керам «Боги, гробницы, ученые», М., 1963

30. Ковалев С.И. Кубланов М.М. Находки в иудейской пустыне. - М., 1979.

31. Кондратов А.М. Книга о букве. - М.,1975.

32. Коростовцев М.А. Египетская филология. - М., 1956.

33. Крачковский И.Ю. Над арабскими рукописями. - М., 1943.

34. Крымский А.Е. Семитские языки и народы-ч.1. - СПб., 1903.

35. Лоукотка Ч. Развитие письма. - М., 1950.

36. Марр Н.Я. Язык и письмо «Изв.ГАИМК» вып.6.

37. Мещанников И.И. К вопросу о стадиальности в письме и языке-«Изв.ГАИМК»т.7 вып.5-6. - Л., 1931.

38. Мухаммад Ганум. Эстетика и система арабской каллиграфии. Автореферат кандидатской диссертации. - Ташкент, 1992.

39. Оранский И.М. Введение в иранскую филологию. - М., 1960.

40. Павленко Н.А. История письма. - М., 1987.

41. Струве В.В. Происхождение алфавита. - М., 1963.

42. Таранов Н.Н. Рукописный шрифт. - М., 1977.

43. Толстов С.П. Древняя культура Узбекистана. - Ташкент, 1943.

И. Фридрих «Дешифровка забытых письменностей и языков», М., 1961

44. Фридрих И. История письма. - М., 1982

45. Хади Абдуль-Али Аль Сакер. Орнаментальное искусство арабов периода средневековья. Автореферат кандидатской диссертации. - М., 1984.

46. Хвольсон Д.А. Сборник еврейских надписей. - СПб., 1884.

47. Шифман И.Ш. Финикийский язык. - М.,1945.

48. Шницер Я.Б. О зеркальном письме и разном направлении строки в письме семитических и индоевропейских народов.- Киев, 1898.

49. Юшманов Н.В. Строй арабского языка. - Л., 1938.

50. Искусство ислама. Каталог выставки. «Аврора». Л., Государственный Эрмитаж.

51. Происхождение человека и древнее расселение человечества. - М., 1951.

52. История России - Справочник абитуриента. - М., 2001г. (ред. С.В. Новикова)

Приложение

Размещено на Allbest.ru

...

Подобные документы

  • Религиозная система представления мира. Основы религиозных представлений мировых религий. Понятия религий христианства и ислама. Представления о Боге и о человеке. Различия христианства и ислама. Общие черты двух религий. Священная книга ислама.

    контрольная работа [27,1 K], добавлен 09.09.2015

  • Понятие и общая характеристика буддизма как одной из мировых религий, предпосылки и история его развития, значение в обществе. Содержание священных книг и основатели религии. Предания и их хранители. Основные священные места и сооружения буддистов.

    презентация [3,7 M], добавлен 22.10.2015

  • Мифология и ранние формы верований. Религиозно-философские школы Китая. Древневосточные религии: брахманизм, буддизм, джайнизм, индуизм, даосизм, конфуцианство. История иудаизма и ислама. Принятие христианства на Руси. Основы и философия католицизма.

    курс лекций [116,4 K], добавлен 27.02.2014

  • Историко-теоретическая характеристика мировых религий. Распространение ислама на территории Северного Казахстана. Католическая и потестарная конфессия. Усиление влияния русской православной церкви. Генезис государственной политики в отношении ислама.

    дипломная работа [108,9 K], добавлен 06.06.2015

  • Понятие ислама как одной из мировых религий, причины и темпы его распространения в современном мире, основные догмы и идеология. История возникновения и развития, священные книги, роль мечети и религиозные праздники мусульман. Трезвые традиции ислама.

    презентация [991,0 K], добавлен 13.11.2013

  • История христианства. Истоки и общественно-исторические условия возникновения и распространения христианства. Развитие и распространение христианства. Идеология христианства. Учения христианства. Разновидности христианства.

    реферат [39,7 K], добавлен 09.03.2004

  • Ислам как одна из мировых религий, история и основные этапы ее становления и развития, распространенность последователей религии в современном мире. Характеристика священных книг ислама - Корана и Сунны - главные идеи и правила жизни, описанные в них.

    контрольная работа [28,5 K], добавлен 02.12.2009

  • Особенности истории основных монотеистических религий, которая имеет определенные циклы развития, так как, и жизнь человека, и история стран, народов, цивилизаций, имеет свои определенные циклы. Анализ цикличного развития иудаизма, христианства и ислама.

    реферат [46,6 K], добавлен 11.03.2010

  • Основные положения мировых религий: христианства, ислама и буддизма. Анализ проблемы взаимоотношений между мусульманскими общинами Западной Европы и коренным населением. Основы мировоззрения мусульманской религии, борьба между суннитами и шиитами.

    реферат [33,7 K], добавлен 15.03.2011

  • Предпосылки возникновения буддизма. Жизнь, деятельность Будды. Особенности раннего буддизма, правление царя Ашоки. Преследование буддизма в государстве Шунга, греческо-буддийский диалог. История распространения буддизма, его судьба во многих странах мира.

    реферат [33,6 K], добавлен 16.04.2010

  • Изучение христианства как самой многочисленной религии в мире. Зарождение католицизма, православия и протестантизма. Основные направления ислама как монотеистической религии. Возникновение буддизма, индуизма, конфуцианства, даосизма, синтоизма и иудаизма.

    презентация [1,0 M], добавлен 30.01.2015

  • Функции религии как формы общественного сознания. Наиболее ранние формы религиозных представлений. Деятельность колдунов и шаманов. Психологические причины возникновения и воспроизводства религии. Выделение специфических особенностей буддизма и ислама.

    реферат [30,5 K], добавлен 07.12.2012

  • Ислам как одна из мировых религий. Основатель ислама - великий пророк Мухаммад. Классификация священных книг ислама. Особенности небесного и земного Коранов, их содержание. Основные принципы исламского вероисповедания. Распространение ислама в России.

    презентация [3,6 M], добавлен 04.12.2014

  • Изучение теорий происхождения мусульманской религии (ислама), как одной из наиболее распространенных религий мира. Особенности основного источника мусульманского вероучения - Корана. Отличительные черты суннизма, шиизма. Сравнение с другими религиями.

    контрольная работа [22,7 K], добавлен 03.11.2010

  • История иудаизма как религиозного, национального и этического мировоззрения еврейского народа и одной из древних монотеистических религий человечества. Идеи и виды иудаизма, его взаимоотношения с другими религиями. Идея богоизбранности еврейского народа.

    реферат [43,8 K], добавлен 03.05.2014

  • Религия - вера людей в сверхъестественные силы и существа, свод норм поведения, культов, обрядов и духовных убеждений. Характеристика и тенденции развития трех мировых религий - буддизма, христианства, ислама. Их роль в социальной жизни человека и обществ

    курсовая работа [39,1 K], добавлен 30.01.2012

  • Понятие и отличительные особенности ислама как одной из мировых монотеистических религий, история и основные периоды ее развития, причины широкой распространенности в современном обществе. Сущность Аллаха в исламе, содержание и основные принципы Корана.

    презентация [924,5 K], добавлен 21.05.2014

  • Особенности буддизма как мировой религии. История возникновения и основные понятия буддизма. Место и роль брахманов в религиозной идеологии ведийской цивилизации. Религиозно-философская интерпретация происхождения комплекса сакральных текстов Вед.

    презентация [2,8 M], добавлен 31.12.2015

  • Предпосылки возникновения и распространения ислама, его история. Связь веры с традиционным образом жизни и их взаимное влияние. Процесс принятия ислама различными народами. Сущность ритуальных обязанностей мусульманина и последствия принятия ислама.

    реферат [41,3 K], добавлен 18.02.2012

  • Происхождение и основные компоненты мировых религий. Формы религиозных верований. Развитие шаманизма, тотемизма, пантеизма, культа предков, религиозного дуализма, политеизма и монотеизма. Изучение современных ритуалов. Происхождение буддизма, ислама.

    лекция [40,8 K], добавлен 08.01.2015

Работы в архивах красиво оформлены согласно требованиям ВУЗов и содержат рисунки, диаграммы, формулы и т.д.
PPT, PPTX и PDF-файлы представлены только в архивах.
Рекомендуем скачать работу.