Догматическое богословие

Размещено на http://www.allbest.ru/

Контрольная работа

Догматическое богословие

Студент:

Горбунов Дмитрий Александрович

Содержание

1. Понятие о божественном Откровении

2. Учение Священного Писания и св. Отцов о возможности познания Бога по Его действованиям (св. Отцы IV в.)

3. Апофатические свойства Божии: вечность

4. Катафатические свойства Божии: благость, милость, любовь

5. Указания на троичность лиц в Новом Завете (Евангелие)

1. Понятие о божественном Откровении

Цель жизни человека - богообщение и богопознание. Бог "произвел весь род... дабы они искали Бога, не ощутят ли Его, и не найдут ли, хотя Он не далеко от каждого из нас" (Деян. 17,26-27). Но все тварное, уже в силу своей тварности, ограничено по своей природе. Естественные препятствия на пути к богопознанию усугубляются и греховным состоянием человеческой природы. Омраченное грехом сознание человека не в силах постичь ни такие категории, как бесконечность вселенной и бесконечная малость составных частиц вещества; сущность времени и число сотворенных миров, их начало и конец (ср. Еф.3,18; 1Кор.13,9) и многое другое. И совершенно не постижимо для человека то, что лежит вне пределов сотворенного. "Что такое Бог, сего объяснить не можем", - признаёт Кирилл Иерусалимский.

Но путь богопознания открыт всегда - вся окружающая нас действительность, включая и самого человека, есть свидетельство о "Сотворившем веки" (Евр.1,2). Человек, как образ Божий, вникая в себя, изучая свойства своей души, очищая ее от всего того, что "душе-христианке" несвойственно, находит здесь ясные свидетельства о существовании Бога (Рим.1,19-20) Свидетельство о Боге заключено и "в видимых совершенствах" (Прем.13,2) природы. "Сама тварь, ее хранение и управление возвещают о величии Божества". "Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь. День дню передает речь, и ночь ночи открывает знание. Нет языка..., где не слышался бы голос их", - читаем мы в Псалмах Давида (Пс.18,2-4). Т.о. стремление человека к познанию Бога свойственно ему по природе, так же как свойственно жаждущему оленю бежать к воде (Пс.41,2), и эта же природа своим бытием свидетельствует о Творце.

"За сим познанием следует вера, и за верою поклонение",- говорит Василий Великий. Более высокой ступенью богопознания является черпание знаний о Боге из Него Самого. Господь Бог непосредственно открывает Себя действием Святого Духа, через сверхъестественное Откровение. До пришествия Иисуса Христа в израильском народе Святой Дух говорил через ветхозаветных праотцов и пророков, открывался в образах (Евр.1,1). В "последние дни" Откровение было дано через Сына Божьего, пришедшего во плоти (Евр.1,2;1Ин.5,20).

Особая роль в сверхъестественном Откровении отводится Священному Писанию и Священному Преданию (2Пет.1,21;2Тим.3,16), как непосредственному орудию Божиему в деле домостроительства (Евр.4,12). Но главная часть сверхъестественного Откровения и в то же время его конечное назначение - это действие Господа в душах верующих, "Духа премудрости и Откровения к познанию Его" (Еф.1,17)."Вместо закона Писания укореняются в сердце заповеди Духа; и тайно учится он тогда у Духа, - говорит Исаак Сирин, - и не имеет нужды в пособии чувственного вещества".

2. Учение Священного Писания и св. Отцов о возможности познания Бога по Его действованиям (св. Отцы IV в.)

богообщение богопознание человек греховный

Толчком к развитию учения о богопознании по Его действованиям послужило учение Евномия. Евномий утверждал, что познание Бога через Его проявления в тварном мире имеет косвенный, символический характер и имена Бога, порожденные человеческой мыслью не имеют объективной ценности. Лишь одно имя в состоянии в полной мере выразить сущность предмета. Таковым для природы Божественной является имя "Нерожденный". Через него мы рассудочным путем постигаем сущность Господа. Поэтому "человеческий разум познает либо лишь образы и символы, либо проникает в сущность и овладевает ею".

Святоотеческое учение расходится с Евномием по всем пунктам. Согласно Василию Великому, лишь божественные проявления доступны человеку, но сущность Бога трансцендентна для всего тварного. Человек не в силах постичь даже природы предмета. Весь набор имен, вмещаемый разумом, не может исчерпать содержания какого-либо существа, всегда остается некая "непознанная экзистенциальная основа" Но при этом имена, которыми именуются вещи отражают реально созерцаемые нами свойства познаваемых объектов.

"Нам даже едва ли возможно и точное познание твари, - говорит св. Григорий Богослов. - Но в сравнении с тварями гораздо не совместимее и непостижимее для ума то естество, которое выше их и от которого они произошли".Ни одно имя не выражает того, что есть Бог по Своей сущности. И если для познания вещей тварных характерна активность только со стороны человека, то Бог Сам открывается человеку через Свои действия в мире. Здесь, по выражению Дионисия Ареопагита, возникают два встречных потока "пронизывающих творение": Бог, "умножаясь без утраты единства", являет Себя в своих "силах" и тварь через обожение устремляется к единству в Творце. Следствием этого становится приобретение "духовного опыта присутствия в нас Христа, вхождения в себя, - и экстатический опыт в порыве любви, выходу из Себя к Слову, Такому, Какой Он есть в Самом Себе, иначе говоря к "неуловимой" природе Бога". Здесь встречаются два пути богопознания: "отрицательный", о котором говорится, что "Бога не видел никто и никогда" (Ин.1,18) и "положительный", к которому призывает Господь: "Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят" (Мф 5,8). "Действительно, - говорит Гр. Нисский, - то, что невидимо по природе, становится видимым по Его действиям, которые явлены нам в известном Его окружении". Человек становится "причастником Божеского естества" (2Пет.1,4) через принятие нетварной и обоживающей благодати. "Гносис", личное сознание, растет в той мере, в какой наша природа изменяется, входя в более тесное единство с обоживающей благодатью.

По учению св. Отцов, познание Бога неразрывно связано с соединением с Ним, более того "в полноте возраста Христова"(Еф.4,13) "гносис становится агапой". Именно любовь является условием единения: "Кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцом моим... И мы придем и обитель у него сотворим" (Ин.14, 21, 23). О внутреннем единстве Бога и человека, как цели жизни, неоднократно говорит и ап. Павел (Гал.1,16;2,20;4,6;4,19). Тогда человек открывается для действия в нем божественных сил, "которым сопричастно все существующее, давая познание Бога в Его творении". Текст ап. Павла о невидимом Божием, ставшем видимым от создания мира (Рим.1,20), свв. Отцами толкуется двояко. Богословы, близкие к антиохийской школе, говорят о воплощении Логоса (св. Иоанн Златоуст). Отцы капподокийцы понимают эти слова "в более точном смысле "энергий". "По деятельности Божией в мире человек знает о могуществе и премудрости Бога, - пишет Гр. Нисский,- о Его благости и справедливости, о неограниченности и многих других свойствах, которые усматриваются нашим умом при изыскании следов Божества в явлениях природы и жизни". "Мы, возводимые делами Божиими, и из творений уразумевая Творца, приобретаем познание о Его благости и премудрости", - говорит Василий Великий.

Через принятие божественных энергий человек получает дар богообщения. При этом святые через благодать познают не недоступную божественную природу, а " три нераздельные Личности, в которых сияет Божество... это видение лицом к лицу... Личности воплотившегося Слова".

3. Апофатические свойства Божии: вечность

Под вечностью Бога понимается Его независимость от временных форм изменчивого бытия. "Я есть Альфа и Омега, начало и конец, первый и последний" (Откр.22,13) - Господь является причиной настоящего и будущего, высоты и глубины (Рим.8,38-39) и Его бытие лежит вне понятий тварного изменяющегося мира, в том числе и вне времени, т.к. оно "является одной из форм тварного бытия, тогда как вечность принадлежит собственно Богу". Свойство вечности Бога тесно связано с неизменяемостью Его природы. По словам Василия Великого, "Божественным Ипостасям равно присуща неначинаемость бытия". "В Святой Троице нет никакого развития, нет становления, нет бывания. Ибо нет прерывистости, нет разорванной множественности... Ибо всякое разделение в жизни вносится временем".

Вечность Бога несоизмерима с тварной вечностью ангельских миров, являющейся "скелетом" мира, его пропорциями, истинами, "геометрией идей", "сообщающей миру взаимосвязанность и умопостигаемость его частей". Эоническая вечность и движущийся мир находятся в неразрывном взаимодействии. И люди и ангелы участвуют в тварной вечности и времени, но различным образом.

Вечность Бога превосходит собою и линейную бесконечность, выше она и представлений, вытекающих из противопоставления движущегося времени и неподвижной вечности. Невозможно к ней применить и рассудочные математически точные определения, она, в отличие от вечности тварной, не умопостигаема. "Ибо вечность не есть ни время, ни часть времени, потому что она неизмерима".

"Бесконечность - это, несомненно, нечто, имеющее отношение к Богу, - утверждает Максим Исповедник, - но не сам Бог, который бесконечно выше самой бесконечности." Эти же слова можно отнести и к вечности Бога.

4. Катафатические свойства Божии: благость, милость, любовь

Благость, милость, любовь Божии являются взаимообусловленными и близкими по значению свойствами. Смысл всей Благой вести заключается в открытии человечеству того, что Бог есть прежде всего Любовь (1Ин.4,8;1Тим.1,5). "Если бы у нас кто спросил, что мы чествуем и чему поклоняемся, ответ готов: мы чтим Любовь", - пишет святитель Григорий Богослов.

Любовь есть конечная цель всего христианского пути, это - "совокупность совершенства" (Кол.3,14). "Покаяние есть корабль, а страх - его кормчий, любовь же - божественная пристань", - учит Исаак Сирин. Задача богоуподобления сводится к одной конечной цели - воспитанию любви. Более того, "богопознание не есть цель любви" оно "есть следствие, знак соединения с Богом, однако такое следствие, которое в свою очередь воздействует на причину, усугубляя любовь". Св. Писание с избытком полно свидетельств того, что Бог проявляет Себя как Любовь. Все Его действия в мире объясняются Его преизбыточной Любовью - это и создание мира, и промысел, и бесконечное уважение к свободе выбора человека (Мф.5,45), и дело спасения падшего мира (Ин.3,6;1Ин.4,10).

Любовь Божия всегда проявляется как благость, т. е. как неизбывное стремление Господа проявлять Себя в добре и созидании: "...благ Господь ко всем, и щедроты Его на всех делах Его" (Пс.144,9,17). Божественная Благость проявляется многоразлично: то как общее человеколюбие, желающее всем людям спасения и подающее к тому средства (Тит.3,4;1Тим.2,4); то как милосердие, приходящее на помощь бедствующим и нуждающимся (Пс.102,13,17; Лк.6,36; 2Кор.1,3-4); то как снисходительная милость к грешникам и долготерпение (Рим. 2, 4; 11, 22; ПС. 102, 10); то как изобильно подаваемая благодать (Еф.2,8; Рим.1,5).

Всеобъемлемость любви Божией проявляется и в том, что справедливый суд, нелицеприятная правда Божия, столь ярко выраженная в Ветхом Завете, открывается в бесконечности Божественной Любви. "Правда Божия - это прежде всего Божественная милость, благодать спасения... в апостольском учении правда Божия по преимуществу понимается в смысле милости, иначе говоря, - благодати Христовой, освящающей и тем самым оправдывающей кающегося грешника". Поэтому милость Божия всегда перевешивает правду, мы получаем "оправдание даром по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе" (Рим. 3.-21-24). Исаак Сирин пишет, что Богу более приличествует имя "благой", нежели имя "правосудный". "Как зерно песку не выдерживает равновесия с большим куском золота, - говорит он, - так требование правосудия Божия не выдерживает равновесия в сравнении с милосердием Божиим". Достаточна лишь вера, раскаяние и нелицемерное, все подчиняющее себе, стремление к соединению с Ним. Т.о. никакие юридические, количественные или кармические законы не властны над Его милостью, ибо "все согрешили и лишены славы Божией" (Рим.3,23) и все оправдываются "верою во Христа Иисуса, а не делами закона" (Гал.2,16). "Будь проповедником Божией благости..., потому что много ты должен Ему, а взыскания Его не видно на тебе... Не называй Бога только правдивым к тебе, потому что в твоих делах не дает себя познавать правосудие Его. Сын Его открыл нам, что паче Он благ и исполнен благостыни. Ибо говорит - благ есть к лукавым и нечестивым... (Лк.6,35;Мф.20,13-15)", - пишет Исаак Сирин.

5. Указания на троичность лиц в Новом Завете (Евангелие)

Мф.3,16-17; Мк.1,10-11; Лк.3,21-22.

Ин.14,16-17,26; Ин.15,26.

Мф.28,19.

Литература

1. Прот. Михаил Помазанский. Православное догматическое богословие, в сжатом изложении. Изд. "Благовест" (Новосибирск),1993; стр.20.

2. Св. Василий Великий. Собрание сочинений, т.1; стр.232.

3. Прот. Георгий Флоровский. Восточные отцы V-VIII веков. Второе издание, Москва 1992г.;стр.192-193.

4. Прот. Иоанн Мейендорф. Введение в святоотеческое богословие (Конспекты лекций). Изд. Второе, ис-правленное;стр.155.

5. Вл. Лосский. Боговидение. Изд. Свято-Владимирского Братства, Москва, 1995; стр.53.

6. Вл. Лосский Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. Изд. Центр "СЭИ"; стр.162.

7. Архимандрит Алипий (Кастальский-Бороздин), архимандрит Исаия (Белов). Догматическое богословие, курс лекций. Изд. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1994; стр.68.

8. Св. Василий Великий. Собрание сочинений, т.1; стр.39.

9. Прот. Георгий Флоровский. Восточные отцы IV века. Второе издание, Москва 1992г.;стр.83.

10. Оливье Клеман. Истоки. Богословие отцов Древней Церкви. Тексты и комментарии. Перевод с французского. Изд. "Путь", Москва, 1994; стр.32.

Размещено на Allbest.ru