Догматическое богословие

Размещено на http://www.allbest.ru/

Контрольная работа

ДОГМАТИЧЕСКОЕ БОГОСЛОВИЕ

Выполнил:

студент Горбунов Д.А.

II курс, отделение заочное,

факультет катехизаторский

Дата выполнения работы:

18 мая 1996 г.

1. Личное свойство Сына Божия (подтвердить ссылками на Священное Писание и святоотеческие тексты)

Личными свойствами Божиими называются особенности, принадлежащие исключительно Лицам Пресвятой Троицы. "Нерожденность, рожденность, исхождение, отличают Отца, Сына и Того, Кого именуем мы Духом Святым", - говорит св. Григорий Богослов.

Божественная природа, принадлежащая в равной мере Каждому из Божественных Лиц, открывается во внешнее бытие через ее свойства или Божественные имена: разум, воля, любовь, мир, сила. Но внутритроичные отношения являются отношениями межличностными. "Личность может быть воспринята лишь в ее отношении с другой личностью, - пишет В.Н. Лосский. - Поэтому единственно возможный способ различения Ипостасей состоит в том, чтобы уточнить их взаимоотношения, в особенности их отношение...с... Отцом" [1].

Св. Писание открывает второе Лицо Пресвятой Троицы как Сына (Ин. 5, 20-21; Евр. 1,5) Единородного, "сущего в недре Отчем" (Ин. 3,16-18), "Бога истинного" (1Ин. 5,20).

"Сын от Отца Самого есть, не сотворен, не создан, но рожден" (Символ веры Афанасия Великого). Это сыновство есть сыновство по природе, а не благодатное усыновление, даруемое верным. О единстве Отца и Сына свидетельствует ап. Иоанн: "Отец любит Сына и показывает Ему все, что творит Сам" (Ин.5, 20). "Сын рождается из Отца, никак не отделяясь от Него, но всегда пребывая в Нем", - говорит св. Иоанн Дамаскин [2].

Св. отцы (Афанасий Великий, Иоанн Дамаскин и др.) в Боге различают действия по природе, которое "не есть действие в собственном смысле этого слова, оно есть само бытие Бога" [3] и действия Божии по воле, например, такие как создание существ "по благоволению и хотению" (св. Афанасий Великий) [4]. Бог предвечно таков, как Он есть. Он не может не быть Троицей не зависимо от Его волеизъявления, но с Его волей согласно. По словам св. Иоанна Дамаскина, "непостижимое Его рождение не имеет ни начала, ни конца (и происходит) так, как ведает это один только Бог всяческих... и Сын рождается из Отца, никак не отделяясь от Него, но пребывая в Нем" [5]. Св. Писание и вслед за ним св. отцы (в ответ на арианство) всегда подчеркивают противопоставленность рождению, т. е. действию по природе, творения, как действия по воле: (Кол.1,15), "...родившимся именуется Тот, Кто другим дает бытие..."[6], "...Слово состоит в неполучивших бытие по хотению..." [7] (Афанасий Великий); "творить - это принадлежать деятельности (энергии), а рождать - естеству. Естество же и деятельность - не одно и то же, следовательно, не одно и тоже - рождать и творить", - говорит свт. Кирилл Александрийский.

Троичные отношения только указывают на "абсолютное различие Ипостасей" [8]. Но "какой образ различия, этого никак не постигаем" (св. Иоанн Дамаскин) [9]. "Ты слышишь о рождении, не допытывайся знать, каков образ рождения", - говорит св. Григорий Богослов. "Неприлично также доискиваться: как Слово от Бога, или как Оно - Божие сияние, или как рождает Бог и какой образ Божия рождения. Кто отваживается на подобные исследования, тот безумствует, потому что желает истолковать словами, что неизреченно свойственно Божию естеству и ведомо - одному Богу и Сыну Его", - говорит св. Афанасий Великий в своем труде "Против ариан"[10]. Свойства Божественных Лиц раскрываются как отношения внутритроичные и они никак не могут быть рассудочно истолкованы и объяснены, потому что Божественная жизнь, как в качественном, так и в количественном ее аспекте, превыше всякого рассудка и понимания. Рассуждая о трансцендентном, мы можем пользоваться только бледными образами и аналогиями. Следуя же дальше по пути восхождения к Богу, разум и слово замолкают, и человек в безмолвии становится перед созерцанием "неизглаголанной тайны". "Когда я называю Бога, я называю Отца, Сына и Святого Духа. Не потому, что я предполагаю, что Божество рассеяно - это значило бы вернуться к путанице ложных богов; и не потому, чтобы я считал Божество собранным воедино - это значило бы Его обеднить. Итак, я не хочу впадать в иудейство ради Божественного единодержавия, ни в эллинство, из-за множества богов". "Святой Григорий Богослов не пытается оправдать Троичность Лиц перед человеческим разумом; он просто указывает на недостаточность любого числа, кроме числа "три", - пишет В.Н. Лосский [11].

Более точный перевод Ин. 1,1 - "Слово было к Богу". Здесь апостол говорит об отношениях между Отцом и Сыном [12]. Именование Сына Словом раскрывает вторую Ипостась с точки зрения домостроительства. Слово "относится к Отцу как определение к определяемому" [13] (Григорий Богослов). В отношении внешнего мира Ипостаси последовательно проявляют друг друга: "Сын есть образ Отца, а образ Сына - Дух" (Иоанн Дамаскин) [14] (ср.1Кор.12,3). Сын - проявление Отца, Дух Святой - Тот, Кто проявляет", - пишет В.Н. Лосский [15]. Т. о. Лица Пресвятой Троицы, обладая единой волей, делают одно дело, при этом Каждая из Ипостасей действует в соответствии со Своими личностными свойствами. По выражению св. Иринея Лионского, "Сын и Дух Святый как бы руки Отца"[16]. И Сын, рождающийся от Отца, предвечно являет природу Отца, формулирует сокровенную "мысль", становится "любовью распинаемой" (свт. Филарет), дверью в божественную жизнь (Ин. 10,9), чтобы и нам стать "причастниками божественного естества" (2Пет.1,4).

2. Участие Лиц Пресвятой Троицы в деле творения (привести святоотеческие тексты). Участие Св. Духа

Участие Лиц Пресвятой Троицы в творении мира излагается в главном христианском догматическом документе - в Символе веры. Отец здесь именуется "Творцом неба и земли", о Сыне говорится "Им же вся быша", Святой Дух называется "Животворящим".

Св. отцы учат о действии Ипостасей различным образом: Отец - начало, источник, "первопричина всего сотворенного" (свт. Василий Великий) [17]; Сын - "причина действующая"[18], приводящая в исполнение замысел Отца, вмещающая в Себя "логосы", т.е. "сущностные смыслы" каждой тварной вещи в отдельности и всего мира в целом (Кол.1,17); Дух - "причина совершенствующая", т.е. Тот, Чьею силою мир животворится и приводится к совершенству.

Вышесказанное не значит того, что Ипостаси действуют независимо друг от друга. Пресвятая Троица творит мир в "единстве и нераздельности". "Что творит Он, то и Сын творит также" (Ин.5,19). "Освящает, животворит, просвещает, утешает и все подобное производит Отец и Сын, и Дух Святой. И никто да не приписывает власть освящения исключительно действованию Духа... - учит св. Василий Великий. - Едино действование единого Божества... В этом едином действовании мы различаем Тройственность: Отец есть причина первоначальная, повелевающая; Сын есть причина зиждительная; и Дух - причина совершительная... Отец повелевает, творит Сын, и совершает Святой Дух" [19].

"Отец творит Словом в Духе Святом", - пишет свт. Афанасий [20]. "Словом Господа сотворены небеса, и Духом уст Его - все воинство их" (Пс. 32,6). писание троица промысел грехопадение

Св. Духу в деле творения отводится роль завершающая. Он - причина проникновения и усвоения воли Божией в тварном мире. "Дух Божий носился над водою", - сказано о Нем в книге Бытия (Быт.1,2). Буквально с еврейского "согревал" первозданный хаос. Василий Великий сравнивает это действие Св. Духа с заботой наседки о своих птенцах. Св. Дух - это "податель жизни", о Его роли в сотворении человека св. Григорий Богослов говорит: "Нетварная благодать включена в самый творческий акт, и душа получает жизнь и благодать одновременно, ибо благодать - это дыхание Божие, "Божественная струя", животворящее присутствие Духа Святого".

"Если человек стал живым тогда, когда Бог вдохнул в него дыхание жизни, - продолжает В.Н. Лосский, - то это произошло потому, что благодать Духа Святого и есть истинное начало нашего существования"[21].

3. Указать места Священного Писания, свидетельствующие о существовании ангелов - хранителей народов, обществ

Ангел-хранитель Иудеи Михаил - Дан. 10.21.

Ангел-хранитель Персии - Дан. 10.13,20.

Ангел-хранитель Греции - Дан. 10.20.

Ангел-хранитель семи церквей малоазийских - Откр. 1.20; 2.

Ангелы-хранители частных лиц - Мф. 18.10; Лк. 16.22; 15.10.

Ангел-хранитель Исава, с которым боролся Иаков - Быт. 32.24-31.

4. Промысел Божий (определение). Виды Промысла (привести тексты Священного Писания и св. Отцов)

"Промысл Божий есть непрестанное действие Всемогущества, Премудрости и Благости Божией, которыми Бог сохраняет бытие и силы твари, направляя их к благим целям, всякому добру вспомоществует, а возникающее через удаление от добра зло пресекает или исправляет и обращает к добрым последствиям" (православный катехизис).

Обычно различают два вида Промысла. Первый - это общий Промысел, охватывающий весь мир во всем его многообразии. Мир сотворен Божией силой, ею же он сохраняется и управляется. "Всемощное и святейшее Слово (Бога) Отца, обтекая все, и повсюду проявляя силы Свои, и освящая все видимое и невидимое, все содержит и объемлет в Себе, так что ничего не оставляет непричастным силе Своей, но все и во всем, каждое существо порознь и все существа вместе оживляет и сохраняет", - пишет св. Иоанн Дамаскин [22]. "Мир не мог бы стоять и мгновения ока, если бы Бог отнял от него Свое промышление", - говорит блаженный Августин, имея в виду общий мироуправляющий Божественный Промысел.

Кроме этого, Господь заботится о каждом существе в особенной степени. Промыслом Божиим живет растительный мир. Бог одевает "небо облаки", готовит для "земли дождь", растит "на горах траву и злак на службу человеком" (Пс. 146.8). Промысл Божий распространяется на весь животный мир. "Очи всех на Тя (Господи) уповают, и Ты даеши им пищу во благовремении, отверзаеши Ты руку Твою и исполняеши всякое животно благоволения" (Пс. 144, 15-16). Не оставляет Бог без Своего попечения и маленькой птички: "ни одна из них не упадет на землю без воли Отца Небесного" (Мф. 10.29) Но главным предметом Промысла является человек. "Вы - лучше", - говорит Господь (Мф.10,13). "Для тебя, человек, небо и земля...; для тебя - рай...; для тебя стихии...; для тебя - бесчисленное множество чудес в Ветхом и Новом завете...; для тебя... Сын Божий пришел на землю во плоти", - пишет св. Иоанн Кронштадтский [23]. Бог дает человеку все необходимое для физического и духовного существования (Мф. 6.25-34). Но более всего Господь заботится о нравственном состоянии человека (Мф. 18.11). И особой любовью и вниманием Господним пользуются Верные Ему (Ин. 14.21-23; 1Тим. 4.10).

Т.к. Бог абсолютен, безграничен и всесилен, Он в состоянии заботиться о каждом. При этом каждому существу, а человеку в особенности, предоставлена свобода роста и развития. И несмотря на хаотичность свободы выбора, которой обладают человек и ангелы, почти бесконечное число свобод и выборов, этих нитей судеб, всемогущей рукой Божией направляются и переплетаются между собой так, что мир движется к намеченным Им рубежам. Здесь встречаются общий и частный Промыслы.

5. Грехопадение. Его сущность

В раю человек получил три заповеди: заповедь труда (Быт. 2,15), познания мира (Быт. 2,20) и поста (Быт.2,17). Выполняя эти заповеди, Адам и Ева должны были через терпеливое и трудолюбивое выполнение Божиих заповедей возрастать нравственно и духовно. Но человек, как существо свободное, вместо постепенного восхождения к Богу через послушание, богопознание и воздержание [24], с подачи сатаны прельщается возможностью стать богом сразу, без труда и помимо Бога.

Вместо познания премудрости Бога, он выбирает собственный разум. Вместо любви к Богу и ближнему - самовлюбленность и эгоцентричность. Человек обольщается и представляет себя автономным самобытным источником жизни, собственное "Я" становится рядом с именем Божиим. Т.о. главная причина преслушания - гордыня. Адам вместо почитания Бога обращается к своей природе, к своим непреображенным и поэтому низменным потребностям, к страстям. Он создает себе кумира из того, что ему предстояло одухотворить и вознести к Богу.

Согласно учению многих св. отцов, в преступлении прародителей заключались все грехи мира. "Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира (сего)" (1Ин. 2.16). "Здесь были, по словам Блаженного Августина, и гордость, потому что человек восхотел находиться во власти более своей, нежели Божией, и поругание святыни, потому что не поверил Богу, и человекоубийство, потому что подвергнул себя смерти, и любодеяние духовное, потому что непорочность человеческой души нарушена обольщением змия, и татьба, потому что воспользовался запрещенным древом, и любостяжание, потому что возжелал большего, чем скольким должен был довольствоваться"[25].

Примечания

1. Вл. Лосский. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. Изд. Центр "СЭИ", Москва 1991; стр. 215.

2. Архимандрит Алипий (Кастальский-Бороздин), архимандрит Исаия (Белов). Догматическое богословие, курс лекций. Изд. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1994; стр. 145.

3. Вл. Лосский. Очерк мистического богословия...; стр. 220.

4. Прот. Иоанн Мейендорф. Введение в святоотеческое богословие (Конспекты лекций). Изд. Второе, исправленное; стр. 120.

5. Архимандрит Алипий (Кастальский-Бороздин), архимандрит Исаия (Белов). Догматическое богословие ...стр. 145.

6. Прот. Иоанн Мейендорф. Введение ...;стр. 125.

7. Там же, стр. 120.

8. Вл. Лосский. Очерк мистического богословия...; стр. 216.

9. Архимандрит Алипий (Кастальский-Бороздин), архимандрит Исаия (Белов). Догматическое богословие ...стр. 146.

10. Прот. Иоанн Мейендорф. Введение ...;стр. 127.

11. Вл. Лосский. Очерк мистического богословия...; стр. 39.

12. Там же, стр. 211.

13. Там же, стр. 65.

14. Там же, стр. 60.

15. Там же, стр. 65.

16. Прот. Михаил Помазанский. Православное догматическое богословие, в сжатом изложении. Изд. "Благовест" (Новосибирск),1993; стр. 63.

17. Архимандрит Алипий (Кастальский-Бороздин), архимандрит Исаия (Белов). Догматическое богословие ...стр. 170.

18. Вл. Лосский. Очерк мистического богословия...; стр. 226.

19. Прот. Георгий Флоровский. Восточные отцы IV века. Второе издание, Москва 1992г.;стр. 84.

20. Архимандрит Алипий (Кастальский-Бороздин), архимандрит Исаия (Белов). Догматическое богословие ...стр. 169.

21. Вл. Лосский. Очерк мистического богословия...; стр. 239.

22. Архимандрит Алипий (Кастальский-Бороздин), архимандрит Исаия (Белов). Догматическое богословие ...стр. 245.

23. Св. И. Кронштадтский. Христианская философия. Издательский отдел Московского патриархата, 1992.

24. Прот. Михаил Помазанский. Православное догматическое богословие; стр. 97.

25. Архимандрит Алипий (Кастальский-Бороздин), архимандрит Исаия (Белов). Догматическое богословие ...стр. 237.

Размещено на Allbest.ru