Основы вероучения Ислама

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

Введение

1. Основы вероучения Ислама

2. География ислама в современном мире

3. О положении мусульман в современном мире

Заключение

Список литературы

Введение

Религия всегда являлась важным фактором, влияющим на все сферы жизни общества. Уровень религиозности в мире не снижается, а на современном этапе, даже наоборот, повышается. Так, ислам - последняя из мировых религий. Она возникла в эпоху раннего Средневековья на Аравийском полуострове. Слово «ислам» в переводе с арабского означает «покорность», предание себя Богу. Появление ислама явилось закономерным результатом развития аравийского общества и эволюции религиозного сознания народов Аравии.

Ислам является самой молодой из мировых религий и более половины населения мусульманских стран имеет возраст до тридцати лет. С точки зрения Корана, ислам - единственная верная религия человечества, которую провозвещали все пророки. В окончательном виде ислам был представлен в проповедях пророка Мухаммеда (принес человечеству ислам в очищенном и первозданном виде), получившего сведения о новой религии в виде Корана.

Современный ислам - вторая по численности последователей (после христианства) мировая религия, имея общее количество верующих 800 млн. человек. Большая часть мусульман по-прежнему живет в Азии и Африке, хотя в последнее время в связи с процессами иммиграции значительные мусульманские общины образовываются также в Европе и США. В 28 государствах мира ислам объявлен государственной религией, а во многих других странах мусульмане составляют доминирующую группу населения, пусть это и не находит отражения на конституционном уровне. На основании вышесказанного можно сделать вывод об актуальности выбранной нами темы исследования «Ислам в современном мире». В результате в данной работе изучаются такие вопросы как: основы вероучения Ислама; география ислама в современном мире; о положении мусульман в современном мире.

1. Основы вероучения Ислама

ислам аллах мухаммед мусульманин

Ислам более последователен в вопросах монотеизма, нежели другие монотеистические религии. Нельзя и помыслить кого-либо равным Аллаху, который создал мир за шесть дней. Сначала были созданы семь небес, затем небесные светила и земля, рахюженная ковром. На ней для прочности были установлены горы. Земля соединена с небесами невидимой лестницей, по которой спускаются и поднимаются лишь ангелы. Ангелов, так же как и земных тварей, создал Аллах в один из дней творения. В последний, шестой день был создан первый человек Адам, а из его ребра сотворена Ева. Седьмой день - это день отдыха, который в исламе приходится на пятницу.

Животные были сотворены из воды, человек - из глины, из праха, из воды и сгустков крови (в разных местах Корана есть разные версии). Говорится в Коране и о первородном грехе, о непокорном ангеле Иблисе (шайтан - сатана), который не захотел по велению Аллаха поклониться человеку, за что Аллах проклял его и пообещал страшные кары вдень Страшного суда. Пока же Иблис является главой всех демонов и джиннов. Во главе других ангелов стоят архангелы, соотносимые с библейскими: Гавриил - Джебраил, Михаил - Ми кайл, Серафим - Исрафил, Азраил; среди них существует разделение труда, каждый выполняет определенную функцию.

После грехопадения золотой век ушел в прошлое. Незадолго до конца света наступит эпоха ужасного нечестия и неверия, люди погрязнут в грехе и наступит царство антихриста (даджжаля), которое будет длиться 40 дней. На смену антихристу придет Иисус, чье второе пришествие в качестве исламского Махди, мессии положит конец царству греха. Антихрист будет уничтожен, и на земле в течение 40 лет воцарится идиллия. Затем наступит час Страшного суда. Сам Аллах лично и с пристрастием будет допрашивать каждого из живых и мертвых. После этого грешники попадут в ад, а праведники - в рай. Дорога в рай лежит через мост толщиной с конский волос и острый, как лезвие меча. Сам человек через этот мост пройти не может, его должен перевезти тот баран, осел или верблюд, которого он при жизни принес в жертву Аллаху. В момент Страшного суда большую роль будет играть пророк Мухаммед, чье заступничество сможет побудить Аллаха не только смягчить участь грешника, но и простить его и направить в рай. Рай - это жизнь в тенистых, прохладных рощах, журчание воды, обильная еда, роскошная одежда, различные наслаждения, в том числе и любовные. По одной версии, каждый правоверный будет рядом с супругой, по другой - он будет наслаждаться обществом прекрасных гурий. В противоположность этому ад - это пекло, дым, самум (песчаная буря). В аду грешник осужден на вечные муки, пытки и страдания.

Для передачи своей воли Аллах посылает на землю откровение через своих посланников - пророков. Эти откровения стали содержанием священных книг. Моисею был дан Закон, Давиду Псалтирь, Иисусу - Евангелие. Мухаммед был последним пророком, поэтому в исламе изложена последняя истина, самая достоверная, данная Аллахом человеку.

Вероучение ислама до большинства верующих доходило в устной форме проповедей и в виде священных заповедей, составляющих для каждого правоверного комплекс правил поведения. Ислам насчитывает пять основных обязанностей мусульманина - исповедание, молитва, пост, милостыня, хадж.

Исповедание - центральный принцип в исламе. Чтобы стать мусульманином, достаточно произнести фразу: «Нет Бога, кроме Аллаха, и Мухаммед - пророк его». Произнеся эту фразу, человек становится покорным Аллаху и обязан соблюдать остальные обязанности правоверного.

Молитва - ритуальное состояние покорности, при котором определенные телодвижения так же важны, как и сопровождающее их состояние ума. От молитвы могут быть освобождены больные, немощные и дети. Кто не молится пять раз в день - неверные. Молитву положено совершать на заре, в полдень, пополудни, при закате солнца и перед сном. Обычно се совершают индивидуально. Перед молитвой необходимо совершить омовение: мыть руки, ноги, лицо или все тело. Если рядом нет воды, можно совершить омовение песком. Молитву совершают в одежде, в чистом месте, повернувшись лицом к Мекке, на специальном коврике. Вначале необходимо сообщить о своем намерении совершить молитву. Во время молитвы необходимо выполнить определенное количество ритуалов (ракатов). Чтобы правоверные не забывали о времени молитвы, при мечетях воздвигаются высокие башни - минареты, откуда служители - муэдзины возвещают азан - призыв к молитве. В выходные, праздничные дни, а также по особым случаям совершаются молитвы в мечетях в полдень. На такую молитву собирается все взрослое мужское население обшины. Женщины молятся отдельно от мужчин, стоя сзади или в специальной секции мечети, отгороженной ширмой.

Пост в течение всего месяца рамадан осуществляется в светлое время суток и распространяется на прием пищи, питье жидкости, курение и сексуальную активность. Во время поста приветствуются размышления на религиозные темы. Особенно достойным занятием считается чтение вслух Корана на протяжении всего месяца. Согласно преданию. Коран снизошел на землю 27 числа месяца рамадан - в «Ночь Могущества».

От поста могут быть освобождены только путешествующие, больные и дети. В другое время мусульманин может поститься по обету, в случае засухи, в порядке возмещения за пропущенные дни рамадана. От поста иногда можно откупиться пожертвованием дополнительной милостыни.

Милостыня (закят) - обязательная благотворительность, налог, который уплачивается каждым взрослым мусульманином один раз в год в размере 2,5% от имеющегося капитала в пользу бедных и нуждающихся.

Хадж - паломничество в Мекку перед праздником жертвоприношений, который мусульмане отмечают в память о жертвоприношении Авраама. Малое паломничество можно совершать в любое время года. По возвращении совершивший хадж получает титул хаджи (тот, кто совершил паломничество). Раньше такое путешествие требовало много сил и времени. В наши дни оно облегчается доступностью воздушного транспорта.

Ежегодно паломничество совершают около двух миллионов человек. Численность паломников регулируется системой квот, вводимых властями Саудовской Аравии - охранителями святых мест - в сотрудничестве с правительствами мусульманских государств.

Утомительные ритуалы, часто совершаемые в невыносимый зной аравийского лета, включают: таваоф - обход вокруг Каабы; саай - семикратную пробежку между холмами ал-Сафа и ал-Мар-ва; вукуф - стояние на равнине Арафат у подножия горы Милосердия, прохождение через три колонны в ущелье Муздалифа (в каждую из колонн нужно бросить 7 камней); Праздник Жертвоприношения в Мине.

Совершение хаджа небезопасно, вследствие большого скопления народа здесь нередки трагические события. В августе 1987 г. во время беспорядков, вызванных политическими выступлениями, погибло 402 человека. В 1990 г. более 1100 паломников погибли в результате обрушения пешеходного моста под тяжестью проходивших паломников. В 1997 г. несколько сотен паломников сгорели заживо в результате пожара, охватившего палаточный городок.

2. География ислама в современном мире

В ХХ веке численность населения Земли увеличилась в четыре раза и превысила 6,5 млрд. человек. Особенностью демографических процессов последних десятилетий стал быстрый рост численности мусульман. С 1990 г. численность мусульман на земном шаре увеличилась с 880 миллионов до 1 миллиарда человек. Ислам стал самой быстрорастущей по числу приверженцев мировой религией и согласно имеющимся прогнозам, к 2030 г. мусульман на Земле будет не менее двух миллиардов при численности населения в 8 миллиардов, т. е. четвертая часть (в 1900 г. на них приходилось всего 4,2% населения).

В настоящее время ислам уже является второй по численности последователей (после христианства) мировой религией. Более двух третей мусульман живет в Азии, где они составляют свыше 20% населения, почти 30% - в Африке (половина населения континента). Мусульманские общины существуют более чем в 120 странах мира, в 35 из них они составляют свыше 80% населения (большинство их них находится в странах Северной Африки и Западной Азии). Наиболее крупные по абсолютной численности мусульманские общины проживают в Индонезии, Индии, Пакистане и Бангладеш. Социологи прогнозируют, что к 2010 г. в США исламская община станет второй по численности после христиан, обогнав иудейскую.

Особенно стремительно увеличивается количество мусульман в Европе. Самая крупная мусульманская община - во Франции: от 5 до 7 миллионов (до 10% от общего числа населения), ислам стал здесь второй по численности религией страны после католицизма. Многочисленные общины последователей ислама сформировались в Германии (4 млн.), Великобритании (1,7 млн.), Италии и Голландии (по 1 млн.). Значительные мусульманские общины разбросаны по всем без исключения западноевропейским странам.

Следует отметить, что реальное количество мусульман в Западной Европе не знает никто, так как наряду с легальными иммигрантами и их потомками здесь проживают многие миллионы нелегальных, которые отсутствуют в данных официальной статистики. По разным подсчетам в Западной Европе сейчас проживает от 15 до 24 миллионов мусульман. Демографы предсказывают, что к 2015 году численность мусульман в Европе удвоится благодаря высокому уровню рождаемости и массовой иммиграции из стран Северной Африки и Ближнего Востока.

Но также происходит обращение в ислам не мусульман. Французские статистические органы склонны считать, что в Европе каждый год обращается в ислам не меньше 50 тыс. человек. В США число новообращенных в ислам растёт гораздо быстрее при более скромных масштабах мусульманской иммиграции. По данным Американского мусульманского альянса, ежегодно в ислам обращается 135 тыс. человек, в основном афроамериканцы.

57 государств мира входят в Организацию Исламская Конференция (ОИК) - международную организацию исламских стран со штаб-квартирой в Джидде (Саудовская Аравия). Цель ОИК - обеспечение исламской солидарности в социальной, экономической и политической сферах. Россия входит в ОИК в качестве наблюдателя.

ислам аллах мухаммед мусульман

3. О положении мусульман в современном мире

О положении мусульман в современном мире сегодня принято говорить с повышенной эмоциональностью, которая в зависимости от состава аудитории меняется от восторгов до панических страхов. При этом вопросы исламской солидарности нередко преподносятся носителями обоих этих эмоциональных состояний с упором на противопоставление мусульман не мусульманам. Попробуем разобраться, есть ли для этого основания.

Ведется много разговоров о мусульманском демографическом взрыве. Каждый пятый житель планеты в той или иной мере ассоциируют себя с исповеданием ислама. Темпы прироста мусульманского населения мира в целом выше средних показателей. Их задает, и будет задавать, мусульманская многодетная семья. Мусульмане в целом демографически активнее, чем носители евроатлантической цивилизации, но в сравнении с другими цивилизационными общностями - индуистской, буддисткой, латиноамериканской, неисламской африканской и др. - остаются в рамках нормы. Ясно, что на мусульманах, в том числе иммигрантах, не лежит никакой ответственности за порождающий депопуляцию на Западе кризис семьи, но западное общество отвыкло от критики своих устоев и не готово к объективной оценке демографических процессов.

Исламский мир не выделяется как более благополучная часть «большого мира». На страны ОИК приходится 22,3 % мирового населения, но только 7,5 % мирового ВВП и 11,2% мировой торговли. 7 членов ОИК входит в число государств с наивысшим уровнем доходов, но при этом 22 других государства ОИК остаются в списке наименее развитых стран мира.

Соответственно исламские государства не выделяются как наиболее быстро или наиболее медленно развивающаяся часть планеты.

Исламский мир не отличается значительно от мира в целом и со структурной точки зрения. Велика непохожесть одних исламских стран и народов на другие. Как и везде, религиозная составляющая вплетена в сочетание различных элементов самоидентификации, хотя у мусульман она, как правило, сильнее, чем у последователей других религий.

То, что выделяет мусульман и в определенных контекстах противопоставляет их остальному населению Земли, связано с исламом - самой молодой и наиболее распространяемой сейчас мировой религией. Как религиозная общность умма хотя и не представляет собой монолит - иначе была бы бессмысленной тема нашей конференции о сближении мазхабов, но в ней меньше внутренних трещин, чем в других крупных религиозных общностях. Отсюда проистекает куда большая степень религиозной солидарности у мусульман, чем у последователей других религий. Отсюда же - большая чувствительность к диффамации религии вообще и, разумеется, ислама в первую очередь.

Подытожив сказанное, подхожу к заключению о том, что у мусульман нет как ни фатальной склонности к самоизоляции, так и ни заинтересованности в ней. В равной мере у остального мира нет ни заинтересованности, ни объективных оснований препятствовать интеграции мусульман во взаимодействие на всех уровнях - глобальном, региональном, национальном или местном.

При этом у мусульман проявляется и, по всей видимости, будет сохраняться повышенная устойчивость против потери своей цивилизационно-религиозной идентичности, против того, чтобы раствориться в разного рода «плавильных котлах». Господствующая на Западе идеология ждет и требует этого растворения, а не получая его, отвечает то исламофобией, то наращиванием попыток изменить и перевоспитать своих и зарубежных мусульман. Может ли метаморфоза ве-стернизации мусульман быть массовой, устойчивой и необратимой? Пока этого не наблюдается: посмотрите на процессы, проходящие в Турции.

То, что у мусульман куда больше общего, чем отличий от остального мира, делает возможным и перспективным ведение с ними межцивилизационного диалога.

Ни для мира ислама, ни для евроатлантического мира столкновения цивилизаций не представляются приемлемым и тем более желаемым сценарием мирового развития. Сама идея диалога цивилизаций родилась в исламском мире - с ней выступил бывший тогда президентом Ирана Мохаммад Хатами. Одним из соавторов второго варианта той же идеи - Альянса цивилизаций - был премьер-министр Турции Реджеп Эрдоган. Исламские государства и их организации - ОИК, ЛАГ - с самого начала подключились к деятельности Альянса цивилизаций и активно наращивают свое участие в его форумах и проектах. Исламские государства подходят к деятельности АЦ с тем же запросом что и Россия: признать не только существование, но и ценность цивилизационного и культурного многообразия, сделать это многообразие неконфликтным и неконфликтогенным, научиться совместно, демократическим путем управлять им.

По нескольким причинам Альянс цивилизаций отказывается от того, чтобы сделать одним из направлений своей деятельности межрелигиозный диалог. Им заняты другие диалоговые механизмы, в частности Мировой общественный форум «Диалог цивилизаций», АСЕМ. Растет авторитет Всемирного саммита религиозных лидеров, который провел свое заседание в Баку в апреле 2011 года.

Следует констатировать, что существует широкий разброс мнений относительно предмета, целей и состава участников межрелигиозного диалога. Нет единой позиции и внутри исламского мира. Высказываются опасения: не будет ли участие религиозных деятелей вести к политизации религии и клерикализации политики? Не будут ли поставлены в ущербное положение те религии, которые в силу своих особенностей и организации верующих не говорят единым голосом? Вовлекать ли в диалог малочисленные религиозные общины и секты?

Представляются обреченными на неудачу попытки вести межрелигиозный диалог, взяв на вооружение идеалы религиозного синкретизма. То же самое можно сказать о попытках коррекции религиозных доктрин и практик. При этом религиозные лидеры безусловно относятся к числу архитекторов общественного мнения и настроений. Они воспринимаются как признанные моральные авторитеты. Они могут быть соавторами культуры мира и диалога. Они могут, наконец, не спрашивая чьего-то согласия, встречаться между собой и самим решать, каким может быть их совместное послание мировому сообществу, государствам, общинам, профессиональным сообществам.

Со своей стороны, международные структуры, занятые управлением межцивилизационным и культурным многообразием, нуждаются в консультативном содействии религиозных лидеров, свидетельством чего является создание при ЮНЕСКО Консультативной группы религиозных деятелей высокого уровня.

Укреплению связей России с исламскими государствами способствует благоприятный исторический фон, последовательная на протя­жении десятилетий четкая позиция Москвы в вопросах ближневосточного урегулирования, обретенная на современном этапе развития России мусульманами нашей страны свобода исповедовать и изучать ислам, поддерживать сотрудничество с единоверцами за рубежом.

Самой актуальной задачей следует признать необходимость существенно расширить сотрудничество с исламскими государствами в экономической, в том числе финансово-инвестиционной деятельности. Неверно представление о том, что имеющиеся для этого возможности никак не используются. Для Турции Россия - главный экономический партнер, но и для России связи с этим южным соседом очень важны, а при достижении заявленной цели доведения товарооборота до 100 млрд. долларов роль сотрудничества с Турцией в экономической сфере приобретает новое качество в контексте российских внешнеэкономических связей.

В условиях глобального экономического кризиса своевременным был бы обновленный взгляд на наши внешнеэкономические связи. Опыт Турции мог бы активизировать экономические и в первую очередь инвестиционно-проектные связи России с членами Совета арабских государств Персидского залива. Идет обсуждение соответствующих планов.

Необходимо активнее готовить почву в России для существенного наращивания такого сотрудничества. Многие западноевропейские страны, а также государства-члены СНГ - Казахстан, например, - адаптировали свое финансовое законодательство для работы с альтернативными (исламскими) банковскими услугами и продуктами. Такая адаптация у нас могла бы ускорить открытие совместных с исламскими государствами банков, приблизить исламские инвестиции к проектам по развитию нашей экономики.

В экономическом отношении с нашим близким соседом Исламской Республикой Иран уже сейчас необходимо заглянуть поверх существующих сегодня преходящих обстоятельств, наметить крупные направления будущего сотрудничества, избавляться от сохраняющихся у обеих сторон предубеждений, недооценки ценности партнера.

Согласно хадису, пророк Мухаммед призывал мусульман в поисках знания не бояться дойти и до Китая. В условиях глобализации поиск экономических партнеров надо вести еще дальше. В условиях кризиса проявили устойчивость экономики Индонезии и Малайзии. Расширение связей с этим быстро развивающимся регионом - еще одна задача, которую необходимо решать в рамках политического курса на укрепление связей России с исламским миром.

Заключение

Таким образом, в современном мире, пожалуй, ни одна религия не привлекает столько внимания и не вызывает столько споров, как ислам. В то же время, растущая экспансия ислама вызывает опасения у государств, политиков и обывателей.

Ислам - социально-религиозная система, где верующие (умма аль-ислам) воспринимают его как основу жизни и мерило всех вещей. Простота основных постулатов этой религии делает ислам притягательным для миллионов людей по всему миру. Ислам - также комплексная система, составными элементами которой являются: система религиозных догматов - «Калам»; свод правовых, нормативно-регулятивных, социально-нравственных и экономических предписаний - «Шариат»; основы мусульманского права - «Фикх», а также сложная обрядово-культовая система.

Мусульмане живут в странах с различными географическими, социальными, политическими, экономическими и культурными условиями. Это люди многих национальностей, на основе общего языка (арабского) на основе единой Книги (Корана) в течение столетий участвовали в создании новой общей для них культуры, а также мусульманских социально-политических традиций.

Ислам был и остается общей идейной основой культуры и общественного устройства мусульманских стран и регионов, он пронизывал и пронизывает все сферы их жизни, определял и определяет ее особенности. Ислам включает в себя не только правила и нормы, регламентирующие религиозно-культовую и социально-бытовую жизнь общества, в том числе поступки и действия отдельного верующего. Являясь всеохватывающей универсальной системой философских и правовых взглядов, он определяет и юридические предписания мусульманского права. В связи с этим ислам, будучи, с одной стороны, сводом нормативных положений религиозного, правового, нравственного, экономического и обрядокультового характера, а с другой - системой государственно-правовых учреждений и институтов, выступает в качестве важного элемента общественно-политической надстройки мусульманских государств.

Список литературы

1. Аникин Д.А. История религии. Конспект лекций. - М.: Высшее образование, 2008 - 192 с.

2. Игнатенко А.А. Ислам и политика. - М.: Институт религии и политики, 2004. - 256 с.

3. Крылов А. Европеизация ислама или исламизация Европы? // Благовест Инфо. 09.03.2007.

4. Панкин С.Ф. История мировых религий. Конспект лекций. - М.: Эксмо, 2008. - 160 с.

5. Резван Е. Зеркало Корана //Звезда. 2008. № 11

6. Религия образованных и обиженных. Ислам завоевывает новых сторонников в Европе, Америке и Африке // Коммерсантъ, 04.09.2006

7. Шувалов К. О положении мусульман в современном мире//Политическое образование. 31.01.2011

Размещено на Allbest