Религиоведение как научная дисциплина

Размещено на http://www.allbest.ru/

Реферат

Религиоведение как научная дисциплина

1. Предмет и задачи предмета «История религии»

Приступая к изучению религиоведения, мы задаем себе по крайней мере следующие вопросы: что оно изучает, с каких позиций подходит к изучаемому предмету, каково его строение, какое значение имеет для подготовки специалиста, его культурно-духовного роста. Религиоведение - это философская наука, изучающая религию как явление социума и феномен духовной жизни общества. Это обусловливается тем что, с одной стороны, рассмотрение проблем религиоведения неотделимо от решения философско-мировоззренческих проблем, а с другой, религиоведение призвано рассматривать наиболее универсальные понятия и теории религии, давая отправную точку для конкретных наук, изучающих ту или иную грань такого сложного явления как религия.

Религиоведение как относительно самостоятельная отрасль знания складывалось начиная с XIX в., хотя религиоведческие знания -- философские, теологические, исторические, психологические и другие -- накапливались в течение веков. Оно вычленялось на стыке онтологии и теории познания, социальной философии и философии истории, культурологии, истории философии, этики, эстетики, социологии, психологии, лингвистики, политологии, всеобщей истории, этнологии, археологии и других наук. С этим связано содержание, строение и структура религиоведческого знания. Ныне предметом религиоведения являются закономерности возникновения, развития и функционирования религии, ее многообразные феномены, как они представали в истории общества, взаимосвязь и взаимовлияние религии и других областей культуры. Оно изучает религию на уровне общества, групп и личности. Главное в религиоведении -- философское содержание, что обусловлено по крайней мере двумя обстоятельствами. Во-первых, центральным в нем является разработка наиболее универсальных понятий и теорий объекта. Эти понятия и теории оказывают помощь конкретным наукам -- литературоведению, фольклористике, языкознанию, правоведению, этнографии, искусствоведению и другим, когда они обращаются к анализу религии со своей частной точки зрения. Во-вторых, исследование религии неизбежно обращается к философско-мировоззренческим вопросам о человеке, мире, обществе. При рассмотрении этих вопросов религиоведение опирается на наследие философской мысли, на историю естественных и общественных наук, особенно на достижения современной научно-технической революции, на научное объяснение религии. Успехи человековедения, медицины, психологии, педагогики, физики, химии, кибернетики, биологии, космологии, основные разделы экологии и других наук служат основой решения соответствующих мировоззренческих проблем. Исходя из вышесказанного, задачи религиоведения представляют собой объективное изучение религии как социального явления, изучение её происхождения, исторической эволюции, основных элементов и взаимосвязь с другими науками. Религиоведение не ставит перед собой задачу доказать истинность или ложность религиозного мировоззрения в целом или отдельных религий, оно нейтрально как научная дисциплина.

История становления религиоведения как науки уходит в седую древность, еще в античную эпоху мы находим глубокие мысли о причинах возникновения религии, шедшие в разрез с господствующими в обществе представлениями. У философа элейской школы Ксенофана Колофонского (ок. 580-488г. до н.э), у афинян Анаксагора и Антифонта ( 5 в. до н.э.), мы встречаем мысли, что люди создают себе богов по своему образу и подобию. У Демокрита ( ок. 460-370гг. до н.э.) мы находим представления, что в основе религии лежит страх перед грозными явлениями природы. Древние, наблюдая небесные явления, как то гром, молнии, перуны, сближения звезд, затмения солнца и луны, приходили в ужас и полагали, что причиной этому боги.

В эпоху средних веков проблема возникновения религии как явления рассматривалась сквозь призму теологического подхода. Теологи задавались вопросом о соотношении религии и разума в границах философского истолкования христианских догм (Ориген, Дионисий). А с точки зрения Тертуллиана понять религию разумом в принципе невозможно в нее достаточно верить и только.

Ныне религиоведение содержит ряд разделов, основными из которых являются: философия, социология, психология, феноменология, история религии.

Философия религии является базовым разделом религиоведения. Философия в ходе своего развития всегда делала предметом рассмотрения религию (хотя, конечно, у разных мыслителей, в разных философских направлениях степень разработки указанной проблемы неодинакова); осмысление религии было составной частью историко-философского процесса. Экспликация философии религии как специальной предметной области философствования происходит в XVIII--XIX вв. благодаря трудам английского философа Д. Юма (1711 --1776), французского философа П.А. Гольбаха (1723 -- 1789), немецкого философа И. Канта (1724--1804), немецкого протестантского теолога и философа Ф. Шлейермахера (1768 -- 1834), немецких философов И.Г. Фихте (1762--1814), Ф.В.Й. Шеллинга (1775--1854), Г.В.Ф. Гегеля (1770--1831), Л.А. Фейербаха (1804--1872), К. Маркса (1818 -- 1883), Ф. Энгельса (1820--1895), Э. Гартмана (1842--1906), голландского теолога и историка религии К.П. Тиле (1830--1902), датского теолога и философа С. Кьеркегора (1813 --1855), русского философа B.C. Соловьева (1853 --1900) и др.

От философии религии необходимо отличать религиозную философию. Последнюю образует совокупность исходящих из принципов религиозного мировоззрения представлений, понятий, идей, концепций о Боге и мире (онтология и метафизика), о человеке (антропология), об обществе (социология, историософия).

Феноменология религии складывается в XX в. Значительный вклад в разработку проблем феноменологии религии внесли голландский теолог и историк религии П.Д. Шантепи де ла Соссей (1848--1920), немецкий философ и теолог Р. Отто (1869 -- 1937), голландский теолог и религиовед Г. ван дар Леув (1890--1950), немецкий философ и социолог М. Шелер (1874--1928), немецкий философ и теолог Ф. Хайлер (1892--1967), голландский историк религии К.Ю. Блеекер (1898 --1983), англо- и франкоязычный философ и историк М. Элиаде (1907--1986) и др. Большое влияние на развитие феноменологии религии оказали феноменологическая философия немецкого философа Э. Гуссерля (1859--1938) и экзистенциализм немецкого философа М. Хайдеггера (1889--1976).

Ныне считается, что главными понятиями феноменологии религии являются такие, как «священное» в отличие от «профанного» («священный предмет», «священное число», «священное пространство и время»), «нуминозное» и др. Можно высказать следующую гипотезу о предметном поле феноменологии религии: она соотносит представления, идеи, цели, мотивы практически взаимодействующих, находящихся в коммуникации индивидов с точки зрения реализующихся религиозных значений и смыслов, на этой основе достигает понимания явлений религии, дает их систематическое описание, разрабатывает их классификации с помощью сопоставления и сравнения. В феноменологии религии сложились две традиции -- дескриптивная и интерпретативная.

История религии как раздел религиоведения, подобно философии религии, начала формироваться раньше, чем другие названные его разделы. В XVIII в. ряд проблем истории религии освещался в сочинениях французского просветителя, энциклопедиста Ш. де Бросса (1709--1777), французского ученого и философа Ш.Ф. Дюпюи (1742--1809). В XIX в. в развитие истории религии немалый вклад внесли немецкие теологии и историки, представители так называемой Тюбингенской школы в богословии Ф.К. Баур (1792--1860) и Д.Ф. Штраус (1808--1874). Начиная с XIX в. история религии становится областью деятельности многих исследователей, это швейцарский историк и правовед И. Бахофен (1815--1887), французский историк Ф. де Куланж (1830-- 1892), французский писатель, историк и филолог-востоковед Ж.Э. Ренан (1823 --1892), английский историк, востоковед Робертсон Смит (1846--1894), английские историки и этнологи Э.Б. Тайлор (1832--1917), Дж. Фрэзер (1854--1941), немецкий историк Ю. Вельгаузен (1844--1918), немецкий историк и философ А. Древе (1865--1935), австрийский теолог, этнограф и лингвист В. Шмидт (1868 --1954), российские историки Ф.И. Щербатской (1866--1942), В.В. Бартольд (1869--1930), Б. Ранович (1885-1948), Р.Ю. Випнер (1859--1954), богослов и историк А.В. Карташов (1875--1960) и многие другие.

История религии обрисовывает движущийся во времени мир явлений религии во всем его многообразии, воспроизводит прошлое различных религий в конкретности их форм, накапливает и сохраняет информацию о многочисленных существовавших и существующих религиях. Изучаются происхождение религии, ранние формы верований (на основе данных археологии, этнографии, сравнительного языкознания и др.)- Исследования ведутся в русле всеобщей истории религии, истории данной религии или конфессии, страноведческой истории религий и конфессий.

2. Религия как социальное явление. Определение и сущность религии

Религия - (от латинского - благочестие, набожность, святыня, предмет культа - мироощущение и мировоззрение, соответствующее поведение и специфические действия (культовые), которые основываются на вере в существование одного или нескольких богов, нечто «священного», то есть той или иной разновидности сверхъестественного. Религия - социальное явление, так как религиозные представления никогда не ограничиваются сферой индивидуальных переживаний и каких-либо действий, они всегда имеют выражение в определенных фактах общественного порядка. Религия является отношением человека к воображаемому сверхъестественному миру, но в этом отношении человек не противостоит сверхъестественному миру как изолированный индивид. Религия, являясь идеологизированной, не сводится лишь к одним мыслительным процессам, совершающимся в голове человека. Она охватывает достаточно широкие сферы деятельности, отражая и порождая характерные формы общественных отношений

В современном религиоведении можно выделить четыре основных подхода к объяснению сущности религии: объективно-идеалистический, субъективно-идеалистический, натуралистический, марксистский. Объективно-идеалистический подход - философская основа теологии (система обоснования и защиты, религиозных учений о Боге). Исходной посылкой теологов и объективных идеалистов при раскрытии сущности религии выступает бездоказательное признание ими сверхъестественного источника: Бога, «мирового духа», «абсолюта» и т.д. Сущность религии представители данного подхода выводят из наличия в мире сверхъестественного. Человек как Божье творение, наделён стремлением к слиянию с Богом, человеческая душа постоянно ищет поклонения. Из этого следует и существование религии. Постулирование сверхъестественного источника религии сводит вопрос о сущности религии к вопросу о сущности Бога. Обоснование религии фактически переходит в обоснование Бога, при этом существует две тенденции - рационалистическая и иррационалистическая. Философы-идеалисты выступают за использование разума при обосновании бытия Бога. Существует несколько типов доказательства бытия Бога. Известны пять доказательств бытия Бога, представленные средневековым философом Фомой Аквинским. Иррационалистическое обоснование веры в Бога строится на постулировании слепой веры. Именно в акте веры рождается возможность познания слова Божьего. Сама вера понимается не как субъективное состояние человека, а как нечто исходящее от Бога, дарованное человеку через процесс откровения. Вера представляет собой милостливое обращение Бога к человеку.

Субъективно-идеалистическая концепция религии, не отрицая естественного происхождения последней, основное звено религиозной проблемы перенесла в сферу сознания отдельного индивида. Прослеживается тенденция рассматривать религию как индивидуально-психологический феномен, как определенное состояние человеческого сознания, человеческих переживаний. Итак, религию следует рассматривать как порождение индивидуального сознания, как стихийно возникающие субъективные переживания человека.

Существует несколько вариантов натуралистического подхода. Наибольшей популярностью пользуется точка зрения Э Фромма. Э. Фромм объясняет потребность человека в религии прежде всего расколом между телом и душой ело человека - часть природы, а его ум возвышается над природой Разум является благословением человека, так и его проклятием С одной стороны, человек не может жить, не пытаясь решить проблему раскола между душой и телом, но с другой - подобное решение невозможно. Благодаря этому у человека и рождается потребность в вере и религии. С помощью религии человек пытается достичь гармонии между телом и душой. Марксизм указывает на социальную природу религии. Религия создается людьми. Марксизм ищет истоки религии в общественных отношениях. Религия - это отражения в головах людей господствующих над ними внешних сил. Внешние силы - это прежде всего силы природы, которыми человек не смог практически овладеть и которые соответственно оказывают разрушительное действие на его жизнь. Сами по себе природные факторы религию не могли породить. Она возникла как результат неспособности людей овладеть силами природы, что обуславливалось очень низким уровнем развития материального производства. Можно стоять и на «нейтральных позициях», рассматривая религию лишь как социальное историческое явление, как систему верований и обрядов, которые объединяют признающих их людей в одну общину, называемую церковью. Приблизительно так определял религию французский социолог XIX в. Э. Дюркгейм.

Крупнейший русский философ XX в. А. Ф. Лосев определял религию как «субстанционное самоутверждение личности в вечности». Это значит, что каждый человек от рождения и по своей природе, утверждая себя в мире, должен соотнести свое крошечное «я» с огромным и бесконечным миром. Мыслящий человек всегда ощущает, что в этом мире существует нечто постоянное, неизменное, вечное и святое. Иначе жизнь превращается в бессмыслицу, в абсурд. И пусть не каждый из нас в суете жизни постоянно держит это в уме, но момент, пусть короткий, но очень важный, когда и вы задумываетесь о смысле бытия и о своем месте в мире, обязательно придет.

3. Социальные функции и роль религии. Основные элементы структуры религии

Проблема социальной роли и функции религии является приоритетной. Они образует некий центр, к которому сходятся различные социальные взаимосвязи и взаимодействие религии.

Социальная функция. Религии свойственна система социальных функций которая и характеризует воздействие религии на сферы общественной жизни. Именно система социальных функций составляет ее социальную роль Критерием оценки данной роли является характер воздействия pелигии на общественный прогресс.

Специфической функцией религии является функция иллюзорно-компенсаторная, то есть функция иллюзорного восполнения практического бессилия людей, их неспособность сознательно управлять своими общественными отношениями. Кроме социальной и специфической функций, религия выполняет и другие функции: мировоззренческую, регулятивную, коммуникативную, интегрирующую. Все они тесно связаны между собой. Мировоззренческая функция. Своеобразие религиозного мировоззрения состоит в том, что оно отражается в деятельности и поведении верующего, тем самым оказывая влияние на социальные ориентации и установки людей. Религия играет важную роль в качестве регулятора поведения людей, создавая систему норм и правил поведения регулирующих не только участие, например, в религиозном культе но и многие иные сферы человеческих отношений. Регулятивная функция. Религия играет важную роль в качестве регулятора поведения людей, создавая систему норм и правил поведения, регулирующих не только участие, например, в религиозном культе, но и многие иные сферы человеческих отношений.

Религия способствует общению людей в рамках определённых религиозных общностей. То есть она выполняет коммуникативную функцию.

Интегрирующая функция религии может проявляться как на уровне общества в целом, так и на уровне религиозных организаций. На уровне общества в целом религия нередко выступает фактором, укрепляющим и поддерживающим существующую систему общественных отношений. В рамках отдельной конфессиональной общности религия выполняет интегрирующую функцию посредством сплочения единоверцев. Социальные функции религиозных организаций приобретают относительную самостоятельность в своем развитии, становление происходит в направлении социального института, выполняющего не только религиозные функции, но и экономические и политические Специфика coциальной роли религии в конкретных исторических условиях определяется прежде всего тем, каковы социальные установки ее последователей, то есть поддерживают ли они существующую систему общественных отношений или, наоборот, выступают против нее.

религиоведение духовный культура

4. Роль религии в истории человечества, ее связь с культурой

Определяя место религии в истории культуры, прежде всего следует отметить тот факт, что религия хоть и представляет собой духовное явление, но она всегда предполагает материализацию верований с помощью знаков и символов в этом проявляется общая особенность всякой духовной культуры. Религиозные верования с самого начала их возникновения находили реализацию в культовых действиях Культовые действия - это особый вид символических обрядовых действий Их направленность и значение заключается в том, чтобы служить особым способам воздействия на объект веры. Религия несомненно, относится к репродуктивным элементам культуры. Способствовала ли религия развитию человеческой личности, совершенствованию ее умений и способностей, расширению и возвышению духовных запросов и потребностей конкретного человека? Ответы на эти вопросы непосредственно касаются исторической роли религии: в самые различные периоды истории церковь выполняла нерелигиозные функции. Последнее заключалось в том, «то религиозные организации выступали в роли носителей философии, искусства и других наук, содействуя сохранению и передачи новым поколениям культурного наследия прошлых эпох. Таким образом, культура развивалась и в эпоху господства религии, но главным фактором этого развития были не те или иные моменты религиозной идеологии, а процесс развития материального производства, реальные потребности и интересы социальных слоев.

5. Основные элементы структуры религии

В религии происходит удвоение мира, человек представляет себе другой, подлинный, сверхъестественный мир, отражает его действительность через призму несвободы и зависимости. Результат этого отражения запечатлевается в сознании, в средствах действия и самих действиях, в нормах и правилах поведения, организационных структурах. В религии выделяют следующие элементы: Вероучение (мифология, догматика), культ (обрядовые действия), религиозное мировоззрение, религиозное сознание, религиозная деятельность, религиозные отношения и религиозные организации.

Значение мировоззрения в жизни человека обусловлено его разумностью, тем, что его взаимодействие с окружающим миром опосредуется сознанием. Необходимость ориентироваться в меняющейся социальной и природной среде порождает у каждого человека, у социума, человечества в целом потребность в обобщенной системе взглядов на мир, на свое место в нем, на смысл и цель жизни. Развитые системы современных мировоззрений включают в себя в обобщенном виде философские, социальные, естественнонаучные, эстетические и этические, антропологические, политические и прочие взгляды, а также ориентации и установки, определяющие поведение и действия людей. В мировоззрении выделяются познавательные, ценностные и нормативно-поведенческие компоненты. Любое мировоззрение -- это не набор взглядов и сведений, но определенная целостность, система. Наиболее общими типами мировоззрений можно считать мифологическое, религиозное и философское.

Исторически первым типом мировоззрения явилось мифологическое, возникшее на заре человеческой истории. Мифология, как особый способ понимания мира, была присуща всем народам на ранней стадии общественного развития. Миф, выражая мысли в поэтической, образной, эмоциональной форме, имел этиологическое (греч. aitia -- причина, logos-- учение) значение. Отвечая на многочисленные “почему”, он как бы заменял теорию, предлагал доступное всем, понятное, образно-наглядное объяснение природы, явлений окружающего мира.

Религиозное мировоззрение -- это широкое обобщающее понятие для значительного числа различных систем миропонимания и мироощущения, исторически существовавших в рамках многочисленных религий. С появлением религиозного мировоззрения совпадает и появление особой группы людей, выступавших в роли систематизаторов, хранителей религиозных идей и традиций. Главным способом усвоения религиозного мировоззрения выступает вера, воспринимаемая от предшествующих поколений во всем исторически-культурном контексте и опирающаяся на личный опыт человека.

В содержании различных религиозных мировоззрений имеется ряд повторяющихся фундаментальных идей: творения мира Богом (креационизм), предопределения Богом происходящих в мире событий (провиденциализм), целесообразности мирового устройства (телеология), души как особой сущности в человеке, связи человека и Бога, воскресения и посмертного существования (эсхатология) и др. Философское мировоззрение, в отличие от мифологического и религиозного, развивается на уровне теоретического сознания. Как и религиозное, философское мировоззрение выступало и выступает в многочисленных разновидностях. Оно связано с естественными и общественными науками; подобно наукам, представляет теоретический уровень сознания; в своем специфическом понятийном выражении оно не может быть просто перенесено на обыденный уровень.

Религиозное сознание включает в себя содержание веры в чувственных и мыслительных формах. Чувственными формами могут быть самые разные эмоции -любовь, страх, радость, надежда и т.д., если они направлены на объект веры. В этом случае переживается «любовь к богу», «страх Господень», «сострадание к ближнему» и т.д.

Мыслительная форма сознания - это вероучение, система теоретических положений о Боге, мире, природе, человеке, и оценка окружающей действительности. Богословие основывается на сакральных текстах: Библии, Коране, Талмуде и т.д.

Религиозная деятельность - это реализация установок и идей религиозного сознания. Важнейшим видом религиозной деятельности является культ (лат. cultus -- возделывание, уход, почитание). Его содержание определяется соответствующими религиозными представлениями, идеями, догматами. Религиозная деятельность занимает своеобразное место в системе общественной деятельности. В этой системе выделяют практическую и духовную деятельность. К практической относят материально-производственную, социально-политическую, воспитательно-педагогическую, медицинскую, управленческо-административную. Духовную составляют познавательная, прогностическая, ценностно-ориентировочная деятельность. Есть и такие виды деятельности, в которых практическая и духовная объединяются в своеобразную целостность.

Существует два основных вида религиозной деятельности: внекулътовая и культовая. Внекультовая осуществляется в духовной и практической сферах. Духовную внекультовую деятельность образуют: разработка религиозных идей, систематизация и интерпретация догматов теологии, сочинение богословских произведений и т.д.

Разновидностями практической внекультовой деятельности являются: производство средств религиозного культа, миссионерство, участие в работе «сборов», преподавание богословских дисциплин в учебных заведениях (школах, университетах, духовных учебных заведениях), управленческая деятельность в религиозных организациях и институтах, пропаганда религиозных взглядов через печать, радио, телевидение, религиозная пропаганда в семье и в других контактных группах и т.д. Следует подчеркнуть, что, как правило, во внекультовую деятельность в большей или меньшей мере «проникают» и элементы культа.

Культовая деятельность - это почитание верующим Бога, что выражается в Богослужениях, молитвах, проповедях и т. п. Культ обязательно включает культовые тексты: молитвы, псалмы, песнопения и др. К средствам культа относятся культовые здание (церковь), культовые предметы (крест, свечи). Важнейшее средство - культовое здание, попадая в которое человек оказывается в «ином» мире, отличающимся от обычной «земной» жизни. Религиозная деятельность имеет своей целью стимулирование религиозного сознания, оживление веры, удовлетворение религиозных потребностей. С помощью символических действий у верующих вызываются соответствующие эмоции: избавление от тоски, появление радости и прилив сил.

Религиозные отношения - это отражение реальных отношений через призму религиозного сознания, то есть отношения существ сверхъестественного мира между собой и с людьми, а также верующих между собой. Такие отношения могут быть двух типов - господства и подчинения.

Как правило, религиозное отношение имеет своих посредников. Этими посредниками могут быть:

а) материальные предметы культа: храм, икона, идол и т.д.;

б) индивид или группа лиц , выступающих как обладатели особого дара, например, священники;

в) особые тексты и формулы, содержащие наставления о том, как надо общаться с Богом.

Религиозные отношения могут осуществляться не только в рамках собственно культа, но и выходить за них, присутствовать в обществе. Они проявляются в миссионерской деятельности (привлечение новых сторонников), религиозном воспитании и образовании. В качестве носителя религиозных отношений выступают индивиды и социальные группы (семья, этнос), относящие себя к одной вере. Религиозные отношения в обществе имеют разные характеры: от сотрудничества и терпимости до конфликта и борьбы. Практически любая религиозная группа считает свое учение единственно верным, поэтому вопрос о межрелигиозном мире является всегда актуальным.

Религиозные организации призваны социально упорядочить религиозную деятельность и жизнь верующих. Складываются два вида религиозных групп: культовые и внекультовые.

Культовые группы объединяют служителей культа, осуществляющих соответствующую деятельность. Например, в Православной церкви это причт (служители храма), клир (священники), епископат.

Внекультовые группы - это организации управления внекультовой деятельностью: церковный совет, департамент прессы, учебные заведения и т.п.

Культовые и внекультовые группы своей деятельностью обеспечивают целостность религиозной общности. Само строение определяется обычаями и традициями, вытекающими из вероучения.

Религиозная общность со всеми своими религиозными организационными элементами образует религиозные объединения. Первичными ячейками религиозного объединения являются общины, которые имеют единый центр. Например, центром всего католического мира является Святой Престол Римского Папы в Ватикане. Главой православных христиан России и ближнего зарубежья является Патриарх Московский и всея Руси (Московский Патриархат) и т.д. Некоторые религии имеют объединения в рамках всего мира (например, «вселенская» католическая церковь), другие представляют собой автономные объединения в масштабе региона («поместные» православные церкви, духовные управления мусульман).

Сам набор организационных элементов и их взаимосвязь, механизм их функционирования весьма отличаются в разных религиях и конфессиях. Мы выделим три типа религиозных объединений, наиболее характерных для нашей страны.

Церковь - широкое объединение, принадлежность к которому определяется традицией. В церкви отсутствует фиксируемое членство, поэтому число членов церкви можно определить весьма приблизительно. Члены церкви делятся на духовенство (служителей культа) и мирян (рядовых последователей). В сфере общины церкви имеют структуру централизованного управления.

Секта - это религиозное объединение, основанное на вероучениях, оппозиционных по отношению к историческим традиционным религиям. Такое вероучение не отвергает саму религию, а по-своему интерпретирует ее, абсолютизируя какую-либо часть («сектор») древнего вероучения. Например, в христианстве сектами являются протестантские объединения (баптисты, пятидесятники, адвентисты седьмого дня, кальвинисты и др.). Для сект характерна претензия на исключительность своего учения, убежденность в своем богоизбранничестве, тенденция к изоляционизму. В сектах отсутствует институт священства, лидер считается «одаренным свыше» (харизматиком), подчеркивается равенство всех ее членов. Многие секты могут представлять опасность, во-первых, в плане обеспечения национально-государственной безопасности, так как они оппозиционны традиционной культуре и религии страны, во-вторых, в плане соблюдения прав и свобод человека и гражданина, поскольку стремятся тотально контролировать личную жизнь своих членов, насаждая дисциплину в своей организации.

Секты могут иметь разную судьбу: одни распадаются через некоторое время, другие постепенно превращаются в церковь (например, лютеране).

6. Происхождение религии и её ранние формы

Происхождение религии - одна из важнейших проблем богословия и религиоведения. Решая ее, исследователи пытаются ответить на три вопроса: какова природа религиозных верований и обрядов? когда возникла религия? в каких формах она существовала на ранних этапах своего развития? Согласно богословским воззрениям, которые господствовали в Европе на протяжении многих веков, религия имеет божественную природу, она возникла вместе с человеком и притом сразу же в виде монотеизма (веры в единого Бога). Распространенность и живучесть этих воззрений объясняются тем, что они находят свое подтверждение в текстах Священного Писания, авторитет которых не подлежит сомнению среди верующих людей.

Лишь во второй половине XIX в. богословская концепция П.р. была подвергнута серьезной критике. Этому предшествовало накопление эмпирического и теоретического материала в сравнительном изучении мифологии, фольклористике, языкознании, археологии, этнографии, антропологии, психологии, социологии. На стыке этих наук возникло религиоведение, которое с самого начала поставило своей задачей беспристрастное исследование мира. В ходе такого исследования сформулировано предположение, что монотеизм является не исходным пунктом развития религии, а продуктом ее многовековой эволюции. К самым ранним формам религии были отнесены верования и обычаи первобытных народов, свидетельства о которых были собраны, тщательно изучены и систематизированы археологами, этнографами и антропологами. Затем следовал ряд более сложных религиозных систем, сильно варьировавшихся в зависимости от социокультурных условий их возникновения и развития.

В противовес этому околоцерковными и богословскими кругами была выдвинута теория прамонотеизма, или первобытного монотеизма. Впервые она была сформулирована шотландским литератором и ученым Э. Лэнгом (1844-- 1912 ) в его книге « Становление религии». В наиболее полной форме она была изложена католическим патером В. Шмидтом (1868--1954), который посвятил обоснованию этой концепции 12-томную работу «Происхождение идеи Бога». Суть теории прамонотеизма сводится к тому, что за всем многообразием существующих верований можно обнаружить остатки древнейшей веры в единого Бога-Творца. Именно она предшествовала всем формам религии, и лишь впоследствии к ней примешались «загрязнившие» ее элементы. Для подтверждения этой теории Шмидт привлек огромный массив этнографических фактов, давая им теологическую интерпретацию.

Первоначальные религиозные верования датируются временем верхнего палеолита (40-20 тыс. до н.э.) Одной из глубоко древних форм религии является тотемизм. Термин происходит от алгонкинского слова «тотем» («его род»). Под этим термином принято понимать веру в сверхъестественное родство, которое существует между определенной группой людей и определённым типом материальных предметов, чаще всего животных, иногда растений. Подобная группа людей - примитивный род. Род носит имя какого-либо животного это его «тотем» Люди данного рода считают себя связанными каким-то особым родством с тотемом, его не почитают, но считают «отцом», это выражается в запрете убивать тотемное животное, употреблять его в пищу; выражается в вере в зависимость между людьми рода и их тотемом; в мифах о происхождении рода от тотема и т.п. Распространение тотемизма среди разных народов достаточно обосновано. Можно считать, что на определенном этапе исторического развития, тотемизм был знаком всем народам. Тотемизм является религией раннеродового общества, искаженно отражающий эту примитивную форму общественного строя. Первобытные общины представляют собой группы, построенные по принципу родового родства. Тесная связь рода со своей территорией, с ее животным и растительным миром осознается как кровное родство с ними. Тотемические верования направлены в первую очередь на объекты материального мира. Однако тотемизм нельзя считать почитанием или культом животных, культом природы: тотему не поклоняются как божеству, а считают его вроде как своим родственником. Достаточно четко в тотемизме видна его действительная земная основа, его социальность - человеческий коллектив, род, как субъект тотемических представлений. Учитывая что основа тотемизма - раннеродовая организация, являющаяся исторически переходящей формой общественных отношений и рано уступает свое мест о более высшим формам, то и основывающийся на ней тотемизм вместе с ней и распадается.

Вредоносная магия - («порча», колдовство) является не менее древней религией, чем тотемизм Исходной основой магии выступает межродовая рознь. Вера в способность человека нанести таинственным путем вред другому человеку порождена чувством страха перед тем, кому подобная способность приписывается. Подозрение во вредоносной магии возникало раньше и чащи чем она практиковалась. Каждая смерть и болезнь вызывало такое подозрение У каждого народа были профессиональные колдуны, которые по всеобщему мнению способны посылать "порчу" даже и на соплеменников. Кстати, люди, считающиеся колдунами, обычно действительно обладали особыми психическими качествами, которые вызывали страх и удивление Практика вредоносной магии была одним из основных главных источников возникновения образов злых духов.

Лечебная магия и знахарство Сфера лечебной магии пронизана верой в сверхъестественное, на ее основе рождались и чисто религиозные образы - святые-целители, чудотворные иконы и т. д. Лечебная магия представляет собой совокупность обрядов и суеверных представлений, которые тесно связаны друг с другом, но зато слабо связаны с другими религиозными представлениями. Лечебные обряды и cyeверные представления имеют свое самостоятельное возникновение.

Анимизм - вера в духов и души Анимизм - обязательный элемент любой религии. Анимистические образы - это духи умерших предков, души живых людей, олицетворение сил природы.

Фетишизм - поклонение неодушевленным предметам, которым приписываются сверхъестественные свойства Как элемент, фетишизм входит во все ранние формы религии

Шаманизм - значительный круг анимистиеских верований и культов, характерных для периода разложения первобытнообщинного строя Спепифическая черта шаманства - вера в особых людей (шаманов), которые могут выступать в качестве посредников в общении между человеком и духами 06щение шамана с духами происходило в состоянии экстаза при выполнении особых ритуалов.

Для ранних форм религии также характерны «погребальный культ» «промысловые культы», «культ личных духов-покровителей», «обожествление вождей», «земледельческие культы», «культ племенных богов».

7. Типология и классификация религий

Мировые религии - это термин, который применяется к буддизму, христианству и исламу. Мировые религии появились в периоды великих исторических переворотов, связанных с переходом от одной цивилизации к другой Мировым религиям свойственны прозелитизм (настойчивое стремление обратить в свою веру лиц другого вероисповедания) пропагандистская активность, их проповедь носит межэтнический и космополитический характер.

Национальные религии - один из исторических типов религии. К ним|относятся иудаизм, индуизм, синтоизм, конфуцианство, и многие другие. Национальные религии непосредственно связаны с родоплеменными религиями, образы и элементы культа которых они в значительной степени переработали.

Национальные религии эволюционировали в процессе становления народностей, а затем и наций. Субъектами национальных религий выступают в основном представители данной этнической принадлежности. Национальным религиям свойственны детальная ритуализация поведения людей быту, специфическая обрядность, строгая система религиозных предписаний.

8. Монотеизм и политеизм

Монотеизм (греч - «единобожие») - это религиозное представление о едином "Боге, единобожие. Монотеисты - _иудаисты, христиане и мусульмане.

Однако принцип монотеизма последовательно ни проводится ни одной религией Политеизм {греч - «многобожие») - многобожие предполагает поклонение нескольким богам. Возникает при разложении первобытной общины. В представляемой иерархии богов определенное отражение нашло разделение труда, а также социальные отношения. Классическим примером политеизма принято считать древнегреческую религию.

Литература

1. Кулаков А.Е. Религии мира: Учебное пособие для общеобразовательных учреждений.- М.: ООО «Фирма «Издательство АСТ», 1998.

2. Елисеев А. История религий. «Дрофа», 1997.

3. История религий: Учеб. Для студентов выс. учеб. Заведений: в 2-х т. / Под общей редакцией проф. И.Н. Яблокова.

4. Васильев Л.С. История религий Востока: Учеб. Пособие для вузов/Л. С. Васильев. - 4-е изд. - М.: Кн. Дом «Ун-т», 1999.

5. Радугин А.А. Введение в религиоведение: теория, история и современные религии: Курс лекций / Радугин А.А. - 2-е изд. М.: Центр, 2001.

6. Основы религиоведения. Учебник. Под ред. И.Н. Яблокова. М., 1994.

7. Религиоведение. Учебное пособие и учебный словарь-минимум по религиоведению. М, 1988.

8. Лекции по истории религии. Учебное пособие. СПб, 1997.

9.Кудрявцев В.В. Лекции по истории религии и свободомыслия. Минск, 1997.

10. Виппер Р.Ю. История Древнего мира. М., 1997.

11. Пучков П.И., Казъмина О.Е. Религии современного мира. Догматика. Обрядность.

12. Религии мира. Пособие для учителя / Под ред. Я.Н. Щапова. М., 1994.

13. ТайлорЭ.Б. Первобытная культура. М., 1989.

14. Токарев С.А. Ранние формы религий. М., 1989.

15. Чичерен Б. Н. Наука и религия. М., 1999.

16. Яблоков И.Н. Основы теоретического религиоведения. М., 1994.

17. Корнеев А.В. Религии мира. Шаманизм. - М.: ООО «ТД «Издательство Мир книги», 2006.

Размещено на Allbest.ru