Основные мифологические мотивы и сюжеты скандинавской мифологии

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

1

Введение

Когда-то на берегах Северной Европы скандинавские барды воспевали исчезнувшее племя богов и богинь. Саги отличались своей суровостью. В них воспевались бурные страсти суровых жителей севера. В те времена в каждом селении имелся свой рассказчик-скальд. В своих произведениях они говорили о прежде существовавшем мире, населённом богами, гигантами, карликами, эльфами, дикими животными и простыми смертными.

Летописцы собирали историю этого затерянного в прошлом мира из отдельных фрагментов: старинных песен, таинственных историй, обрывков пророчеств, полузабытых эпических поэм и рунических символов и надписей. Восстановленная ими история стала сагой муки, насилия, фальши, магических формул, поединков и борьбы между кланами богов.

1. Глобальные мифологические оппозиции

миф обротничество загробный священный

Глобальные мифологические оппозиции - это основные виды противостояний противоборствующих сторон. Основными являются верх и низ, добро и зло, левое и правое, мужское и женское, свет и тьма.

Верх и низ

Верх и низ, верхний и нижний миры - в мифологической модели мира одно из основных противопоставлений, соотносящееся с основными элементами (стихиями) мироздания.

Нижний земной мир людей противопоставлен небесному миру богов и духов и, уже как верхний мир - преисподней, загробному миру.

В мифологии скандинавов данную оппозицию можно рассмотреть на примере Мирового древа - ясеня Иггдрасиль. Как говорится в скандинавском эпосе: в центре мира растёт высокий ясень Иггдрасиль. Его ветви раскинуты над миром и поднимаются выше неба. Три его корня расходятся в разные стороны. В «Пророчестве Вёльвы» так говорится об этом древе: «Ясень я знаю по имени Иггдрасиль, древо, омытое влагою мутной; росы с него на долы нисходят; над источником Урд зеленеет он вечно». Один корень находится у асов. Под ним протекает священный источник Урд. Второй корень протянулся к инеистым великанам, где когда-то была Мировая бездна. Под этим корнем течёт источник знания и мудрости, охраняемый великаном Мимиром. Третий корень тянется к Нифльхейму. Под ним шумит поток Хвергельмир - Кипящий котел. Снизу подгрызает корень дракон Нидхёгг, и нет числа змеям, там живущим.

По мнению скандинавов боги жили на ветвях древа в мире именуемом Асгард. В середине живут люди. Их мир зовётся Мидгард. А под корнями древа раскинулись владения мёртвых, подземный мир - Нифльхейм. Асгард и Мидгард были связаны между собой волшебным мостом в форме радуги.

Добро и зло

Добро и зло - в мифологической модели мира одно из основных противопоставлений, соотносимых со светом и тьмой, небом и преисподней, жизнью и смертью, правдой и кривдой, богами и злыми духами и т. д.

Воплощением добра во многих традициях являлось мужское небесное божество, зло олицетворяла хтоническая хозяйка нижнего мира, земли, преисподней.

В мифологии скандинавов воплощением добра был Один - отец всего сущего. Воплощением зла являлась богиня подземного мира Хель, являющаяся дочерью Локи - бога лжи и обмана.

Левое и правое

Левый и правый - в мифологической модели мира одно из основных противопоставлений. Характерно для дуалистических мифов, мифов о близнецах и т. п.

В представлениях европейских народов левая сторона всегда ассоциировалось с чем-то плохим, а правая - с хорошим. Левое было признаком несчастья. Чаще всего левая сторона ассоциировалась с женским персонажем.

Так в скандинавской мифологии один из персонажей, связанных с несчастьем, бог Тюр, которому волк Фенрир откусил правую руку.

Вот что говорится об этом в сагах. Волк Фенрир был старшим из детей Локи. Асы вырастили волка, и лишь Тор отваживался его кормить. В пророчестве говорилось, что он принесёт гибель богам. Видя, что волк растёт очень быстро, боги решили сковать его прочнейшей цепью. Две цепи, изготовленные богами, были порваны волком. Боясь того, что не смогут совладать с волком, боги послали гонца к карликам (чёрным альвам) с просьбой изготовить прочнейшие путы, названные Глейпнир. Карлики выковали путы, которые нельзя было разорвать. В них был шум кошачьих шагов, женская борода, корни гор, рыбье дыханье и птичья слюна. Скрепили всё это тонкими медвежьими жилами. Они были похожи на шёлковую ленту. Волк заподозрил подвох и поставил условие, что один из богов в залог их честности положит ему в пасть свою руку. Только Тюр согласился вложить руку волку в пасть и поплатился ей.

Мужское и женское

Во всех мифологиях, независимо от их уровня, женщина представляется ниже по рангу, чем мужчина. Как правило, женщина в мифологии связывается с чем-то негативным. Поэтому женский образ в мифологии связывают с подземной хтонической богиней. А мужское начало связывают с небесным божеством, чаще всего громовержцем.

В скандинавской мифологии тёмную женскую сущность олицетворяет Хель, а мужскую светлую - Один.

Но при этом роль женщины в героических песнях скандинавов не меньшая, чем у мужчины. Женщины в скандинавском эпосе сильные духом и характером, способные на героические поступки наравне с мужчинами.

Свет и тьма

Свет и тьма - в мифологической модели мира одно из основных противопоставлений, соотносящееся с главными элементами мироздания (стихиями) - небом, огнём (солнцем) и водной стихией, преисподней, луной и т. д.

У скандинавов олицетворением борьбы между светом и тьмой является борьба между богом-громовержцем Тором и различными родами великанов.

Есть у Тора молот Мьёлльнир. Инеистые великаны и горные исполины чуют молот, лишь только он занесен. Также есть у Тора пояс силы. Как только Тор его надевает, его божественная сила увеличивается. Есть у него ещё железные рукавицы. Без них он не может пользоваться молотом. Тор дни и ночи сражается на востоке в Ётунхейме с великанами.

2. Еда

О еде в мифах скандинавов упоминается в связи с загробным миром. В Вальхалле, куда валькирии доставляли духи павших воинов, каждую ночь проводились пиры в честь Одина и погибших воинов. Едой пиршествующих было мясо священного хряка, которого закалывали и употребляли в пищу каждую ночь, а на утро он вновь возрождался. Весь день он набирал вес, чтобы снова быть убитым и съеденным.

3. Опьяняющий напиток

Мифы об опьяняющем напитке, также связаны с загробным миром. Кроме волшебного вепря, в Вальхалле жила ещё и волшебная коза. Эта коза поедала листья с ясеня Иггдрасиль. Из её вымени тёк мёд, которым наполняли огромный жбан. Этого мёда было настолько много, что все эйнхерии напивались допьяна.

4. Битва

Одним из основных сюжетов скандинавской мифологии является битва богов и чудовищ - Рагнарёк, представляющая собой конец старого мира и начало нового. В грядущей космической катастрофе боги вместе со всем миром погибнут в борьбе с мировым волком. Космическая катастрофа явится результатом морального упадка, ибо асы некогда нарушили данные ими обеты, и это ведет к развязыванию в мире сил зла, с которыми уже невозможно совладать. Вёльва рисует картину расторжения всех священных связей, где предрекается самое страшное, что может случиться с человеком, на взгляд членов общества, в котором еще сильны родовые традиции, вспыхнут распри между родственниками («Братья начнут биться друг с другом, родичи близкие в распрях погибнут; тягостно в мире, великий блуд, век мечей и секир, треснут щиты, век бурь и волков до гибели мира; щадить человек человека не станет»).

5. Священный брак

Священный брак (иерогамия) - мифологический мотив, как правило, передающий космогонический акт - брак неба и земли (в ритуале - брак царя и жрицы, воплощающей богиню-мать).

В мифах о культурных героях брак - средство достижения культурных благ. Так в мифологии скандинавов этот сюжет связан с добыванием Одином Мёда поэзии.

После окончания войны, между враждующими кланами асов и ванов было заключено перемирие. По договору кланы богов обменялись заложниками, а чтобы отметить данный договор, боги плюнули в огромный котёл. Из их слюны был создан Квазир - мудрейший и самый учёный из смертных. Путешествуя по миру и делясь своими знаниями, Квазир забрёл в страну карликов. Двое из них выманили Квазира с праздника в его честь и жестоко его убили. Его кровь они смешали с мёдом и оставили в тёмном месте. В процессе брожения появился Мёд поэзии - очищенная суть всей мудрости и поэзии. Позднее эта жидкость попала к великану Суттунгу. Узнав об этом, Один захотел получить эту жидкость в своё пользование. Для этого Один перевоплотился в странствующего ремесленника и нанялся работником в дом брата Суттунга, пообещав работать за девятерых, а в качестве оплаты он просил лишь глоток прославленной настойки Суттунга. Когда работа была окончена, Один потребовал свою плату. Но Суттунг отказался делиться хотя бы каплей чудесного питья. Тогда Один проник в дом Суттунга, где своими ласковыми речами очаровал дочь великана, Гуннлоду. Три дня и три ночи они провели вместе. Всё это время Один уговаривал девушку дать ему отпить настойки.

Наконец на третий день девушка сдалась, и один выпил весь напиток. Обернувшись орлом, он стрелой полетел в Асгард. Услышав плач любимой дочери и узнав в чём дело, Суттунг обратился в орла и помчался в погоню за вором. Но магия Одина оказалась сильнее. Он так и не встретился с великаном, но зато доставил в Асгард драгоценную жидкость.

6. Андрогины

Андрогинами называются существа, имеющие сразу два пола. Как правило, андрогинами являются боги или первопредки. Также к андрогинам могут относиться те, кто принимает облик и мужчины, и женщины.

В скандинавской мифологии примером андрогина служит Локи. Как говорится в сагах, он имел трёх детей-чудовищ от великанши Ангрбоды, сыновей Нарви и Вали от богини Сигюн. При этом был у него ещё один ребёнок, восьминогий конь Слейпнир, которого он родил сам в облике кобылы.

7. Метаморфозы

Метаморфозы - мотив, характерный для этиологических и тотемических мифов, описывающих события эпохи Первотворения. Космогонические мифы содержат мотивы превращения расчлененного тела чудовища или первочеловека в элементы космоса.

В скандинавской мифологии данный мотив описывается в мифе о сотворении земли и неба из тела великана Имира. В сагах это описывается так: «В начале времен, когда жил Имир, не было в мире ни песка, ни моря, земли еще не было и небосвода, бездна зияла, трава не росла». В сагах говорится, что в начале не было ничего, зияла только огромная бездна Гинунгагап, или Мировая бездна. К северу от неё находился Нифльхейм - страна ночи и льда, а к югу - Муспелльхейм - страна жарких песков. С севера Мировую бездну покрывали вечные льды, а с юга к ней прилетали горячие ветры. Когда они соприкоснулись, появилось первое живое существо - великан Имир. Он стал родоначальником племени инеистых великанов. Был он очень злой, такой же, как и его сородичи. После появились первые асы: Один, Вали и Ве. Они невзлюбили Имира и убили его. Один, Вали и Ве бросили тело великана в Мировую бездну и создали из него землю. Из крови Имира они сделали Мировой океан. Из черепа великана сделали они небо и закрепили его над землёй, загнув четыре угла. Так появился мир.

8. Оборотничество

Оборотничество - магическая перемена облика, чаще всего временная, с последующим возвращением в подлинную сущность.

В мифах скандинавов многие существа обладают способностью смены облика. Из богов это умеют делать Один и Локи. Также способностью менять облик обладают великаны.

Один в мифах чаще всего принимает облик птиц, а конкретно орла. Локи часто принимает облик молодой девушки для того, чтобы выведать у Фригг секрет неуязвимости Бальдера, а также облик великанши, глаза которой остались сухими в то время, когда весь мир оплакивал Бальдера, и наконец, облик рыбы, чтобы избежать наказания асов за смерть Бальдера.

9. Мифологические акты жизненного цикла

Зачатие

В мифологии частым сюжетом является зачатие земной женщины от бога. В результате такого зачатия чаще всего на свет появляется культурный герой. В скандинавской мифологии это сюжет о соблазнении Одином Ринды.

После смерти Бальдера Один понял, что покарать убийцу сына сможет только другой его сын. Матерью ребёнка была избрана дочь короля Русов Ринда. Для того чтобы соблазнить девушку, Один принимает обличие молодого солдата. Когда он прибыл в дом отца Ринды, его приняли как почётного гостя. Пока хозяева пировали, Один тайком ускользнул из-за стола, чтобы поговорить с принцессой. Но вместо уступчивой и доброжелательной девушки он обнаружил совсем иное. Ринда дважды отвергла его ухаживания. Тогда при помощи своей магии, Один лишил девушку рассудка, а сам исчез. Она начала бушевать, и только совместными усилиями мужчин её одолели и заперли. Тогда, Один, приняв облик старушки, вновь пришёл к отцу Ринды. Он пообещал, что сможет исцелить девушку. Старушку впустили к принцессе. Некоторое время ещё раздавались крики и брань, а затем всё стихло. Через большой промежуток времени в полной тишине послышался стук. Старушку выпустили из комнаты, где находилась Ринда, и все увидели, что принцесса полностью пришла в себя и спокойно спит. От платы за лечение старушка отказалась и исчезла из замка. Придя в себя, принцесса рассказала отцу невероятную историю о том, что старая женщина, пришедшая к ней, обернулась богом и взяла её силой. Все домашние считали это последствием приступа безумия до тех пор, пока её живот не округлился. Она вынашивала ребёнка невероятной силы и размеров. Он сжимал и разжимал свои кулачки в чреве, как будто в поисках меча или стрелы, чтобы нанести или поразить цель («У Бальдра вскоре брат народился, - ночь проживя, он начал сражаться»).

Рождение

Сюжеты зачатия и рождения близко связаны. Как правило, в результате зачатия смертной женщиной от бога или богиней от смертного мужчины на свет появляется культурный герой. Но бывает, что от таких связей появляются новые божества.

Так, например, богиня Фрейя стала женой человека по имени Од. В результате от их брака родилась богиня Хносс, или Сокровище. Она была настолько прекрасна, что люди стали называть её именем всё что прекрасно и высоко ценится.

Смерть

У скандинавов был обычай не хоронить своих родичей в земле, а сжигать их. Когда человек умирал, его закапывали в землю на всё время приготовления к похоронам. Затем родичи готовили погребальный корабль, на которую грузилось всё, что могло пригодиться умершему на том свете. Также, вместе с умершим в подземный мир должна была отправиться служанка или женщина из его рода. В день похорон умершего выкапывали из земли и несли на корабль. Там его одевали в красивые богатые одежды и усаживали на подушки. Следом за ним на борт поднималась женщина, пожелавшая отправиться вслед за своим господином. Вместе с ней на борт всходили шесть мужчин и старуха-жрица. Девушку укладывали рядом с покойным. Старуха накидывала ей на шею петлю, и пока четверо мужчин держали жертву, а ещё двое душили её, старуха кинжалом пронзала ей сердце. Затем ближайший родственник покойного, раздевшись донага и пятясь с зажжённым факелом в руке, поджигал корабль. Затем горящее судно сталкивали в воду. Подобный обычай подробно описан в сагах, которые рассказывают о смерти Бальдера.

В «Саге о Харальде Прекрасноволосом» объясняется также почему скандинавы не хоронили родичей в земле. Конунг Харальд ездил по всей стране по пирам. Это была своеобразная форма подати с подвластных земель. Но пришло время главного праздника середины зимы - йуля, и конунг уже сел во главе стола, как вдруг явился некий человек, попросивший Харальда выйти к нему. Это был финн по имени Сваси, вассал Харальда. Колдовством славились финны. Когда Харальд вошел к Сваси в дом, конунга встретила красавица Снефрид, дочь Сваси, она поднесла конунгу кубок, полный меда. Как только Харальд выпел заговоренный напиток, он воспылал страстью к Снефрид. Харальд женился на Снефрид и забыл с ней о своих владениях и обо всем, что престало конунгу. Она родила ему четверых сыновей, но затем умерла. Но и на смертном одре она была прекрасна, и румянец не оставил ее. Конунг в течение трёх лет горевал и не давал хоронить любимую. Тогда один из дружинников предложил конунгу сменить ткани и драгоценности, на которых покоилась Снефрид. Как только её подняли, по покоям распространился ужасающий запах разложения. После этого её положили на погребальный костёр. Как только пламя занялось тело Снефрид лопнуло и из него полезли змеи, ящерицы, лягушки. Вредоносная сила заключалась в гадах, которые питались разлагающимся трупом. Погребенные в земле мертвецы были пищей зловредного подземного змея Нидхёгга. Такие мертвецы должны были стать союзниками чудовищ в день Гибели богов. Обряд же очищения огнём был обрядом небесного Асгарда.

10. Загробный мир

Загробный мир - потусторонний мир, мир мёртвых, обитель умерших и их душ. В традициях с развитой космологией отделён от земли живых, отождествлен с подземным (реже - небесным) миром, преисподней, в горизонтальной проекции модели мира располагался за потоками, горами и т. п. преградами, которые необходимо было преодолеть умершему во время загробного путешествия. Отсюда представления о необходимости ладьи, коня и других транспортных средств; о проводниках душ, шаманах, указующих путь в загробный мир и т. п.

В скандинавской мифологии можно выделить два загробных мира: подземное царство Хель и Вальхалла - загробный мир для павших воинов.

Царство Хель - Нифльхейм

Дочь Локи, великаншу Хель, Один низверг в Нифльхейм и поставил ее владеть девятью мирами, дабы она давала приют у себя всем, кто к ней послан, а это люди, умершие от болезней или от старости. Там у нее большие селенья, и на диво высоки ее ограды и крепки решетки. Мокрая морось зовутся ее палаты, Голод - ее блюдо, Истощение - нож, Лежебока - слуга, Соня - служанка, Напасть - падающая на порог решетка, Одр болезни - постель, Злая кручина - полог ее. Сама Хель - наполовину синяя, а наполовину цвета мяса, и ее легко узнать по тому, что она сутулится и вид у нее свирепый.

Вальхалла

Вальхалла - это владения Одина в Асгарде, в которых живут храбрые воины, павшие в битве с врагами. Перед воротами Вальхаллы растёт чудесная роща - Гласир, что значит Блестящая. Все деревья в ней из красного золота. Дворец Вальхаллы огромен. В нём пятьсот сорок дверей. В чертогах этих живёт огромное количество людей, составляющих воинство Одина. Воины в Вальхалле либо пировали, либо проводили время в воинских состязаниях.

В Вальхалле прислуживают воинственные девы - валькирии. Один посылает их во все сражения, где они решают кому погибнуть, а кому нет. Самых храбрых воинов валькирии сопровождали в Вальхаллу («Валькирий видала из дальних земель, готовых спешить к племени готов; Скульд со щитом, Скёгуль другая, Гунн, Хильд и Гёндуль и Гейрскёгуль. Вот перечислены девы Одина, любо скакать им повсюду, валькириям»).

Также существовал отдельный загробный мир для погибших в море. Это были владения великана Эгира и его жены богини Ран.

11. Путешествие

Мотив путешествия в мифах чаще всего связан с поисками чего-либо утраченного с последующей попыткой возвращения утерянного, чаще всего неудачной. Также это может быть поиск магических предметов и артефактов, либо волшебных напитков или пищи.

В скандинавской мифологии существует легенда о том, как после смерти самого любимого и светлого из богов - Бальдера, остальные боги решили вернуть его вместе с супругой обратно в мир живых. Асы послали гонца, котрым стал брат Балдера Хермод, в царство богини смерти Хель с просьбой вернуть любимого всеми бога обратно. Достигнув цели и рассказав Хель о том, как горюют боги без Бальдера, Хермоду удалось разжалобить жестокую богиню. Она обещала отпустить Бальдера с женой обратно, если весь мир будет оплакивать его. Хермод передал требование Хель асам. Гонцы передали послание всем существам, и каждый решил оплакивать Бальдера так, как умеет. Лишь Локи, обратившийся в великаншу, не проронил ни капли слёз. Желание Хель не было исполнено, и Бальдер с Нанной остались в Нифльхейме.

12. Потоп

Скандинавские боги не были бессмертны. Они всегда знали, что когда-нибудь их владычеству придёт конец. В самом начале времён три Норны - вещие богини-сёстры предсказали полное и окончательное разрушение мироздания. Затем прорицательница Вёльва подтвердила их слова. В числе прочих предсказаний были и такие слова: «…Ёрмунганд гневно поворотился; змей бьет о волны…». В этой из «Старшей Эдды» говорится о змее - сыне Локи, который лежит на дне Мирового океана, обвивая землю своим телом. Когда начинается битва богов с чудовищами, змей на дне океана начинает двигаться, порождая мировое наводнение. При этом Вёльва говорит, что не всё закончится так уж плохо. Погибнут не все боги. Видар, Вали, Моди, Магни останутся живы и поселятся на Идавёлль-поле, где раньше был Асгард. Бальдер и Хёд вернутся из владений Хели. Все вместе они дадут жизнь новому поколению людей.

Заключение

миф обротничество загробный священный

Из всего вышесказанного можно сделать вывод о том, что мифология древних скандинавов относится к переходному типу мифологии. В ней сочетается вера в богов, как в высших существ с тем, что боги, выжившие после Рагнарёка дали жизнь новому поколению людей. Из чего можно сделать вывод, что скандинавы считали себя, а точнее своих правителей-конунгов потомками древних божеств. Возможно, поэтому в сагах не упоминаются ритуалы, связанные с поклонением богам. По этому поводу можно выдвинуть гипотезу о том, что сами боги были людьми, обладающими определёнными магическими или техническими навыками несвойственными основной массе людей.

Список литературы

1. Беовульф. Старшая Эдда. Песнь о Нибелунгах. - М.: Издательство «Художественная литература», 1975.

1. Видрак Я. Боги богини. - М.: Издательство «Терра», 1996. - 145 с.

2. Джаксон Т.Н. Скандинавия: боги и герои.

3. Мифологический словарь. - Под ред. Мелетинского Е.М. - М.: Издательство «Советская Энциклопедия», 1991.

4. Петрухин В.Я. Мифы древней Скандинавии. - М.: 000 «Издательство Астрель»: 000 «Издательство АСТ,», 2010. - 464 с.

5. Скандинавская мифология: Энциклопедия. - М.: Издательство «Эксмо»; СПб.: Издательство «Мидгард», 2004. - 592 с.

Размещено на Allbest.ru