История буддизма

Размещено на http://www.allbest.ru/

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ

САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ АРХИТЕКТУРНО-СТРОИТЕЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

Кафедра истории

Реферат

на тему: "История буддизма"

по дисциплине: "Культурология"

Выполнил: студент группы 3?М?I

Эдемиллер Евгений Алексеевич

Проверил:

Каргапольцев Сергей Юрьевич

Санкт-Петербург - 2013

Оглавление

• Введение
• 1. Предпосылки возникновения буддизма
• 2. Жизнь Будды
• 3. Ранний буддизм
• 3.1 Первый буддийский собор, V век до н. э.
• 3.2 Второй буддийский собор, 383 до н. э.
• 4. Ашока
• 5. Махаяна
• 6. Мадхъямика
• 7. Йогачара
• 8. Китай
• 9. Тибет
• Заключение
• Список использованной литературы

Введение

Буддизм ("Учение Просветлённого") - религиозно-философское учение (дхарма) о духовном пробуждении (бодхи), возникшее около VI века до н. э. в Древней Индии. Основателем учения считается Сиддхартха Гаутама, впоследствии получивший имя Будда Шакьямуни.

Сами последователи этого учения называли его словом "Дхарма" (Закон, Учение) или "Буддхадхарма" (Учением Будды). Термин "буддизм" был создан европейцами в XIX веке. В настоящее время некоторые исследователи и буддийские деятели определяют буддизм как "науку о сознании". буддизм мадхъямика йогачар сутра

Считается, что это одна из древнейших мировых религий, признанная самыми различными народами с совершенно разными традициями. "Без понимания буддизма невозможно понять и великие культуры Востока - индийскую, китайскую, не говоря уж о культурах Тибета и Монголии, пронизанных духом буддизма до их последних оснований".

1. Предпосылки возникновения Буддизма

Буддизм зародился в северо-восточной части Индии, где находились древние государства Магадха, Кошала и Личчхави, в середине I-го тысячелетия до н. э.. Скудность научных данных об индийском обществе того времени не позволяет дать ясных ответов на многие вопросы, однако можно предположить достаточно очевидные причины возникновения и укрепления буддизма в древнеиндийском обществе:

1. Середина I-го тысячелетия до н. э. была в Индии временем острейшего кризиса древней ведийской религии, что вызвало появление новых неортодоксальных альтернативных учений. Создавали их странствующие философы, аскеты, шраманы. Одним из них и был Сиддхартха Гаутама, исторический основатель буддизма.

2. В это же время происходили интенсивные процессы укрепления государственной власти, что требовало повышения авторитета царей и воинов (варны кшатриев) в противовес брахманам (на наличие такого конфликта между светской властью и жречеством косвенно указывают произведения поздневедийской и пуранической литературы). Поскольку буддизм являлся оппозиционным к брахманизму учением, он и был выбран для укрепления власти кшатриев. Что буддизм в Индии был "царской религией", свидетельствует такой пример. В VII-XIII вв. цари некоторых индийских государств перестали поддерживать буддизм и он стал там исчезать. Но в странах, управители которых продолжали покровительствовать буддизму (династия Пала), его расцвет продолжался.

2. Жизнь Будды

Согласно традиции, исторический Будда Гаутама Сиддхарта родился в роде Шакья касты кшатриев в стране Магадха (546-324 до н. э.), в районе Лумбини на юге современного Непала. Его также называли Шакьямуни - мудрец, принадлежащий к клану Шакья. Бальмонта К.Д. Ашвагхоша. Жизнь Будды. Калидаса Драмы. - С. 130.

После жизни в роскоши во дворце своего отца, короля Капилавасту (царство которого потом вошло в государство Магадха), Сиддхарта случайно столкнулся с жестокой реальностью и сделал вывод, что реальная жизнь связана со страданиями и горем. Он отказался от жизни во дворце и стал вести аскетическую жизнь вместе с лесными отшельниками. Позднее он пришёл к выводу, что аскетизм неправилен и следует находить промежуточный путь между самопотаканием и самоограничением.

Во время медитации под деревом Бодхи он принял решение, во что бы то ни стало найти Истину, и в возрасте 35 лет достиг Просветления. После этого он стал называться Будда Гаутама, или просто Будда, что означает "пробуждённый".

Остальные 45 лет жизни он путешествовал по Центральной Индии в долине Ганга, обучая своих последователей и учеников. В дальнейшем последователи Будды в течение последующих 400 лет сформировали много разных учений - школы раннего буддизма (Никая), из которых сохранилось учение Тхеравада и многочисленные ветви Махаяны.

3. Ранний Буддизм

Ученики Будды в соответствии с обычаем кремировали тело Учителя. Правители соседних государств прислали гонцов с просьбой дать им частицы останков Будды. Как описывается в Махапариниббана сутте, останки были разделены на восемь равных частей. Эти части останков были помещены в особые реликварии - ступы, культовые строения конусовидной формы, в столицах государств. Одну из частей, в ступе древнего города Капилаваттху, обнаружили в 1898 году вблизи деревни Пипрахва. Сейчас эта часть останков находится в Индийском Национальном музее в Нью-Дели. Бальмонта К.Д. Ашвагхоша. Жизнь Будды. Калидаса. Драмы. - С. 134.

Эти ступы стали как бы предшественниками китайских пагод и тибетских чортенов (монгольских субурганов). Позднее в ступы стали класть тексты сутр, почитавшихся как запись подлинных слов Будды. Поскольку суть Будды есть Дхарма, его Учение, то сутры как бы представляли собой Дхарму как духовное тело Будды. Эта замена (физическое тело - духовное тело; "мощи" - тексты; Будда - Дхарма) оказалась очень важной для последующей истории буддизма, поскольку здесь, видимо, коренятся истоки чрезвычайно важного учения махаянского буддизма о Дхармовом Теле Будды (Дхармакая).

3.1 Первый буддийский собор, V век до н. э.

Предание утверждает, что вскоре после нирваны Будды произошёл первый буддийский "собор", когда собрались все ученики Будды и трое из них - Ананда, Упали и Махамаудгальяяна на память воспроизвели всё, чему учил Будда - нормы и правила монашеского общежития, "дисциплинарный устав" сангхи (Виная), проповеди и поучения Будды (Сутры) и его философское учение, "сверх-Дхарму" (Абхидхарма). Так возник буддийский Канон - Трипитака (на пали - Типитака), то есть "Три Корзины" Учения (в Древней Индии писали на пальмовых листьях, которые носили в корзинах). Семотюк О.П. Буддизм. История и современность С. 336. Первый из известных нам вариантов Канона - палийская Типитака - долгое время, в соответствии с традицией, передавался устно, и был впервые записан на Ланке около 80 до н. э. в связи с угрозой потери Учения. И в наши дни некоторые монахи, которых называют "держателями Типитаки" ("типитакадхара"), традиционно заучивают наизусть отдельные части Типитаки или всю её полностью.

В Синей Летописи указано, что сложилась иерархия учения (В смысле передачи Винаи): от Шакьмуни к Кашьяпе, от него к Ананде, от него к Шанавасике, от него к Упагупте, от него к Дхитике, от него к Кришне, от него к Сударшане.

3.2 Второй буддийский собор, 383 до н. э.

Второй буддийский собор провёл царь Каласока в Вайшали, и был он связан с конфликтом между традиционными школами буддизма и более либеральными интерпретациями, известными как Махасангхика.

В соответствии с традиционными школами, Будда был лишь обычным человеком, достигшим просветления, и этот опыт могли повторить монахи, следуя монашеским правилам. Преодолевая страдания, монахи могли стать архатами. Сторонники Махасангхики считали такой взгляд эгоистичным. Они считали, что цель достижения архатства несущественна, а истинная цель - достижение полного состояния Будды. Подобное воззрение в дальнейшем переросло в Махаяну. Они были сторонниками более облегчённого монашеского устава, отчего их поддерживало большинство монахов и сторонников буддизма. Собор закончился осуждением Махасангхиков, которые покинули собрание. В дальнейшем сторонники Махасангхики обитали в северо-западной Индии и Средней Азии.

4. Ашока

Одним из наиболее значительных событий в истории Буддизма была встреча монаха Нигродха и императора Ашока Маруя. Ашока был глубоко встревожен после подавления мятежа в провинции Калинга. Нигродха, которого встретил император Ашока, убедил его посвятить себя миру. По его указаниям были воздвигнуты тысячи каменных колонн, на которых на новом языке брахми были высечены слова Будды - это были первые письменные свидетельства Буддизма. Третий собор монахов был проведен в Паталипутре, столице империи Ашоки.

Есть история о бедном мальчике, у которого не было ничего, что можно было бы преподнести Будде в подарок. Он собрал пригорошню пыли и невинно подарил ее. Будда улыбнулся и принял ее с той же благодарностью, с которой он принимал подарки от процветающих почитателей. Говорят, что этот мальчик переродился как Император Ашока.

Ашока посылал миссионеров по всей Индии и за ее пределы. Некоторые добирались до Египта, Палестины и Греции. Святой Ориген даже упоминает, что они добирались до Британии. Греки из одного из Александрийских королевств в северной Индии приняли буддизм, после того, как их корол Менандроса (Пали: Милинда) возвратил буддизм-монаха по имени Нагасена. Их беседа стала бессмертной, будучи зафиксированной в "Милинда Пача". Кушанский король из северной Индии по имени Канишка также был обращен, а на соборе, проведенном примерно в 100-м году нашей эры в Кашмире греческие буддисты записали учение на медных листах, которые, к сожалению, были безвозвратно утеряны.

Интересно, что есть святой в ортодоксальном христианстве, по имени Джозафат, который был индийским королем. Его история - это, в сущности, история Будды. Считают, что Джозафат - это искаженное слово "бодхисаттва". Неаполитанский С. М. Энциклопедия буддизма. С. 950.

5. Махаяна

Махаяна появилась в первом веке нашей эры, как продолжение восстания Махасангхи. Судзуки Д.Т. Освновные принципы буддизма махаяны. С. 384. Их более либеральное отношение к монастырским традициям позвололо обычному обществу получить больший голос в природе Буддизма. На благо или нет, Махаянистам было проще соотвествовать более простым требованиям обычного народа. Например, люди привыкли к героям и богам. Так возникла доктрина Трикая (трех тел): не просто жил Будда, достигший Просветления, он также представлен различными богоподобными Буддами во множестве небес, так же, как и Дхарма сама по себе, и Шуньята (пустота), и Сознание Будды, в зависимости от интерпретации - это разновидность Бога - Отца, Сына и Святого Духа!

Однако более важным было увеличение значимости Бодхисаттвы. Бодхисаттва - это тот, кто достигает Просветления, но принимает решение оставаться в этом мире или Сансаре, чтобы вести других к Просветлению. Он во многом похож на святого, или духовного героя.

Вместе с новыми идеями пришли и новые писания. Их также называют сутрами и по этой причине приписывают самому Будде, иногда - особым передачам, которые Будда предположительно посчитал слишком сложными для своих первоначальных слушателей и потому спрятал в ожидании лучших времен. Наиболее значительными среди этих сутр были:

Праджняпарамита, или Совершенство в Мудрости, обширное собрание частых эзотерических текстов, включая знаменитую Сердечную и Алмазную сутры. Первый из известных печатных вариантов - это, фактически, копия Алмазной Сутры, напечатанная в Китае в 868 году н.э.

Саддхарма - Пундарика Сутра, Белый Лотос Истинной Дхармы, также во многом эзотерическая, включает Авалокитешвара - сутру, молитву к этому Бодхисаттве.

Вималакирти - Нирдеша, или изложение Вималакирти - это учения и истории о просветленном домовладельце Вималакирти.

Шурангама - Самадхи, или сутра Героя, представляет путеводитель по таким понятиям, как медитации, шуньята и Бодхисаттва. Наиболее популярна среди дзен буддистов.

Сукхавати - вьюха или Сутра Чистой Земли - это наиболее важная сутра среди буддийских школ чистой земли. Будда рассказывает Ананде об Амитабе и его Чистой Земле, или Небесах и о том, как там перевоплотиться.

Есть и много, очень много других. Итак, Махаяна основана на двух новых философических интерпретациях Буддизма: Мадхъямика и Йогачара.

6. Мадхъямика

Мадхъямика означает "средний путь" ("срединный путь"). Вы наверняка помните, что Будда сам называл свой путь срединным в своей самой первой проповеди. В то время он подразумевал, что он - средний между конкурирующими философскими школами - этернализм и аннигиляционизм, то есть, верой в то, что душа вечна и в то, что в момент смерти душа исчезает. В книге Муламадхъямика - карика, написанной ы 150 г. до н.э. индийский монах по имени Нагарджуна расширил эту идею, создав на ее основе философию, которая известна под названием Мадхъямика.

В основном основываясь на логических аргументах, он заключает, что ничто не абсолютно, что все относительно, что ничего не существует само по себе, что все взаимозависимо. Все системы, начиная с идеи о том, что каждая отдельная вещь (объект)- это только она и ничто другое (закон Аристотеля об исключенной середине), приходят к тому, что противоречат сами себе. Скрупулезная логика ведет человека прочь от всяких систем к концепции шуньяты.

Шуньята означает "пустота". Это не означает, что ничего не существует, это означает, что ничего не существует ни в себе, ни само по себе, но лишь как часть вселенской паутины бытия. Это станет центральной концепцией всех ветвей Махаяны. Конечно, это - в действительности подтверждение центральных буддийских концепций атман, анитья, дуккха.

7. Йогачара

Второе философское изобретение, йогачара, принадлежит двум братьям, Асанга и ВасубандхуЮ жившим в Индии в 300м году н.э. Они усовершенствовали ранние движения в направлении философии идеализма, или читта-матра. Читта матра буквально означает "только сознание". Асанга и Васубандху полагали, что все, что существует - это лишь ум или же сознание. То, о чем мы обычно думаем как о физических вещах - это лишь проекции наших сознаний, иллюзий и галлюцинаций. Чтобы избавиться от них, необходимо медитировать, что в школе Йогачара означало создать чистое сознание, свободное от всякого содержания. Таким образом мы покидаем свои погрязшие в иллюзиях отдельные умы и присоединяемся ко вселенскому разуму, или сознанию Будды.

8. Китай

Легенда рассказывает о том, как китайскому императору Минг Ти приснился сон, и он послал своих агентов на Шелковый Путь - древнюю дорогу, связывавшую Китай с Западом - для того, чтобы понять его значение. Агенты вернулись с изображением Будды и копией сутр в сорока двух частях. Эта сутра и стала в 68 году н.э. первой сутрой, переведенной на китайский язык. Считается, что первое из буддийских сообществ Китая находилось в Лоянг. Его основали "иностранцы" в 150-м году н.э., во времена династии Хань. К 589 году количество буддийских монахов и монахинь увеличилось до двух миллионов.

Фактически, в Китае существовали три соревнующихся направления мыслей - Конфуцианство, Даосизм и народная религия. При этом следует учитывать, что Конфуцианство и Даосизм не менее сложны, чем буддизм. Хотя эти различные потоки иногда и конкурировали между собой, в то же время, они подпитывали друг друга, обогащали друг друга и переплетались друг с другом. Со временем индийская Махаяна стала Китайской, а затем и корейской, японской, вьетнамской.

9. Тибет

Впервые Тибет встретился с буддизмом в 700-е годы, когда тантрический мастер Гуру Ринпоче (Падмасамбхава) пришел из Индии и победил демонов. Демоны были подчинены, но навсегда остались частью Тибетского Буддизма - как его защитники!

Будда в своем учении никогда не отвергал богов других религий и не запрещал им молиться. Торчинов Е.А. Краткая история буддизма С. 432. Он просто пояснял, что это может дать какое-то временное облегчение, но никак не приблизит человека к конечной цели - просветлению, нирване, спасению. Именно поэтому значительное число богов добуддийской Индии тут же вошли в пантеон богов буддизма. Это создатель мира Брахма; бог грома и молнии Индра, олицетворение энергии, благоустраивающей мир, Вишну; предводитель низших божеств, имеющий тело человека и голову слона, Ганеша; полубоги гандхарвы, хранители сторон света локапалы и др. Параллельно шел процесс мифологизации реальных исторических лиц, сыгравших важную роль в создании и распространении учения. Прежде всего это касается самого Будды Шакьямуни и его ближайших учеников. Вскоре к ним присоединились настоятели наиболее значительных монастырей, учителя веры, отшельники и т. д. В 800-900-е годы в Тибет пришли "Темные времена", буддизм пришел в упадок. Но в 1000-е годы он энергично возродился. В 1578 году монгольские правители назвали главу школы Гелуг "Далай Лама", что означает "великий как океан". Отмечено, что пятый Далай Лама установил над Тибетом религиозный и политический контроль.

Как известно, линия передачи Далай Ламы продолжается и поныне.

Заключение

Буддизм - самая древняя из трех мировых религий. Христианство моложе его на пять, а ислам - на целых двенадцать столетий. Основное число его последователей живет в странах Южной, Юго-Восточной и Восточной Азии: Шри-Ланке, Индии, Непале, Бутане, Китае (а также китайское население Сингапура и Малайзии), Монголии, Корее, Вьетнаме, Японии, Камбодже, Мьянме (Бирма), Таиланде, Лаосе. В нашей стране буддизм традиционно исповедуют жители Бурятии, Калмыкии, Тувы, а в последние годы буддийские общины возникли в Москве, С-Петербурге и во всех крупных городах России. С конца XIX - начала XX в. последователи буддизма появились в странах Европы и в США: на сегодняшний день там представлены практически все сколько-нибудь значительные направления и школы, существующие на Востоке. Общую численность буддистов в мире определить трудно: такого рода переписи не проводились нигде, да они и противоречат этическим и правовым нормам многих стран. Однако весьма приблизительно можно сказать, что в мире сегодня насчитывается около 400 млн. мирян, исповедующих буддизм, около 1 млн. монахов и монахинь.

Список использованной литературы

1. Бальмонта К.Д. Ашвагхоша. Жизнь Будды. Калидаса. Драмы. Москва: Художественная литература, 1990. - 127 с.

2. Неаполитанский С.М. Энциклопедия буддизма. СПб: Институт метафизики,2009. - 928 с.

3. Семотюк О.П. Буддизм. История и современность. СПб: Феникс, 2005. - 320 с.

4. Судзуки Д.Т. Основные принципы буддизма махаяны. СПб: Наука, 2002. - 384 с.

5. Торчинов Е.А. Краткая история буддизма. СПб: Аморфа, 2009. - 432 с.

6. Тралег Кьябгон. Сущность буддизма. СПб: Деком, 2007. - 192 с.

Размещено на Allbest.ru